教育的本真：自由的生成與精神的喚醒

新疆喀什師范學(xué)院 法政系，新疆 喀什 844001)

[摘 要]雅斯貝爾斯的名著《什么是教育》從“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，詳盡、深入地論述了他對(duì)教育的獨(dú)特理解，指出教育是人的靈魂的教育，教育即生成，教育的使命在于成為“全人”：自由的生成與精神的喚醒。因此，教育不僅需要進(jìn)行文化教育，還需要強(qiáng)調(diào)師生間的平等尊重，倡導(dǎo)蘇格拉底式教育方式，教師是學(xué)生自我教育的引導(dǎo)者。雅斯貝爾斯的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前教育改革具有重要的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]雅斯貝爾斯；《什么是教育》；教育的本質(zhì)

[中圖分類號(hào)]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ[文章編號(hào)]16720717（２００７）04001505Educational Spirituality: Developing Freedom and Awakening Spirit

——The Understanding of Jaspers' What's Education

LIJun１，LIU Yujie２

（Research Institute of Educational Science， Huazhong University ofScience and Technology， Wuhan，Hubei 430074， China）Abstract:Based on the existentialist philosophy， Jaspers' famous work what's education elaborates his special views on education， and it shows us a new perspective to understand education. Jaspers takes education as human's soul education. That is education is generation， and the task of education is to make “a whole-man\": developing freedom and awakening spirit， which not only needs civilization education， but also emphasizes mutual respect between teachers and students， and advocates Socrates-mode education. Jaspers suggests that teachers should be inductors for students to self-educate. Jaspers' views are significant reference for china's education reform.

Key words:Jaspers; what's education; the essence of education

卡爾·雅斯貝爾斯(Karl Jaspers， 1883～1969)，德國(guó)哲學(xué)家、精神病理學(xué)家，是公認(rèn)的西方“存在主義”大師之一。他的思想領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富，對(duì)當(dāng)代思想產(chǎn)生了多方面的影響。雅斯貝爾斯是承前啟后的哲學(xué)家，是存在主義哲學(xué)的重要一環(huán)，是生存（超越）哲學(xué)的系統(tǒng)闡釋者，是世界哲學(xué)的倡導(dǎo)者，是交往哲學(xué)的推動(dòng)者，是與時(shí)代同步的思想者。其著作《什么是教育》從他的“生存、自由、超越”的存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)出發(fā)，詳盡、深入地論述了他對(duì)教育的獨(dú)特理解，為我們認(rèn)識(shí)和理解教育的問(wèn)題展現(xiàn)了一個(gè)極為寬闊的視野，引導(dǎo)我們?nèi)プ匪萁逃谋菊嬉饬x。

一、“教育是人的靈魂的教育”

對(duì)“什么是教育”的回答往往是對(duì)“教育”的一種定義，或者是通過(guò)事實(shí)本體結(jié)構(gòu)的描述來(lái)實(shí)現(xiàn)。人們總會(huì)有許多想象，除了要提出自己的標(biāo)準(zhǔn)與答案，常常還會(huì)列舉從古到今成功教育的范例。但是雅斯貝爾斯似乎太苛刻、太挑剔了，他的論述充滿了遺憾與焦慮——在過(guò)往的歷史長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)“教育家”對(duì)教育的理解，能被他認(rèn)可的寥若星辰，只有孔子和蘇格拉底兩位教育家對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)、交往、教育實(shí)踐與人格修養(yǎng)等方面的思想得到了雅斯貝爾斯的認(rèn)可，因?yàn)檫@些都在雅氏關(guān)于什么是教育所給出的答案的框架中。在他看來(lái)，要解釋“什么是教育”就需要深入到價(jià)值層面對(duì)其意義進(jìn)行闡發(fā)即要對(duì)其“教育性”作出說(shuō)明。

