從《聊齋俚曲》看三國(guó)故事的變體

摘要：三國(guó)故事隨三國(guó)史事的產(chǎn)生而產(chǎn)生并在民間流傳下來，其中不乏文體和事體的演變。然而在歷史的長(zhǎng)河中，在中國(guó)廣袤的地域上，這種演變的大致面貌是怎樣的？有沒有什么規(guī)律可循？從跨時(shí)代的幾部作品，宋元時(shí)期《三國(guó)志平話》、元明時(shí)期的《三國(guó)志通俗演義》、清初的《聊齋俚曲》中的《快曲》，我們可以通過歷時(shí)比較，察觀其中的部分規(guī)律。

關(guān)鍵詞：情節(jié)；人物形象；結(jié)構(gòu)；演變規(guī)律

中圖分類號(hào)：Ｉ２０７．37文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ

引論

從目前現(xiàn)存的史料來看，三國(guó)故事很早就受公眾關(guān)注并被改編。杜寶《大業(yè)拾遺錄》載：“煬帝……以三月上巳日會(huì)群臣于曲水，以觀水飾?！懿m浴譙水擊水蛟，劉備乘馬渡檀溪……”這是說隋代的水上雜戲就有曹操浴譙水擊水蛟、劉備乘馬渡檀溪的節(jié)目。唐李商隱《驕兒詩(shī)》也有：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”句。在宋代，隨著市民經(jīng)濟(jì)和各種演唱藝術(shù)的發(fā)展，三國(guó)故事的流傳更為廣泛?！稏|京夢(mèng)華錄·卷五》有：“霍四究，說三分……”之說；高承《事物紀(jì)原》載：“仁宗時(shí)，市人有能讀三國(guó)事者，或采其說加緣飾，作影人?！睆堮纭睹鞯离s志》記：“京師有富家子，甚好看弄影戲。每弄至斬關(guān)羽，輒為之泣下，囑弄者且緩之。”這說明宋時(shí)已經(jīng)有三國(guó)故事以皮影戲的形式在民間演出。蘇軾《志林》有：“王彭嘗云：涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至說三國(guó)故事，聞玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬?！睆乃挝娜擞浭隹?，三國(guó)故事在宋代民間已經(jīng)相當(dāng)普及，演出對(duì)象主要是市民階層，尊劉貶曹的情緒較為濃厚。元代是戲曲繁盛時(shí)代，許多三國(guó)故事被改編后搬上舞臺(tái)演出或演唱。目前可見的話本有元至治年間福建建安虞氏主持刊刻的《三國(guó)志平話》和建安書堂刊刻的《至元新刊全相三分事略》?，F(xiàn)代可考的元代雜劇三國(guó)故事有《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》、《諸葛亮博望燒屯》、《曹操夜走陳倉(cāng)路》、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》等二十余種；曲四種：《諸葛亮軍屯五丈原》、《相府院曹公勘吉平》、《周瑜謁魯肅》、《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》。元末明初《三國(guó)志通俗演義》廣為傳播，引起明代三國(guó)戲曲的繁榮，雜劇中三國(guó)戲有《諸葛亮赤壁鏖兵》、《諸葛亮火燒戰(zhàn)肛》、《董卓戲貂蟬》、《諸葛平蜀》等二十六種；傳奇有《連環(huán)記》、《陳情記》、《借東風(fēng)》等二十九種。明清三國(guó)故事開始由城市走向鄉(xiāng)村一般百姓。清初蒲松齡的《聊齋俚曲》中有用當(dāng)?shù)刈痛ǚ窖詫懙囊环N曲——《快曲》（又名《千古快》），記述了蜀漢方面在赤壁戰(zhàn)中斬殺曹操的故事。赤壁之戰(zhàn)是三國(guó)局面形成的最重大的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)中孫劉聯(lián)軍大敗曹操，三國(guó)鼎立局面基本形成。這個(gè)故事的歷時(shí)演變，反映了不同時(shí)代的人們的主觀愿望和審美情趣不同。下面我們聯(lián)系宋元時(shí)期的《三國(guó)志平話》及當(dāng)時(shí)的戲曲和元末明初的《三國(guó)志通俗演義》及明代三國(guó)戲、傳奇中關(guān)于赤壁戰(zhàn)爭(zhēng)的有關(guān)敘述，比較來看三國(guó)故事魚水情節(jié)和人物在流傳中的演變情況。

