傳媒娛樂事件：文化消費(fèi)的一種新形態(tài)

內(nèi)容提要 傳媒娛樂事件的出現(xiàn)，標(biāo)志著傳媒娛樂已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展平臺(tái)。傳播技術(shù)的日新月異，“傳媒制造”成為傳媒文化生產(chǎn)的新機(jī)制。在當(dāng)下消費(fèi)文化語境中，在大眾傳媒的利益需求和娛樂消費(fèi)者消費(fèi)需求的共同作用下，自由的“意義生產(chǎn)”成為促成傳媒娛樂事件的核心因素。作為文化消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，傳媒娛樂事件在社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系和分化中發(fā)揮著雙重功能。

關(guān)鍵詞 傳媒娛樂 消費(fèi)文化

消費(fèi)社會(huì)的到來，使當(dāng)前的文化景觀呈現(xiàn)出前所未有的復(fù)雜性。由于文化和經(jīng)濟(jì)之間的邊界不斷模糊，大量新型的文化形式層出不窮，文化領(lǐng)域正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的轉(zhuǎn)型。以傳媒文化為主要代表的大眾文化，在這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化轉(zhuǎn)型過程中所扮演的重要角色顯然不可小覷。自上世紀(jì)90年代以來，我國傳媒文化最主要的發(fā)展趨勢(shì)之一，就是娛樂化傾向越來越明顯，這與西方國家傳媒文化的發(fā)展變化是一脈相承的。傳媒文化和娛樂之間存在天然的血緣關(guān)系，這是眾所周知的事實(shí)，也是文化批判理論矛頭所指的焦點(diǎn)。當(dāng)前，傳媒娛樂化高潮迭起，不斷推陳出新的娛樂形式也令人眼花繚亂。隨著“超級(jí)女聲”等娛樂產(chǎn)品的出現(xiàn)，傳媒文化的形式正在發(fā)生一場(chǎng)“新變”：原本是零敲碎打、愉悅身心的娛樂產(chǎn)品，在大眾傳媒及消費(fèi)者的互動(dòng)作用下，被整合為具有“公共意義”的媒介事件而進(jìn)入公眾視野。人們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)開始逐漸轉(zhuǎn)向“娛樂”之外急劇膨脹的意義空間，大眾傳媒與消費(fèi)者之間一種嶄新的“合謀”關(guān)系開始顯山露水。就此而言，對(duì)傳媒娛樂事件的探究，將有助于人們更加深入地理解和把握特定時(shí)空條件下傳媒文化的生產(chǎn)機(jī)制、消費(fèi)文化的本質(zhì)特征及其功能等問題。

一、“傳媒制造”與社會(huì)生產(chǎn)

霍克海默和阿多諾等人為代表的法蘭克福學(xué)派，對(duì)資本主義社會(huì)的“文化工業(yè)”持強(qiáng)烈的批判態(tài)度。他們認(rèn)為，工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和傳播技術(shù)的進(jìn)步，使大規(guī)模、等級(jí)化的文化批量生產(chǎn)成為可能，由于大眾傳媒牢牢掌握著傳播技術(shù)的壟斷權(quán)，在統(tǒng)治階級(jí)與大眾傳媒的“合謀”下，通過高度同質(zhì)的傳媒文化來實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的有效控制，這是“文化工業(yè)”的本質(zhì)所在。由于缺乏必要的技術(shù)手段，消費(fèi)者只能在來勢(shì)兇猛的大眾文化面前，接受意識(shí)形態(tài)的“洗禮”，他們?nèi)狈Ψ€(wěn)定的社會(huì)交往，也沒有機(jī)會(huì)作公開的自我表現(xiàn)。說到底，所謂的“受眾”只不過是被視為“市場(chǎng)”的假想群體，最終也無法逃脫暴露于大眾文化面前的“原子化”個(gè)體的命運(yùn)①。不可否認(rèn)，法蘭克福學(xué)派的文化工業(yè)理論在解釋特定技術(shù)環(huán)境下的文化生產(chǎn)和消費(fèi)現(xiàn)象具有相當(dāng)?shù)暮侠硇浴鞑ゼ夹g(shù)的進(jìn)步，使統(tǒng)治階級(jí)能以一種更為有效的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的控制，而對(duì)于消費(fèi)者來說，卻是一把“雙刃劍”，他們?cè)诘玫酱罅苛畠r(jià)文化產(chǎn)品的同時(shí)，又無時(shí)無刻不受到意識(shí)形態(tài)的改造。