雅斯貝爾斯認(rèn)為，對(duì)教育的正確理解首先是把握教育的本質(zhì)。“真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)”，而“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)”^[1](P44)。那么，什么是“終極價(jià)值和絕對(duì)真理”呢？在雅斯貝爾斯看來(lái)，“對(duì)于個(gè)人而言，比如真實(shí)、獨(dú)立自主、責(zé)任和自由”才具有“終極”和“絕對(duì)”的意義，如果缺少對(duì)“終極”和“絕對(duì)”的熱情，“人就不能生存，或者人就活得不象一個(gè)人，一切就變得沒(méi)有意義”^[1](P4)。雅斯貝爾斯敏銳而睿智地提出：“教育活動(dòng)關(guān)注的是，人的潛力如何最大限度地調(diào)動(dòng)起來(lái)并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性與可能性如何充分生成，質(zhì)言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識(shí)和認(rèn)識(shí)的堆集。通過(guò)教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根?！?sup>[1](P4)“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)（尤其是老一代對(duì)年輕一代）包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其天性。”^[1](P3)他認(rèn)為對(duì)兒童天性的啟迪培養(yǎng)意味著兩個(gè)方面的內(nèi)容：“首先是喚醒團(tuán)體的歷史性精神，喚理象征著的生命意識(shí)。兒童在日常生活的無(wú)拘無(wú)束中，通過(guò)與類似團(tuán)體的交流，語(yǔ)言交流方式以及教育者傳授的人類現(xiàn)實(shí)狀況，而獲得歷史性精神和生命意識(shí)之流?！?sup>[1](P32)

由雅斯貝爾斯對(duì)教育本質(zhì)的描述可以看出，雅斯貝爾斯認(rèn)為教育的本質(zhì)是精神的，而非物質(zhì)的，是非物欲誘惑下的教育，是人的靈魂的教育。教育不能獨(dú)立，教育要依賴于精神世界，要服務(wù)于精神生活的傳承，是一種人與人精神相契合的活動(dòng)；教育之本真的核心思想即“以對(duì)人的靈魂陶冶為核心”^[1](P24)。教育是需要觸及靈魂的。柏拉圖、亞里士多德等古典傳統(tǒng)教育哲學(xué)觀堅(jiān)持人的兩重性，人是由身體（body）、精神（soul）和心靈（mind）共同構(gòu)成，其中精神優(yōu)位，人的本質(zhì)是精神的本質(zhì)，精神操縱和控制著身體。拯救與撫慰人的心靈是所有人的活動(dòng)中最有價(jià)值的活動(dòng)，也是人的終極目的，生命的在世活動(dòng)就是為了靈魂的救贖，教育的最終目的也不過(guò)如此。在有著豐富人文資源的德國(guó)文化傳統(tǒng)中，雅斯貝爾斯重提教育乃是“人的靈魂的教育”，回復(fù)到教育作為精神陶冶的本質(zhì)。在他看來(lái)，教育的目的就是幫助人自我超越。正如蒙臺(tái)梭利所認(rèn)為的：“教育就是激發(fā)生命，充實(shí)生命，協(xié)助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發(fā)展這種精神?！?sup>[2]因此，教育的目標(biāo)就是指向在于認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，提高生命的品質(zhì)，追求生命的價(jià)值。生命智慧則是生命體的最高形式。人的生命除了自然生命和情感、精神生命之外，還有潛能無(wú)限的生命智慧有待于在生命過(guò)程中得到開發(fā)和實(shí)現(xiàn)，這本身也是生命意義和生命快樂(lè)的根本源泉之一。

二、教育是“精神成長(zhǎng)過(guò)程”

基于對(duì)教育本質(zhì)的獨(dú)到理解，雅斯貝爾斯也對(duì)教育過(guò)程作出一脈相承的分析。他反復(fù)談及，“教育的過(guò)程首先是一個(gè)精神成長(zhǎng)過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知的一部分”^[1](P30)。“創(chuàng)建學(xué)校的目的，是將歷史上人類的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為當(dāng)下生氣勃勃的精神，并通過(guò)這一精神引導(dǎo)所有學(xué)生掌握知識(shí)和技術(shù)”，“我們要想振興，就必須讓教育的內(nèi)涵超越實(shí)用的技術(shù)教育和宗教限制”，“專門技術(shù)訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”^[1](P34)。雖然教育離不開知識(shí)，但真正的教育是用知識(shí)來(lái)充盈人，服務(wù)人，啟迪人心，而絕非把人變成貫徹某種知識(shí)的工具。教育離不開必要的技術(shù)技能的訓(xùn)練，但訓(xùn)練是為了涵養(yǎng)人的整體智慧，而不是把人當(dāng)作訓(xùn)練的機(jī)器，使訓(xùn)練成為與人的心靈隔離的異己的活動(dòng)。盡管知識(shí)技能的傳授不可缺少，但真正的教育必須超越于此，而上升到培育人的精神、安頓人的心靈的高度，以接近教育的本質(zhì)。