情節(jié)簡(jiǎn)論

《三國(guó)志平話》受《三國(guó)志》的影響，在《赤壁鏖兵》中記敘赤壁之戰(zhàn)，只幾百字，情節(jié)簡(jiǎn)單，用語簡(jiǎn)約。如描述曹操連闖兩關(guān)，只用了不到一百字：“……曹相望西北而走。無五里，江岸有五千軍，認(rèn)得是常山趙云，攔住眾官，一齊攻擊，曹相撞陣過去。又打十里，又有二千軍，當(dāng)頭者張飛攔住。卻說眾拼死奪路得脫。殺得曹操盔斜發(fā)亂，發(fā)甲捶胸，偃鞍吐血……”元代三國(guó)戲《劉玄德醉走黃鶴樓》和《烏林皓月》以平話為基礎(chǔ)，在故事情節(jié)上基本同平話保持一致，但是增添了豐富的人物對(duì)話和內(nèi)心獨(dú)白?！度龂?guó)志通俗演義》以平話與元雜劇為底本進(jìn)一步創(chuàng)作，吸收文人作品、前人觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)、民間傳說，為適合中心思想的需要對(duì)其中的情節(jié)進(jìn)行了改編，大大豐富完善了故事情節(jié)。對(duì)赤壁鏖兵進(jìn)行了大手筆的鋪排和描寫，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的原因、經(jīng)過、結(jié)局都描寫得比較細(xì)致。如在第五十回“諸葛亮智算華容，關(guān)云長(zhǎng)義釋曹操”，用了三千多字的篇幅記敘諸葛亮設(shè)計(jì)截殺曹軍。明代三國(guó)戲與傳奇都以此為基礎(chǔ)，在故事結(jié)構(gòu)、情節(jié)、人物形象等方面，沒有脫離《三國(guó)志通俗演義》的套子?！读凝S俚曲·快曲》沒有戰(zhàn)爭(zhēng)前奏的交代，在對(duì)火燒連艦的描述也只用了寥寥幾筆，卻用一萬多字的篇幅詳細(xì)記敘了諸葛亮如何神機(jī)妙算殺了曹操。這一方面是由于文體的不同，另一方面也是突出中心思想不同的需要。