不過，隨著傳播技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，因特網(wǎng)、手機(jī)等新媒體的出現(xiàn)，法蘭克福學(xué)派所描述的文化景觀已經(jīng)發(fā)生了變化。新媒體的出現(xiàn)，徹底地改寫了信息網(wǎng)絡(luò)的單向性特征，正如波斯特所認(rèn)為的，“網(wǎng)絡(luò)中任何一點(diǎn)上任何類型的信息都有可能傳輸?shù)狡渌魏我粋€(gè)或多個(gè)點(diǎn)上”②，強(qiáng)大的技術(shù)力量使人們的交流方式更加便利和快捷。隨之而來的，就是大眾媒介在文化生產(chǎn)中的中心地位的消解。被技術(shù)力量“武裝”起來的普通消費(fèi)者，可以隨時(shí)發(fā)布信息，也可以改寫各式各樣的原創(chuàng)作品，各種觀點(diǎn)和思想可以迅速在廣大消費(fèi)者群體中散布和傳播，各不相同的交流平臺(tái)也可以通過因特網(wǎng)、手機(jī)等現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)支撐而迅速形成。傳播技術(shù)革命帶來的信息網(wǎng)絡(luò)“去中心化”的趨勢(shì)，為文化生產(chǎn)權(quán)力的“泛化”提供了必備的前提條件。法蘭克福學(xué)派大眾文化批判的一個(gè)重要理論前提——大眾媒介對(duì)傳播技術(shù)的壟斷權(quán)，失去了存在的基礎(chǔ)。

當(dāng)然，傳播技術(shù)的發(fā)展，并非文化生產(chǎn)權(quán)力“泛化”的充分條件。文化生產(chǎn)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，同時(shí)與傳媒文化生產(chǎn)的特有機(jī)制密切相關(guān)。在分析麥克盧漢“媒介即訊息”這一著名論斷時(shí)，鮑德里亞指出，媒介擁有“神話般的權(quán)力”，它來自于媒介對(duì)訊息的配置，即技術(shù)化媒介中的一種時(shí)空拼帖方式。這種拼貼方式并不僅限于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有關(guān)信息的拼貼，同時(shí)還可以擴(kuò)展到對(duì)任何以“文本”形式展現(xiàn)出來的訊息的拼貼，甚至還可以是“拼貼的拼貼”。正是“拼貼”及其任意性，才導(dǎo)致了意義在不斷的生產(chǎn)之中自我膨脹，構(gòu)成了所謂的“超真實(shí)世界”。顯然，傳媒文化的“拼貼”特性大大降低了傳媒文化生產(chǎn)的“門檻”，只要技術(shù)“裝備”過關(guān)，普通人也可以對(duì)各式各樣的訊息進(jìn)行剪輯和加工，成為構(gòu)建“超真實(shí)世界”的另一支重要力量。顯然，在全民“DIY”的時(shí)代，“意義生產(chǎn)”的權(quán)力也就開始走向大眾，轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀臋?quán)力。

由技術(shù)進(jìn)步和傳媒文化生產(chǎn)機(jī)制而導(dǎo)致的“意義生產(chǎn)”權(quán)力的大眾化，并沒有給大眾傳媒造成威脅。傳媒文化的趨利性質(zhì)，反而使大眾傳媒更加樂于采用將“意義生產(chǎn)”權(quán)力部分地與消費(fèi)者分享的策略，以獲取更大的發(fā)展空間。費(fèi)斯克認(rèn)為，在文化生產(chǎn)領(lǐng)域，有形的財(cái)政（市場(chǎng)）經(jīng)濟(jì)和無形的文化經(jīng)濟(jì)同時(shí)存在，并涉及兩種商品向生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變的過程：1.文化商品轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)消費(fèi)者的生產(chǎn)者；2.消費(fèi)者成為意義和快感的生產(chǎn)者。“在文化經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)者的作用并不作為線性交易的終點(diǎn)而存在。意義和快感在文化經(jīng)濟(jì)中流通而不真正區(qū)別生產(chǎn)者和消費(fèi)者”③。正因如此，消費(fèi)者的意義和快感的“生產(chǎn)成果”可以源源不斷地被大眾傳媒“回收”并整合為新的傳媒產(chǎn)品，這無形中為大眾傳媒帶來了豐富的“智力資源”和“內(nèi)容資源”。在這種策略的導(dǎo)向作用下，大眾傳媒通過有意降低自身“門檻”、提供豐厚誘人的獎(jiǎng)勵(lì)等多種方式，盡其所能地?cái)U(kuò)大自身文化生產(chǎn)的社會(huì)參與面，以更加有效地提高文化生產(chǎn)的效益。