他把現(xiàn)實(shí)的教育過(guò)程分成三個(gè)層次。第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動(dòng)物相似；第二種是教育和紀(jì)律；第三種是存在與交流，“訓(xùn)練是一種心靈相隔離的活動(dòng)，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動(dòng)，人與人的交往是雙方（我與你）的對(duì)話和敞亮，這種我與你的對(duì)話關(guān)系是人類歷史文化的核心”^[1](P26)。真正的教育不過(guò)是“人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)”，是年輕人“與人格平等的求知識(shí)獲智慈的人進(jìn)行富于愛(ài)心的交流”，真正的教育絕不是“耳提面命”，不是役使，不是教訓(xùn)，甚至也不是“塑造”，更不是任意的“改造”，必須是立足于人與人之間人格平等之上的交流、合作、共同參與、共同創(chuàng)造、共同分享，只有如此，教育才可能成為人的靈魂的教育，教育中的啟發(fā)誘導(dǎo)才有內(nèi)在的基礎(chǔ)與可能。

與此對(duì)應(yīng)，雅氏將教育也分為三類，即經(jīng)院式教育、師徒式教育和蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為前兩種是扼殺了教育中的人(教師、學(xué)生)的個(gè)性的。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權(quán)威具有神奇的力量，學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)戴帶有絕對(duì)服從的特點(diǎn)。它們不利于“全人”的培養(yǎng)，用雅氏的話說(shuō)就是“人們把自己的思想歸屬于一個(gè)可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個(gè)性”^[1](P7)。而第三種則是雅氏所推崇的和倡導(dǎo)的，他認(rèn)為在這種方式的教育中，教師和學(xué)生處于一個(gè)平等的地位，是處于平等的交往中的，師生都可自由思索，沒(méi)有固定的教學(xué)方式；教師運(yùn)用“精神助產(chǎn)”方法，而不是強(qiáng)制性的灌輸，喚醒學(xué)生潛在的力量，激發(fā)學(xué)生對(duì)探索求知的責(zé)任感，使他們?cè)谔剿髦袑で笞晕矣罒o(wú)止境的過(guò)程。重要的是，這種教育中學(xué)生是靠自己的努力逐步認(rèn)識(shí)真理的，因此，蘇格拉底式教育適合全人的培養(yǎng)，應(yīng)予提倡。

縱觀全書，雅斯貝爾斯關(guān)于教育過(guò)程的思想包含在三個(gè)方面：第一，教育是師生之間自由交往的過(guò)程。在其著作中，作者多次談到交往的重要性。他認(rèn)為，人都是自由的，但作為個(gè)體的人的自由只有在同其他個(gè)人的交往中，并與其自由聯(lián)系在一起時(shí)才能實(shí)現(xiàn)，交往中雙方都是自由的個(gè)體。有了交往，“人就能通過(guò)教育既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實(shí)，就不會(huì)成為別人意志的工具”，而如果沒(méi)有交往，“任何中斷這種我和你的對(duì)話關(guān)系，均使人類萎縮”^[1](P28)。而且在交往中，雙方（師生)處于一種身心敞放、相互完全平等的關(guān)系中，沒(méi)有權(quán)威和中心的存在。為此，雅氏特別推崇蘇格拉底的“催產(chǎn)術(shù)”教育原則，這一原則正是順應(yīng)人的靈魂的需要，通過(guò)對(duì)話和反諷來(lái)喚醒學(xué)生內(nèi)在的潛在力，促使學(xué)生從內(nèi)部產(chǎn)生一種自動(dòng)的力量，逐漸認(rèn)識(shí)知識(shí)、探索道德。雅氏認(rèn)為蘇格拉底的對(duì)話是一種深入靈魂深處的對(duì)話：“蘇格拉底主張經(jīng)驗(yàn)不是知者隨便帶動(dòng)無(wú)知者，而是師生共同追求真理。這樣師生可以相互幫助，互相促進(jìn)。師生在似是而非的自我理解中去尋找難題，在錯(cuò)綜復(fù)雜的困惑中被迫去自我思考，教師指出尋求答案的方法，提出一連串的問(wèn)題，而且不回避答疑?！?sup>[1](P68)因此，對(duì)話不僅形成了師生交互性的關(guān)系，而且也使知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生個(gè)人的認(rèn)識(shí)，使學(xué)生的精神受到對(duì)話的啟迪和引導(dǎo)。第二，教育是整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育不只是獲得知識(shí)，技能的活動(dòng)，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說(shuō)，教育過(guò)程首先是“個(gè)體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，然后才成為科學(xué)獲知過(guò)程的”。因?yàn)椋翱茖W(xué)中根本不存在作為立身之本和對(duì)終極價(jià)值叩問(wèn)的東西，因此也就沒(méi)有絕對(duì)價(jià)值可言”^[1](P31)。教育作為整體精神成長(zhǎng)的過(guò)程，是促進(jìn)人的知、情、意統(tǒng)一發(fā)展的過(guò)程。第三，教育是個(gè)體自我教育和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。雅斯貝爾斯認(rèn)為真正的教育就是自我教育，教育的過(guò)程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，教育幫助個(gè)人自由地成為他自己，而非強(qiáng)求。因?yàn)椤敖逃哪康脑谟谧屪约呵宄?dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”^[1](P68)。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路上去。