從故事情節(jié)來看：《三國(guó)志平話》情節(jié)最為簡(jiǎn)單，戰(zhàn)前沒有詳細(xì)的預(yù)謀和細(xì)致的安排，戰(zhàn)斗的過程也沒有細(xì)致描寫，只寫曹操連闖趙云、張飛兩陣，再利用關(guān)公說話間隙闖第三陣。曹操闖陣之后，諸葛亮親自帶兵追擊。這可能主要是因?yàn)槿〔挠谑窌度龂?guó)志》的原因，情節(jié)簡(jiǎn)約，敘事粗糙，缺乏細(xì)節(jié)描寫。而在《三國(guó)志通俗演義》中情節(jié)則豐富了許多，在第四十九回中諸葛亮進(jìn)行周密的軍事部署，五十回中故事完全按諸葛亮預(yù)先設(shè)想的進(jìn)行，先是趙云堵截?cái)貧⒉苘?，然后張飛，最后是關(guān)羽，有了諸多細(xì)節(jié)描寫。例如，諸葛亮故意激關(guān)羽自動(dòng)請(qǐng)纓，立下軍令狀。同時(shí)在下文還交代，是因?yàn)橹T葛亮看天文知曹操命不該絕，故意把人情賣于關(guān)羽，當(dāng)然諸葛亮親自帶兵追擊的情節(jié)也被刪除，為凸現(xiàn)諸葛亮的知事知人、知己知彼、惟才是用的智慧埋下伏筆。又如描寫曹操三次大笑引來三場(chǎng)伏擊，來體現(xiàn)曹操的無知與輕狂，從而映襯諸葛亮料事如神的才能?！读凝S俚曲·快曲》在《三國(guó)志通俗演義》的基礎(chǔ)上，情節(jié)更為豐富。它在總情節(jié)上也是按《三國(guó)演義》的模式：預(yù)先進(jìn)行周密的戰(zhàn)前部署，然后完全按事前想象的進(jìn)行戰(zhàn)斗，最后取得勝利。在部署戰(zhàn)斗中增加了糜竺、糜芳一場(chǎng)戰(zhàn)斗和張飛斬殺曹操的一場(chǎng)戰(zhàn)斗；在勝利后又增加了眾將射曹操頭顱泄憤以及小人物歷數(shù)曹操罪行描述激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面一聯(lián)。雖然情節(jié)繁簡(jiǎn)不盡相同，結(jié)局也相差很大，但事實(shí)上它們都有一脈相承的前后關(guān)系，《三國(guó)志平話》在《三國(guó)志》的基礎(chǔ)上大膽想象，有了簡(jiǎn)單的連闖三關(guān)的情節(jié)和人物的心理刻畫?！度龂?guó)志通俗演義》則是又在《三國(guó)志平話》的基礎(chǔ)上，吸收民間傳說，進(jìn)行了藝術(shù)虛構(gòu)和創(chuàng)造，通過情節(jié)的完善使人物形象更加突出，使小說尊劉貶曹的思想傾向更加明顯，但是它并沒有突破三關(guān)截殺的窠臼?！读凝S俚曲·快曲》則是在《三國(guó)志通俗演義》的基礎(chǔ)上，為迎合鄉(xiāng)間百姓期望曹操死的快意心理，進(jìn)行的大膽的改編。盡管它改變了故事的結(jié)局，增加了更多的情節(jié)，但是它也沒有突破《三國(guó)志平話》三關(guān)截殺的總體構(gòu)思，也囿于《三國(guó)志通俗演義》總體故事情節(jié)當(dāng)中。所以通過三者情節(jié)的比較，我們可以看出，盡管三國(guó)故事跨躍了六七百年的歷史，又從城市轉(zhuǎn)到鄉(xiāng)間有了跨地域的變化，但是基本的線索沒有斷，繼承關(guān)系非常明顯。其發(fā)展的部分也是為了迎合一定的讀者（聽者）而做的臨時(shí)個(gè)性變體。