基于上述原因，傳媒娛樂形式的“新變”也就在所難免。在電視媒體的傾力打造下，2006年，除“超級(jí)女聲”、“夢(mèng)想中國”外，一場(chǎng)轟轟烈烈的全民“選秀”運(yùn)動(dòng)開始上演：“全家總動(dòng)員”、“加油!好男兒”、“尋找紫菱”、“MZONE天使任務(wù)”、“超級(jí)少年”、“萬人迷”……所有這些節(jié)目，無不以打造一個(gè)全民參與的“秀場(chǎng)”為終極目標(biāo)。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體的“惡搞”（KUSO）之風(fēng)也是越刮越烈。從電影《無極》、奧運(yùn)吉祥物福娃、歌曲《吉祥三寶》、舞蹈《千手觀音》，再到娛樂圈之外的公眾人物，也是紛紛“中招”?！斑x秀”運(yùn)動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)惡搞，看似截然不同的娛樂形式，但在本質(zhì)上卻十分相似：1.它們憑借先進(jìn)的通訊和傳播技術(shù)來發(fā)動(dòng)最廣泛的消費(fèi)者群體積極互動(dòng)，規(guī)模龐大的消費(fèi)者群體可以通過手機(jī)短信、網(wǎng)絡(luò)等多種途徑進(jìn)行投票選舉、發(fā)表言論、發(fā)布作品等，娛樂的社會(huì)參與面大大拓寬。2.這些娛樂產(chǎn)品也不再貼有“傳媒制造”的標(biāo)簽，其內(nèi)容生產(chǎn)的主體已經(jīng)是廣大的消費(fèi)者群體，在“超級(jí)女聲”中，娛樂消費(fèi)者關(guān)于民主意識(shí)超乎尋常的想象性運(yùn)用無疑給傳媒文化的生產(chǎn)帶來了豐富的“智力資源”，正是它推動(dòng)了“超級(jí)女聲”成為世人矚目的社會(huì)事件，從而給大眾傳媒帶來經(jīng)濟(jì)效益的“馬太”效應(yīng)；而胡戈的《一個(gè)饅頭引發(fā)的血案》（下文簡(jiǎn)稱《饅頭》）不僅因給網(wǎng)絡(luò)商提供了“內(nèi)容資源”而成就了他們的“眼球經(jīng)濟(jì)”，關(guān)于“饅頭事件”的討論同樣也為2006年春天的大眾傳媒平添了幾分“春色”。

可見，傳播技術(shù)的變革以及傳媒文化生產(chǎn)的特有機(jī)制，已經(jīng)使傳媒文化跨入了社會(huì)化大生產(chǎn)的新階段。首先，傳播技術(shù)的進(jìn)步已經(jīng)使經(jīng)典傳播理論中“傳者”和“受眾”的關(guān)系開始模糊，普通大眾可以輕而易舉地加入大眾傳媒的行列，在信息流程中扮演“傳者”的角色，傳播權(quán)力的平民化為傳媒文化的社會(huì)化大生產(chǎn)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。其次，媒介訊息的“可拼貼”性，大大降低了傳媒文化的制作要求和準(zhǔn)入條件，普通大眾可以在海量的訊息中稍事挑選、加工便可直接參與傳媒文化的創(chuàng)作和生產(chǎn)，這為傳媒文化社會(huì)化大生產(chǎn)提供了一支強(qiáng)大的民間創(chuàng)作力量。最后，文化生產(chǎn)的雙重機(jī)制特征，啟發(fā)大眾傳媒以更加開放的策略，通過各種經(jīng)濟(jì)手段來充分發(fā)動(dòng)傳媒文化生產(chǎn)的社會(huì)參與面，為傳媒文化社會(huì)化大生產(chǎn)夯實(shí)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

事實(shí)上，傳媒娛樂事件作為傳媒文化的高級(jí)表現(xiàn)形式，作為文化消費(fèi)的一種新形態(tài)，在與上述因素密切相關(guān)的同時(shí)，更離不開一個(gè)至關(guān)重要的語境，那就是消費(fèi)文化。傳媒文化的社會(huì)生產(chǎn)特征只是促成大規(guī)模傳媒娛樂事件形成的外部動(dòng)因，而在消費(fèi)文化影響下形成的特殊的社會(huì)心理、新型娛樂產(chǎn)品的出現(xiàn)等，才是傳媒娛樂事件的內(nèi)在動(dòng)力。

二、自由的“意義生產(chǎn)”