在《什么是教育》這本書里，雅斯貝爾斯所看重的兩位教育家，一位是蘇格拉底，一位是孔子。蘇格拉底是西方的，孔子是東方的，他們生活的時(shí)代與環(huán)境相去甚遠(yuǎn)，但那兩種時(shí)代的氛圍卻都是雅斯貝爾斯心中的理想與經(jīng)典。孔子的教育場(chǎng)景似乎反映著中國(guó)歷史上豐富的精神氣象，為雅斯貝爾斯思考人類的文明提供了一個(gè)經(jīng)典意象，而所謂的“蘇格拉底式教育”則是雅斯貝爾斯心中最理想的西方教育。

在雅斯貝爾斯看來(lái)，這兩位教育家的教育思想和方式，有著很多共同點(diǎn)。他們與學(xué)生之間都是一種平等的關(guān)系，都使用“善意的爭(zhēng)辯”，一步一步，循循善誘，使學(xué)生獲得“道”，也就是真理。蘇格拉底式的教育使“雙方均可自由地思索”，在教師與學(xué)生的對(duì)話與論辯中，學(xué)生獲得了強(qiáng)烈的求知欲，也就是對(duì)真理不懈探求的動(dòng)力。他矢志不渝地堅(jiān)守一切真、善、理性的信念，不斷地影響著他的學(xué)生們，從而使他們堅(jiān)定不移地追求真理，守衛(wèi)自己的靈魂與精神家園?！墩撜Z(yǔ)》中孔子和學(xué)生們的對(duì)話，充滿了智者的善良與幽默，他給學(xué)生探索的自由，而不是給他們一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。他常常在問(wèn)：“爾何如？”他說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?。”“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！弊鳛橐粋€(gè)老師，他真摯，謙虛，講究因材施教，保持學(xué)生的個(gè)性，同時(shí)，他自始至終地堅(jiān)持自己對(duì)于善、惡、仁、禮的認(rèn)識(shí)，他堅(jiān)信，那些就是他的真理。正是因?yàn)樗膱?jiān)持影響了他所有的學(xué)生甚至學(xué)生的學(xué)生，儒家思想才能在中國(guó)傳承這么多年，以至于深深扎根于每一個(gè)中國(guó)人的心中。

三、 借鑒與反思

《什么是教育》這本著作集中體現(xiàn)了雅斯貝爾斯的教育觀點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)著現(xiàn)代西方教育思想發(fā)展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯倡導(dǎo)的學(xué)生的成長(zhǎng)在某種程度上來(lái)說(shuō)是學(xué)生的“自然生成”、“自由選擇”，教育就是讓學(xué)生“自由選擇”的非連續(xù)形式，而不是有計(jì)劃的“造就”，其實(shí)質(zhì)就是教育即生成。盡管這種教育觀過(guò)分強(qiáng)調(diào)通過(guò)個(gè)人自覺(jué)努力逐漸達(dá)到“全人”，容易使學(xué)生走上以自我為中心，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我設(shè)計(jì)、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，脫離社會(huì)環(huán)境的極端個(gè)人主義道路，是有一定偏頗的。但是，雅斯貝爾斯以一個(gè)哲學(xué)家敏銳的眼光，智慧地洞察了當(dāng)今教育的弊端，指出了現(xiàn)今教育的種種詬病。