人物形象簡(jiǎn)論

從人物形象塑造來看：《三國(guó)志平話》中，赤壁之戰(zhàn)中蜀漢截殺曹軍一節(jié)，人物較少，只出現(xiàn)張、關(guān)、趙與曹操。塑造人物形象手法也比較單薄，缺少典型人物塑造。只用反面描寫來映襯張飛之勇、關(guān)羽之義，通過語言、心理活動(dòng)與肖像，正面描寫曹操之狡詐狼狽?！度龂?guó)志通俗演義》則有較多的人物出場(chǎng)，除張、關(guān)、趙與曹操外，雙方重要人物，如蜀劉方面的劉備、諸葛亮，曹魏方面的李典、張遼、徐晃、許褚等粉墨登場(chǎng)，可謂人物眾多。主要人物形象也較前者豐滿，塑造人物形象手法多樣化，既有正面的描寫也有反面的描寫。對(duì)諸葛亮的塑造在于其料敵先知、知己知彼，故事的一切都按他的設(shè)想進(jìn)行，他不但預(yù)先推知曹操走那條路，而且利用有限的兵將做了合理的安排；對(duì)關(guān)羽的使用更顯出他的上知天文、下知人事，把諸葛亮描寫得神乎其神，走向一個(gè)極端。誠(chéng)如魯迅先生所指出的“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。對(duì)曹操的塑造也極為細(xì)致，用三次仰天大笑表現(xiàn)出他的自大輕狂；在對(duì)選擇道路的解釋上表現(xiàn)出他的狡詐無知；在驅(qū)殺士卒方面表現(xiàn)出他的兇暴殘忍；在向關(guān)羽求情上又表現(xiàn)出他的奸滑機(jī)敏，所有的一切都表現(xiàn)出曹操藐視天下、為達(dá)目的不擇手段的亂世奸雄形象?！读凝S俚曲·快曲》人物更是豐富，出場(chǎng)人物蜀劉方面多了糜竺、糜芳及幾個(gè)軍士，曹魏方面多了張郃。在主要人物形象塑造上也多了糜竺、糜芳，更為傳神的刻畫了張飛的勇猛無敵、諸葛亮的運(yùn)籌帷幄以及曹操的狼狽窮困。《聊齋俚曲·快曲》中，已經(jīng)看不出曹操在《三國(guó)志平話》和《三國(guó)志通俗演義》中一世奸雄的身影。曹操時(shí)而戰(zhàn)戰(zhàn)，時(shí)而魂不附體，受打擊驚嚇竟然問眾將“你們都看看，我有頭咓沒有？”遇到困難只是喊“天那！天那！”、“好恨人也！”、“惱死我也！”、“死了，死了！”、“可死了，可死了！”完全一副鄉(xiāng)村無賴?yán)蟽旱男蜗?。張飛是只顧猛打猛沖的屠夫形象。諸葛亮雖然仍是神機(jī)妙算，但與《三國(guó)志通俗演義》相比，已經(jīng)有失一位軍師風(fēng)范。對(duì)關(guān)羽失意歸來，不言不語時(shí)的問話是“哦！是了。想是你放他了？這可說不的，有軍令狀，你可記的么？”當(dāng)關(guān)羽回答“記的”時(shí)，又問“可該怎么樣呢？”簡(jiǎn)直就是一副教書先生的口吻。

整個(gè)元雜劇、明清戲劇，最為突出的人物形象是關(guān)羽、諸葛亮、曹操，這三個(gè)人被毛宗崗稱為“三絕”，這表現(xiàn)出文人感慨三國(guó)人物的共識(shí)?！度龂?guó)志平話》與雜劇中，諸葛亮只是一位待價(jià)而沽的村鄙小人，既有計(jì)謀，又有著濃厚的市民庸俗觀念意識(shí)，心胸狹窄、挾私報(bào)復(fù)。而在《三國(guó)志通俗演義》中，諸葛亮則有神仙之術(shù)，他能呼風(fēng)喚雨、布八卦陣、制木牛流馬，又能未卜先知、知人善用。就是他死后蜀漢渡過的難關(guān)，也在于他生前預(yù)先安排的結(jié)果?！度龂?guó)志平話》及受其影響的元雜劇，在對(duì)曹操這一人物形象塑造上出現(xiàn)了復(fù)雜化。平話敘述在不同情節(jié)段落表現(xiàn)出不同的評(píng)價(jià)態(tài)度。不同的雜劇也表現(xiàn)出曹操不同的性格特征。《三國(guó)志通俗演義》中，作者對(duì)曹操的刻畫也是有一定復(fù)雜性的，總體的評(píng)價(jià)就是“治世之能臣，亂世之奸雄”，他基本上是向奸雄的方向發(fā)展的?！读凝S俚曲·快曲》中曹操性格具有單一性，代表著反動(dòng)勢(shì)力，最后走向滅亡的道路。結(jié)合總體人物形象分析，勿庸置疑，三國(guó)故事人物形象在歷史的長(zhǎng)河中，既有繼承又有變化發(fā)展?；镜睦^承方向是曹操奸詐狂妄、諸葛亮忠誠(chéng)多智、劉備忠厚無用、張飛勇猛可愛、關(guān)羽忠義平淡?？傮w比較三者可見，人物形象的塑造由通過大事件向更多的依賴人與人之間、人與事之間的相互關(guān)系表示出來，其基本方向是由多樣化、復(fù)雜化向單一化、尖型化發(fā)展。順便一提的是，在《聊齋俚曲·快曲》這樣的地方戲曲中，人物形象已經(jīng)有了明顯的鄉(xiāng)間變體，上面有作者自身的烙印，也具有文章閱讀對(duì)象特定階層的潛在的形象外化。