作為傳媒娛樂文化的重要表現(xiàn)形式，傳媒娛樂事件是在大眾傳媒的主導(dǎo)作用下，由娛樂消費(fèi)引發(fā)的一系列具有“公共意義”的相關(guān)事件。在傳媒娛樂事件的發(fā)生機(jī)制中，傳媒娛樂產(chǎn)品和娛樂消費(fèi)者是基礎(chǔ)，由“意義生產(chǎn)”而引發(fā)的事件是核心。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，同時(shí)打開了兩道“閘門”，并形成了大眾傳媒的利益需求和消費(fèi)者的消費(fèi)需求兩股“洪流”。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于大眾傳媒是意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)，它所承擔(dān)的主要是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的宣傳和教化功能，相應(yīng)地，傳媒娛樂功能因國家權(quán)力的全面介入而受到嚴(yán)格控制。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的大眾傳媒，是市場(chǎng)中的利益主體，雖然它的意識(shí)形態(tài)屬性并未消失，但是，日益完善的產(chǎn)業(yè)屬性又決定了它不得不在廣闊的市場(chǎng)中尋求發(fā)展機(jī)遇，獲取立身于市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。此外，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型打破了單一的社會(huì)結(jié)構(gòu)和價(jià)值體系，人們逐漸開始以消費(fèi)的方式來表達(dá)自身的利益訴求和價(jià)值觀。特別是大規(guī)模耐用品消費(fèi)時(shí)代來臨之后，消費(fèi)者對(duì)非物質(zhì)層面的精神產(chǎn)品的消費(fèi)需求更是日益高漲。

上世紀(jì)90年代初，由經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌引發(fā)的上述兩股“洪流”開始在娛樂空間交匯，掀起了傳媒娛樂化的高潮。從傳媒文化的角度看，各種傳媒中娛樂性內(nèi)容的比重急劇上升，許多非娛樂性的傳媒產(chǎn)品也不同程度地帶上了娛樂性色彩。從消費(fèi)的角度看，“爆炸性”增長的娛樂產(chǎn)品給消費(fèi)者帶來的不僅是愉悅和刺激，更重要的是體現(xiàn)在消費(fèi)過程中的選擇“自由”。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致消費(fèi)文化的迅速蔓延，使得經(jīng)常性地追求新時(shí)尚、新風(fēng)格、新感覺、新體驗(yàn)的“求新”動(dòng)力機(jī)制開始發(fā)揮作用。就消費(fèi)者而言，大量出現(xiàn)的傳媒娛樂產(chǎn)品雖然能夠讓他們體驗(yàn)到選擇的“自由”，但是隨著新媒體的崛起和普及，消費(fèi)者的消費(fèi)需求并沒有停留在選擇層面的“自由”體驗(yàn)階段，他們對(duì)表達(dá)和參與層面的“自由”體驗(yàn)的渴望與日俱增。在這樣的情況下，傳媒娛樂產(chǎn)品的更新?lián)Q代勢(shì)在必行。

在傳媒娛樂產(chǎn)品轉(zhuǎn)型的過程中，消費(fèi)文化是不可不考慮的重要因素。鮑德里亞認(rèn)為，資本主義條件下商品生產(chǎn)的重要特征，是商品的使用價(jià)值在交換價(jià)值占支配地位的市場(chǎng)中逐漸消失。商品蛻變?yōu)榇硪饬x的符號(hào)，它的意義由它在特定的符號(hào)系統(tǒng)中的位置來確定。而大眾傳媒作為符號(hào)生產(chǎn)的總體化機(jī)器，它通過賦予商品以意義的方式為消費(fèi)文化的形成推波助瀾④。更為重要的是，當(dāng)“意義生產(chǎn)”的權(quán)力成為一種大眾化的權(quán)力之后，娛樂產(chǎn)品的符號(hào)意義進(jìn)一步趨于復(fù)雜化。由于娛樂產(chǎn)品的符號(hào)意義已經(jīng)不再由大眾傳媒單方面加以指定，娛樂產(chǎn)品的消費(fèi)者同樣也可以加入到“意義生產(chǎn)”的行列之中，這就使得娛樂產(chǎn)品的符號(hào)意義更具開放性質(zhì)，并且始終處于變動(dòng)不居的衍生狀態(tài)之中。

與此同時(shí)，娛樂產(chǎn)品的功能在消費(fèi)文化語境中也發(fā)生了“新變”。根據(jù)費(fèi)瑟斯通的觀點(diǎn)，使用“消費(fèi)文化”這個(gè)詞，目的在于強(qiáng)調(diào)商品世界及其結(jié)構(gòu)化原則對(duì)理解當(dāng)代社會(huì)來說具有核心地位：首先，就經(jīng)濟(jì)的文化維度而言，符號(hào)化過程與物質(zhì)產(chǎn)品的使用，體現(xiàn)的不僅是實(shí)用價(jià)值，而且還扮演著“溝通者”的角色；其次，在文化產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)方面，文化產(chǎn)品與商品的供給、需求、資本積累、競(jìng)爭(zhēng)及壟斷等市場(chǎng)原則一起，運(yùn)作于生活方式領(lǐng)域之中⑤。由此可見，在消費(fèi)文化語境中，新型傳媒娛樂產(chǎn)品必須具備各種社會(huì)關(guān)系的“溝通者”的功能，它不僅要充分發(fā)揮人們社會(huì)交往的“中介”作用，同時(shí)還能夠標(biāo)識(shí)人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的位置。作為重要的文化商品，傳媒娛樂產(chǎn)品如果將功能僅僅定位于滿足個(gè)體的娛樂需求，顯然有悖于消費(fèi)文化語境中商品的真實(shí)意涵。