我們不得不說(shuō)，雅斯貝爾斯對(duì)當(dāng)今教育的遺憾與不滿也是我們的遺憾與不滿，從《什么是教育》問(wèn)世至今，學(xué)校的教育在某種程度上來(lái)說(shuō)，仍然在以雅斯貝爾斯所不滿意的方式進(jìn)行著，帶著濃重的經(jīng)院教育與師徒式教育的味道。目前通行的教育幾乎“毫無(wú)創(chuàng)新精神”可言，它給予學(xué)生的，是知識(shí)的簡(jiǎn)單灌輸，是“白紙黑字的書本”，是“現(xiàn)成的結(jié)論和答案”^[1](P7)，它忽略了思考的過(guò)程，丟棄了對(duì)知識(shí)的渴望。這樣的教育，實(shí)際上與教育的本質(zhì)背道而馳。在對(duì)學(xué)校日常教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)的觀察中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，對(duì)結(jié)論和知識(shí)日復(fù)一日的灌輸，使學(xué)生逐漸地失去了思考的能力和獨(dú)特的個(gè)性，同時(shí)也失去了學(xué)習(xí)與自我發(fā)展的自由。教育的一切目的都是為了當(dāng)下，為了實(shí)用，或者更直接地說(shuō)，是為了考試，為了就業(yè)。人們所希望的在知識(shí)習(xí)得中培養(yǎng)科學(xué)的思維，提升精神的價(jià)值，完善我們的靈魂，成為了美麗的肥皂泡。

雖然教育需要權(quán)威，“權(quán)威就像人們所呼吸的空氣，不可缺少”^[1](P73)。但教育的權(quán)威不應(yīng)該是強(qiáng)權(quán)，而應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)真理的自由追求之上，因?yàn)槿说那笾挥性谧杂芍胁朋w驗(yàn)到。但是在如今的學(xué)校教育中，有多少學(xué)校能真的給學(xué)生自由呢？設(shè)定的大綱、課程目標(biāo)，以及大大小小的教學(xué)計(jì)劃，指定的教科書，現(xiàn)成的答案，甚至設(shè)定好的語(yǔ)言表達(dá)方式，學(xué)生在其中很難說(shuō)能得到什么。愛(ài)因斯坦認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人忘記了自己在學(xué)校所學(xué)到的一切知識(shí)之后，留下的便是教育。那么我們的教育，可以給學(xué)生們留下什么呢？雖然有無(wú)數(shù)的學(xué)校標(biāo)榜著自己的“素質(zhì)教育”，宣傳著自己的選修課、研究性課程和社會(huì)實(shí)踐，但在應(yīng)試強(qiáng)權(quán)的壓制下，又有多少這樣的課程能堅(jiān)守它們最初的定義而不流于形式呢？選修課起不到它拓展視野，充實(shí)精神的作用，而是成了學(xué)生們?cè)趯W(xué)校緊張的學(xué)習(xí)生活中突然憑空多出的休息時(shí)間；研究性課程最后只是交一篇論文，教師從不過(guò)問(wèn)結(jié)論從何而來(lái)；社會(huì)實(shí)踐往往與春游無(wú)異。這些五花八門的打著“素質(zhì)”旗號(hào)的教育，其實(shí)或多或少都是在做表面文章。而作為受教育者，卻無(wú)法找到一條真正提高素質(zhì)的道路。