余論

一、即使是史實(shí)故事，在流傳過程中也要反映人民意愿，并接受民眾意愿的改編。民眾意愿對(duì)史實(shí)故事的改編其基本線索是清晰的，人物形象的改變是通過細(xì)節(jié)的增減來實(shí)現(xiàn)的。民間的話本《三國(guó)志平話》是在《三國(guó)志》基礎(chǔ)上，吸收民間故事而成書，史實(shí)故事已經(jīng)有了民間傾向?！度龂?guó)志通俗演義》成書又是文人作家在《三國(guó)志平話》的框架下，向民間學(xué)習(xí)、不斷豐富細(xì)節(jié)的結(jié)果。《聊齋俚曲·快曲》更是屈從民意，通過生動(dòng)的人物語言和行動(dòng)，使人物形象尖型化，英雄神圣化、奸雄低俗化，這種演化是由不同層次、不同時(shí)代的審美情趣所決定的。

二、史實(shí)故事的民意改編，無論是采用那一種文體形式，都必須立足現(xiàn)實(shí)，尊重史實(shí)。在現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相沖突的兩端，史實(shí)故事首選現(xiàn)實(shí)主義，如果浪漫主義占據(jù)上風(fēng)，史實(shí)故事的生命力就會(huì)減弱。沒有什么虛構(gòu)和富有文采的創(chuàng)作加工，故事就會(huì)失去它作為“故事”的意義，但是“虛構(gòu)加工”一旦超越現(xiàn)實(shí)主義原則，走向浪漫主義的極端，史實(shí)故事也就失去了歷史流傳的依據(jù)。從三國(guó)故事的歷史沉淀來看，無可否認(rèn)，無論哪個(gè)故事變體都不能同《三國(guó)演義》相媲美。從宋元話本各種曲目到明清三國(guó)故事的各種變體，由俗到雅、雅俗共賞、由雅到俗等多種過程的變化，無論什么樣的變化，都以史實(shí)為基，否則就缺乏生命根基。

三、史實(shí)故事的民意改編，在不同的時(shí)代，無論怎樣變體，貫穿其中的基本原則不會(huì)改變。三國(guó)故事的民間流傳幾經(jīng)改變，故事面貌有時(shí)發(fā)生很大的改變，但貫穿史實(shí)故事的歷史原則、報(bào)應(yīng)原則、道德原則、英雄主義原則并沒有改變。這一點(diǎn)，現(xiàn)存的所有的三國(guó)故事可以證實(shí)。

參考書目：

1、《三國(guó)志平話》，上海古典文學(xué)出版社1955年4月出版。

2、羅貫中著《三國(guó)志通俗演義》，人民文學(xué)出版社 1953年11月出版。

3、趙景深著《中國(guó)古典小說戲曲論集》，上海古典出版社1985年6月出版。

4、涂秀虹著《元明小說戲曲關(guān)系研究》，上海三聯(lián)書店2004年11月出版。

5、《中國(guó)古典小說戲劇欣賞》，岳麓書社1984年出版。

6、路大荒整理《聊齋俚曲集》（《蒲松齡集》第三、四冊(cè)），上海古籍出版社1986年新一版。

7、關(guān)德棟編《聊齋俚曲選》，齊魯書社1980年出版。

8、盛偉編《蒲松齡全集》，學(xué)林出版社1998年出版。

9、蒲先明整理、鄒宗良校注《聊齋俚曲集》，國(guó)際文化出版公司1999年出版。

（責(zé)任編輯 魏 靜）