上述分析表明，在消費(fèi)文化語境中，新型傳媒娛樂產(chǎn)品并不總是作為被欣賞和崇拜的對(duì)象而出現(xiàn)的，作為具有開放性特征的意義符號(hào)，它更多地是以一種不完整、不充足的文本形式出現(xiàn)在消費(fèi)者面前。根據(jù)霍爾提出的編碼/解碼理論，消費(fèi)者解讀文本的立場(chǎng)可以被區(qū)分為三種：主導(dǎo)/霸權(quán)立場(chǎng)、協(xié)商立場(chǎng)和對(duì)抗立場(chǎng)⑥。在主導(dǎo)文化秩序統(tǒng)治的文化環(huán)境中，大眾傳媒所期待的是消費(fèi)者站在主導(dǎo)/霸權(quán)立場(chǎng)來解讀娛樂產(chǎn)品。而在消費(fèi)文化語境中，大眾傳媒更加期望的是解讀立場(chǎng)多元并存局面的出現(xiàn)，既有主導(dǎo)/霸權(quán)，更有協(xié)商、對(duì)抗。一方面，多元解讀立場(chǎng)并存的局面，可以給消費(fèi)者帶來充分的表達(dá)和參與的“自由”體驗(yàn)，從而提高他們的消費(fèi)積極性。以“超級(jí)女聲”為例，由于大眾傳媒設(shè)置的“門檻”很低，消費(fèi)者只要符合條件即可用充滿個(gè)性的表現(xiàn)形式來解讀娛樂精神。“參賽者的表演是很開放的，選手們穿的也是五花八門，有穿禮服的、有穿旗袍的、有穿露背裝的。甚至還有穿一套睡衣，大大咧咧站在評(píng)委跟前的。選手唱起歌來更是千奇百怪，有唱一半就沒聲的；有跑調(diào)十萬八千里還搖頭晃腦的；還有的手舞足蹈、連唱帶跳，動(dòng)情之處忽然下跪，讓人摸不著頭腦”⑦。此外，消費(fèi)者不僅可以自由選擇自己喜歡的偶像，同時(shí)也可以從不同的視角和立場(chǎng)來解讀他們所面對(duì)的娛樂產(chǎn)品：何潔性感熱辣的外表象征年輕人的夢(mèng)中情人，李宇春的舞步象征生命的活力，張靚穎的高傲舉止象征某種生活方式……正是由于“意義生產(chǎn)”的多元化取向，傳媒娛樂的內(nèi)涵更加豐富，娛樂也由此搖身一變，成為自由生產(chǎn)的“公共意義”事件。

顯然，作為傳媒娛樂事件的核心要素，自由的“意義生產(chǎn)”具有不可替代的重要地位。在文化工業(yè)理論和鮑德里亞的媒介理論中，“意義生產(chǎn)”是大眾傳媒的“特權(quán)”，廣大消費(fèi)者更多地是基于主導(dǎo)/霸權(quán)的解碼立場(chǎng)被動(dòng)地消費(fèi)大眾傳媒“意義生產(chǎn)”的成果。而在傳媒娛樂事件中，由于“意義生產(chǎn)”的技術(shù)基礎(chǔ)、創(chuàng)作基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得到了全面加強(qiáng)，新型娛樂產(chǎn)品的符號(hào)意義也趨于更加開放，這就使得各結(jié)構(gòu)要素之間的互動(dòng)更加頻繁，具體表現(xiàn)在：1.圍繞“娛樂”話題展開的各種思想和觀念的交鋒非常激烈，“意義生產(chǎn)”的空間有了全面的拓展；2.娛樂事件產(chǎn)生的“集聚”效應(yīng)，使得許多娛樂空間以外的“畫外音”，如對(duì)娛樂的理性思考、對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的關(guān)懷和批判等，也紛紛被卷入“意義生產(chǎn)”的范疇。顯而易見，這是傳媒娛樂事件帶上“公共意義”色彩的最根本原因。