換句話說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)被拋到了一個(gè)貌似自由的教育氛圍中，但卻失去了對(duì)真理自由追求和對(duì)教育方式自由選擇的權(quán)利。俄羅斯思想家洛扎諾夫曾說(shuō)教育不應(yīng)當(dāng)只注意教什么，而應(yīng)同時(shí)懂得不教什么，他又說(shuō)，習(xí)得什么并不是最重要的，保持什么才最緊要，洛扎諾夫認(rèn)為理想的教育應(yīng)該堅(jiān)持三大原則，“個(gè)性原則”、“完整性原則”和“類型統(tǒng)一原則”。洛扎諾夫還認(rèn)為教育應(yīng)盡可能地保持個(gè)性，因?yàn)檫@是人及其創(chuàng)造中最可珍貴的東西，是其中最美好的東西，哪里的個(gè)性沒(méi)有得到保存，受到壓抑或被忽視，哪里的教育就完全不能實(shí)施。他設(shè)身處地從受教育者的角度說(shuō)：“只有作為個(gè)人，作為這一個(gè)人，而‘不是一般的人’，我才能在思想和感情上有所建樹，才能堅(jiān)持不懈地追求?！?sup>[3]這與雅斯貝爾斯的思想真是有異曲同工之妙。

雅斯貝爾斯談到了許多學(xué)科的教育理念，比如科學(xué)教育，這對(duì)我們當(dāng)下也有極大的借鑒意義。在對(duì)科學(xué)技術(shù)近乎推崇到了神話的時(shí)代，在大力宣揚(yáng)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的時(shí)代，我們對(duì)科學(xué)的追求已經(jīng)到了近于盲目的程度，從社會(huì)開始，一步步滲透到了學(xué)校。回頭看一看我們的科學(xué)教育所走過(guò)的路，是真正的科學(xué)教育嗎？學(xué)習(xí)科學(xué)到底為了什么？中學(xué)的自然學(xué)科知識(shí)越來(lái)越艱深，只要求學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)“懂了”、會(huì)做題，這不是素質(zhì)，只是書面的結(jié)論，離真正的科學(xué)實(shí)踐相距甚遠(yuǎn)，也很難說(shuō)學(xué)生已經(jīng)建立起了關(guān)于科學(xué)的理念。雅斯貝爾斯曾經(jīng)指出過(guò)這種狀況，大批大批的科技專門人才被培養(yǎng)出來(lái)，教育的所謂“經(jīng)世致用”被放在了首位，“科學(xué)和培養(yǎng)科學(xué)人才的重要性得到前所未有的強(qiáng)調(diào)……而人們也愿意為此付出最大的物質(zhì)代價(jià)”^[1](P49)。其實(shí)，按照雅氏的理解，“科學(xué)的奧秘在于：科學(xué)的意義不是只憑理解力或看得見(jiàn)的成就就可以決定的，它飄蕩在科學(xué)世界的上空，從而超越了每一種有限知識(shí)的固定內(nèi)容”^[1](P166)。在教育上對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)、迷信導(dǎo)致了許多不堪收拾的局面：

一是對(duì)所謂專門知識(shí)的強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)了“片面”的人?！皵U(kuò)展專業(yè)技能，并把與此相關(guān)的知識(shí)帶進(jìn)可運(yùn)用的方法和最簡(jiǎn)單形式的結(jié)果之中，到處都存在與混亂隔絕的寧?kù)o處所，在這里人們能夠成為某一方面的內(nèi)行。然而目前專業(yè)學(xué)科已四分五裂，個(gè)體只能掌握單方面的知識(shí)和有局限的技能，而這些并不能使人的本質(zhì)和陶冶意識(shí)的大全達(dá)到統(tǒng)一?！?sup>[1](P120)

二是由對(duì)技術(shù)的崇拜導(dǎo)致了教育中的工具主義傾向，制度、計(jì)劃、秩序、組織形式等等成為教育的法寶，而“在我們這個(gè)以群體秩序、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)為主的時(shí)代里，當(dāng)必然性被絕對(duì)化時(shí)，那么人類存在的精神就陷入危險(xiǎn)的境地，精神的基礎(chǔ)就將被毀滅”^[1](P102)?！澳睦锬苷业秸嬲纳?，而不被官僚計(jì)劃者和學(xué)校君主控制的令人憎惡的生活，那里就有充滿著精神內(nèi)容、彼此之間負(fù)責(zé)任有義務(wù)的人類友誼。而這里雖然有所計(jì)劃的原始真實(shí)性的空間，但當(dāng)計(jì)劃者看到這一真實(shí)性，他只可能想到盡可能少地?cái)_亂它?！?sup>[1](P35)