自由的“意義生產(chǎn)”在整個(gè)傳媒娛樂事件中的核心地位的確立，與消費(fèi)文化語境中文化和經(jīng)濟(jì)水乳交融的關(guān)系密切相關(guān)，它是大眾傳媒利益需求和消費(fèi)者消費(fèi)意識(shí)“合謀”的產(chǎn)物。就此而言，費(fèi)瑟斯通對(duì)消費(fèi)文化強(qiáng)大的自我衍生機(jī)制的判斷是富有遠(yuǎn)見的：“從生產(chǎn)性（productive）社會(huì)秩序向再生產(chǎn)性（reproductive）社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變的過程中，技術(shù)與信息的新形式占有核心地位，在再生產(chǎn)性社會(huì)秩序中，由于人們用虛擬、仿真的方式不斷擴(kuò)張地構(gòu)建世界，因而消解了現(xiàn)實(shí)世界與表象世界之間的區(qū)別。”⑧當(dāng)人們?yōu)楂@得“意義生產(chǎn)”的權(quán)力而沾沾自喜時(shí)，同時(shí)也陷入到他們自身編織的“美麗的神話”之中。或許，這就是我們不得不面對(duì)的社會(huì)文化新景觀。

三、傳媒娛樂事件中的整合與對(duì)抗

在消費(fèi)社會(huì)中，無形的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序總是能夠通過有形的消費(fèi)活動(dòng)得到外化和顯現(xiàn)，處于隱匿狀態(tài)的社會(huì)價(jià)值觀和利益觀，以及符號(hào)與表征、分化與區(qū)隔、異質(zhì)性和多樣性等社會(huì)生活的內(nèi)在邏輯，在可識(shí)別的消費(fèi)行為中得到分流和定義。因此，只有把消費(fèi)活動(dòng)作為重要的社會(huì)區(qū)分機(jī)制納入具體的社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，它才能夠顯示出社會(huì)文化意義。

從表面上看，體驗(yàn)參與和表達(dá)的“自由”是娛樂消費(fèi)者個(gè)體的主要?jiǎng)訖C(jī)，不過，一旦娛樂消費(fèi)者圍繞相同的娛樂產(chǎn)品，通過參與和表達(dá)等方式來確認(rèn)自身的位置，此時(shí)，他們的消費(fèi)實(shí)踐便具有了群體性質(zhì)，他們的消費(fèi)愉悅和快感也開始要在群體認(rèn)同的過程中獲得確認(rèn)。因此，傳媒娛樂事件的意義并不僅限于它的經(jīng)濟(jì)和文化功能。由于娛樂消費(fèi)發(fā)揮的“聚眾效應(yīng)”，娛樂消費(fèi)者的行為已經(jīng)被整合為具有社會(huì)意義的結(jié)構(gòu)性力量，它的社會(huì)功能更是不可忽視。“消費(fèi)行為和消費(fèi)的選擇性并非先驗(yàn)確定，而是在特定時(shí)空的社會(huì)結(jié)構(gòu)和動(dòng)力作用下形成的”⑨。相應(yīng)地，群體性質(zhì)的消費(fèi)實(shí)踐，同樣也將對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系和變遷產(chǎn)生特定的反作用力。作為文化消費(fèi)領(lǐng)域出現(xiàn)的新現(xiàn)象，傳媒娛樂事件為我們分析轉(zhuǎn)型社會(huì)中的社會(huì)整合與變遷機(jī)制提供了典型的個(gè)案。

在傳媒娛樂事件中，各不相同的娛樂消費(fèi)群體之所以能夠得以區(qū)分，主要是因?yàn)檫@些群體“意義生產(chǎn)”的能力存在明顯的差異。布爾迪厄認(rèn)為，社會(huì)個(gè)體的文化消費(fèi)能力，取決于他們身心中根深蒂固的性情傾向，它既與每個(gè)人生存的客觀條件和社會(huì)經(jīng)歷有關(guān)，又與整個(gè)社會(huì)文化的歷史積淀密切聯(lián)系。相應(yīng)地，娛樂消費(fèi)者的“意義生產(chǎn)”能力對(duì)于標(biāo)識(shí)他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置，有著十分重要的意義?！拌b賞力使對(duì)象分類，也使分類者分類。經(jīng)各自的級(jí)別分類的社會(huì)主體以其在美與丑、杰出與庸俗之間作出的區(qū)分來區(qū)別自身，通過這些區(qū)分，他們?cè)诳陀^等級(jí)類別中的地位便被表達(dá)或泄露出來了”⑩。就此而言，娛樂消費(fèi)者“意義生產(chǎn)”能力的發(fā)揮，實(shí)際上是一個(gè)分類過程，它與宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，娛樂消費(fèi)也不再是純粹的個(gè)體行為或家庭行為，它既反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)狀，同時(shí)又通過日常的消費(fèi)實(shí)踐不斷地型塑社會(huì)。

消費(fèi)者“碎片化”的消費(fèi)行為之所以能夠被整合為具有社會(huì)意義的結(jié)構(gòu)性力量，首先得益于新型娛樂產(chǎn)品扮演的“溝通者”角色，開放的意義空間使不同的消費(fèi)者能夠在其中找到“志同道合”的思想和觀點(diǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感和自我群體意識(shí)，他們通過各種平臺(tái)來維系彼此之間的社會(huì)交往。比如，“粉絲”們以特有的標(biāo)識(shí)來指稱自身的所屬群體，體現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感，在“超級(jí)女聲”中，李宇春的“粉絲”自稱“玉米”、張靚穎的“粉絲”自稱“涼粉”、何潔的“粉絲”自稱“盒飯”；同樣地，在“饅頭事件”中，“粉絲”們也用“胡戈粉絲”或“饅頭飯”等來標(biāo)識(shí)自身。此外，這些群體還形成了較為固定的交往場(chǎng)所（當(dāng)然，這種場(chǎng)所大多是網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬場(chǎng)所），對(duì)共同關(guān)注的娛樂事件進(jìn)行交流和互動(dòng)。尤其值得關(guān)注的是，群體性質(zhì)的“意義生產(chǎn)”往往將娛樂事件引向理性討論，表現(xiàn)出一定的社會(huì)責(zé)任意識(shí)和人文關(guān)懷精神，這對(duì)于消費(fèi)者在娛樂消費(fèi)中獲得關(guān)于公共生活的直接經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善和自我發(fā)展，無疑有著積極的促進(jìn)作用。因此，傳媒娛樂事件中消費(fèi)者群體的“意義生產(chǎn)”空間，具有整合社會(huì)價(jià)值觀的功能，這也反映了特定時(shí)空條件下，一種新的社會(huì)整合機(jī)制正在形成。

當(dāng)然，由社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的利益主體多元化、價(jià)值取向多樣化的趨勢(shì)，同樣也反映在不同消費(fèi)群體的自由的“意義生產(chǎn)”過程之中。費(fèi)瑟斯通認(rèn)為，在消費(fèi)文化語境中，“意義生產(chǎn)”的過程可以被理解為符號(hào)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)過程，它包括符號(hào)產(chǎn)品的供求條件、競(jìng)爭(zhēng)與壟斷過程、占主導(dǎo)地位的群體與外圍者之間的斗爭(zhēng)等(11)。顯而易見，在傳媒娛樂事件中，各種思想和觀點(diǎn)的正面交鋒是引人注目的。這也反映了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性：大眾化的娛樂消費(fèi)，使在文化場(chǎng)域中處于劣勢(shì)地位的社會(huì)群體可以獲得一種便捷的方式，對(duì)占主導(dǎo)地位的精英文化采取顛覆或質(zhì)疑等行動(dòng)策略，力圖對(duì)現(xiàn)存符號(hào)秩序進(jìn)行重新“洗牌”以改變自身的社會(huì)地位；而文化資本占優(yōu)勢(shì)地位的群體則試圖通過賦予娛樂產(chǎn)品新的符號(hào)意義來維持自身壟斷地位的合法性。就此而言，傳媒娛樂事件又是一場(chǎng)關(guān)于話語權(quán)爭(zhēng)奪的真實(shí)寫照，它反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)是如何在各種社會(huì)力量的持續(xù)作用下動(dòng)態(tài)建構(gòu)的內(nèi)在特征。

文化消費(fèi)領(lǐng)域的話語權(quán)之爭(zhēng)，不僅可以見諸“粉絲”群體間的“口水戰(zhàn)”，在越刮越猛的網(wǎng)絡(luò)“惡搞”之風(fēng)中更是得到了充分的展現(xiàn)。以《饅頭》引發(fā)的“饅頭事件”為例。在網(wǎng)絡(luò)短片鋪天蓋地的時(shí)代，《饅頭》的出現(xiàn)本是平常之事，但是由胡戈對(duì)壘陳凱歌的“PK”戲使得《饅頭》有了特殊的意義。在文化領(lǐng)域，陳凱歌及其所代表的群體由于文化資本的優(yōu)勢(shì)地位而擁有強(qiáng)大的話語主導(dǎo)權(quán)，《無極》也就體現(xiàn)了一種占主導(dǎo)地位的符號(hào)秩序。相比之下，胡戈所代表的群體在文化資本的擁有方面顯然是“勢(shì)單力薄”。但是，在利益表達(dá)和價(jià)值觀多樣化的傳媒生活中，處于文化資本弱勢(shì)地位的群體就有可能通過消費(fèi)過程中自由的“意義生產(chǎn)”挑戰(zhàn)占主導(dǎo)地位的符號(hào)秩序。首先，《饅頭》作為個(gè)人自娛自樂的作品，它通過對(duì)抗解碼的方式來“搞笑”《無極》，代表了一種個(gè)人式的“意義生產(chǎn)”，對(duì)《無極》所代表的符號(hào)秩序進(jìn)行解構(gòu)。其次，在大眾傳媒的推動(dòng)下，《饅頭》作為“聯(lián)結(jié)紐帶”和“溝通者”，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)產(chǎn)生了“聚眾”效應(yīng)。此時(shí)，《饅頭》的意義重心開始轉(zhuǎn)移，由“搞笑”發(fā)展到對(duì)《無極》及陳凱歌的批評(píng)。在群體性的消費(fèi)實(shí)踐中，“意義生產(chǎn)”逐步發(fā)展成為以陳凱歌為代表的群體和“饅頭”“粉絲”之間的話語斗爭(zhēng)?！稛o極》的維權(quán)者們無疑是在維護(hù)主導(dǎo)地位的符號(hào)秩序，而《饅頭》的擁護(hù)者們則是力圖對(duì)這種符號(hào)秩序展開挑戰(zhàn)和顛覆。