三是教育對(duì)人文學(xué)科忽視與在人文精神上的缺失。雅斯貝爾斯遺憾地說(shuō)：“至今還沒(méi)有一種盡善盡美的陶冶理想，能將人文主義與現(xiàn)實(shí)主義融會(huì)貫通，以收到相得益彰之效。”^[1]（P114)由于學(xué)校教育對(duì)于道德培養(yǎng)，對(duì)于精神升華的缺失，學(xué)生步入社會(huì)之后往往缺少完整的精神生活和明確的對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)，在生活中，就體現(xiàn)出了急功近利，實(shí)用至上的生活態(tài)度。莘莘學(xué)子們對(duì)所謂的成功箴言，致富秘籍等等有著異乎尋常的興趣，而對(duì)于充滿哲思，一代代地積淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)卻充滿著無(wú)知，甚至是排斥。這是半個(gè)世紀(jì)前的美國(guó)和歐洲的情形，而在近半個(gè)世紀(jì)后的今天，在我們的周圍，同樣的事情不是每天都在發(fā)生嗎？學(xué)生掌握的理科定理，遠(yuǎn)比我們所能背誦的古詩(shī)多得多；學(xué)生在一道題上的思考，遠(yuǎn)比我們對(duì)生命價(jià)值的思考多得多，通常所說(shuō)的“人文學(xué)科”無(wú)一例外地成為了學(xué)校里的“弱勢(shì)群體”。我們對(duì)理科的大學(xué)生一篇論文寫得錯(cuò)字連篇已經(jīng)司空見(jiàn)慣了；書店里一輪輪的“奶酪”風(fēng)暴也逐漸讓我們習(xí)以為常；小學(xué)生寫篇日記，旁邊總擺著本什么好詞好句好段之類的書；至于貫穿小學(xué)到高中的各種奧林匹克競(jìng)賽，則更是到了登峰造極的地步。孩子們從小就在為著表?yè)P(yáng)，為著成績(jī)，為著日后優(yōu)質(zhì)的物質(zhì)生活而奮斗，而最終成為了知識(shí)的奴隸。除了艱深的專業(yè)知識(shí)，他們基本上一無(wú)所有，成為毫無(wú)個(gè)性的社會(huì)建設(shè)的工具。

不得不佩服雅斯貝爾斯的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，在那么久以前，他就已經(jīng)意識(shí)到了問(wèn)題的嚴(yán)重性。知識(shí)固然是需要學(xué)習(xí)的，但是它僅僅是一個(gè)工具，是通往科學(xué)的思維，通往理性的路徑，不是教育的全部?jī)?nèi)涵，不是教育存在的原因，更不是教育最終的目的與任務(wù)。而只有技術(shù)與知識(shí)的教育，是嚴(yán)重缺失的教育，學(xué)生有所謂的“知識(shí)結(jié)構(gòu)”，卻不可能喚醒精神自由地生成，沒(méi)有一個(gè)屬于自己的靈魂。正如雅斯貝爾斯在另一部著作《當(dāng)代的精神處境》中指出的那樣：“教育借著個(gè)人自己的存有，使個(gè)人體認(rèn)到整體的存在，他從自我出來(lái)，走進(jìn)世界，不再牢牢地停留在某個(gè)地方，因此他雖然仍然生活在狹小的環(huán)境中，卻因與所有人的生命發(fā)生關(guān)聯(lián)，而充滿活力。一個(gè)人如果與一個(gè)更明朗、更豐富的世界結(jié)合為一體，他將更能成為他自己?！?sup>[4]

自由地追求真理，堅(jiān)守自己的精神家園，這是教育應(yīng)該教會(huì)我們的。逝者如斯，周圍的世界總是不斷地在變化，但我們的教育，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持著它的本真，它應(yīng)當(dāng)將一代代人帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們?cè)谕暾木裰猩?、工作和交往，并始終保持對(duì)真理的虔誠(chéng)與熱情，否則所有的教育，都會(huì)變得毫無(wú)意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1][德]雅斯貝雅斯.什么是教育[M]．鄒進(jìn)譯．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991.

[2][意]瑪麗亞·蒙臺(tái)梭利.童年的秘密[M].單中惠譯.北京：京華出版社，2002.245.

[3]Lozanov·G.Suggestology and Outlines of Suggetopedy[M].Gorden and Breach Publishers，1978.188.

[4][德]雅斯貝爾斯.當(dāng)代的精神處境[M].黃蕾譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992.114.

(責(zé)任編輯 徐 丹)