客觀地說，傳媒娛樂化是大眾傳媒趨利動(dòng)機(jī)和消費(fèi)者求樂動(dòng)機(jī)的共同產(chǎn)物，也是傳媒文化發(fā)展的重要趨勢(shì)之一。傳播技術(shù)的進(jìn)步、大眾傳媒的市場(chǎng)化改革以及消費(fèi)社會(huì)的來臨，對(duì)傳媒娛樂化發(fā)展的外部環(huán)境和內(nèi)在機(jī)制產(chǎn)生了重要影響。傳媒娛樂事件的出現(xiàn)，標(biāo)志著在上述三方面因素的影響下，傳媒娛樂化正在邁入一個(gè)新的發(fā)展階段。從單純的追求娛樂到關(guān)注娛樂之外的“意義空間”，說明了傳媒文化與整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系越來越緊密。不可否認(rèn)，傳媒娛樂事件的出現(xiàn)，對(duì)于娛樂消費(fèi)者充分體驗(yàn)精神生活的“自由”，將屬于自身的私人空間從公共權(quán)力控制下的社會(huì)生活中脫離出來，進(jìn)而擺脫傳統(tǒng)、宗教和政治迷信的控制，都將大有裨益。不過，我們并不能就此而將傳媒娛樂事件與公共生活劃上等號(hào)，更不能將娛樂消費(fèi)者的消費(fèi)實(shí)踐與民主生活的實(shí)踐相混淆。傳播技術(shù)的進(jìn)步并不能改變傳媒娛樂產(chǎn)品的本質(zhì)，傳媒的市場(chǎng)化改革和消費(fèi)文化的影響，只能是進(jìn)一步強(qiáng)化娛樂消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)機(jī)。哈貝馬斯認(rèn)為，在消費(fèi)文化影響的社會(huì)中，由于市場(chǎng)規(guī)律控制著商品流通和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域，如果它滲透到公共領(lǐng)域之中，那么公共領(lǐng)域所具有的批判精神往往就要被消費(fèi)觀念所取代(12)。就維系真正意義的公共領(lǐng)域而言，對(duì)傳媒娛樂事件中自由的“意義生產(chǎn)”持理性的批判態(tài)度，就顯得十分必要。

①阿多諾、霍克海默：《文化工業(yè)：欺騙大眾的啟蒙》，奧利弗·博伊德—巴特雷、克里斯·紐博爾德編《媒介研究的進(jìn)路—經(jīng)典文獻(xiàn)讀本》，新華出版社2004年版，第93—96頁。

②馬克·波斯特：《第二媒介時(shí)代》，范靜嘩譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第37頁。

③約翰·費(fèi)斯克：《大眾經(jīng)濟(jì)》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2000年版，第232頁。

④鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社2000年版，第99—104頁。

⑤⑧(11)邁克·費(fèi)瑟斯通：《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第123頁，第4頁，第14頁。

⑥斯圖亞特·霍爾：《編碼，解碼》，羅鋼、劉象愚主編《文化研究讀本》，第345—358頁。

⑦戴謙：《“超級(jí)女聲”現(xiàn)象》，載《瞭望新聞周刊》2005年第32期。

⑨安東尼·吉登斯：《社會(huì)的構(gòu)成》，轉(zhuǎn)引自戴慧斯、盧漢龍譯著《中國城市的消費(fèi)革命》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2003年版，第11頁。

⑩皮埃爾·布爾迪厄：《〈區(qū)分〉導(dǎo)言》，羅鋼、王中忱主編《消費(fèi)文化讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，第48頁。

(12)尤爾根·哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東等譯，學(xué)林出版社1999年版，第188頁。

（作者單位:南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系）

責(zé)任編輯 容 明