大學(xué)教師：一項(xiàng)學(xué)術(shù)性職業(yè)

[摘 要]大學(xué)職能的成功發(fā)揮有賴(lài)于對(duì)大學(xué)教師職業(yè)屬性的把握和理解。大學(xué)教師職業(yè)成長(zhǎng)與變遷的歷史與實(shí)踐證明，大學(xué)教師是一項(xiàng)以知識(shí)傳播和科學(xué)探索為內(nèi)容的學(xué)術(shù)性職業(yè)，是一項(xiàng)與大學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)術(shù)性職業(yè)，是一項(xiàng)需要學(xué)術(shù)自由權(quán)利呵護(hù)的學(xué)術(shù)性職業(yè)。

[關(guān)鍵詞]大學(xué)教師；學(xué)術(shù)性職業(yè)；學(xué)術(shù)自由

[中圖分類(lèi)號(hào)]G650[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ[文章編號(hào)]16720717（2007）04006705 College Teacher: an Academic Profession

WANG Baoxing

(Department of Education， East China Normal University， Shanghai 200062， China) Abstract:The successful development of college function depends on the understanding of the property of college teacher. The history and practice of the professional growth and changes of college teacher have proved that college teacher is not only an academic profession involving knowledge transmission and science exploration， and connecting the development of universities and colleges， but also an academic profession requiring the protection of academic freedom.

Key words:college teacher; academic profession; academic freedom

一、 大學(xué)教師是一項(xiàng)以知識(shí)傳播和科學(xué)探索為內(nèi)容的學(xué)術(shù)性職業(yè)

按照馬克斯·韋伯的理解，學(xué)術(shù)性職業(yè)就是“以學(xué)術(shù)作為物質(zhì)意義上的職業(yè)”。美國(guó)學(xué)者馬丁·芬克爾斯則更具體地將學(xué)術(shù)性職業(yè)理解為“擁有專(zhuān)業(yè)知識(shí)背景的、易受新知識(shí)生產(chǎn)影響的、隨著學(xué)術(shù)勞動(dòng)力市場(chǎng)波動(dòng)的、遵循共同學(xué)術(shù)規(guī)則和學(xué)術(shù)倫理的自主性職業(yè)”^[1]。

依據(jù)上述理解并結(jié)合大學(xué)教師職業(yè)的特點(diǎn)，大學(xué)教師這一學(xué)術(shù)性職業(yè)對(duì)從業(yè)者所提出的基本要求可以簡(jiǎn)單表述為：既要具備學(xué)者的資格，同時(shí)又必須是一名合格的教師。即該職業(yè)的從業(yè)者要具備從事知識(shí)傳播與科學(xué)探索的雙重職業(yè)素質(zhì)。

作為知識(shí)傳播者，大學(xué)教師自身?yè)碛兄R(shí)僅僅是其職業(yè)使命的階段性實(shí)現(xiàn)。大學(xué)教師的社會(huì)責(zé)任在于把“自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)”，知識(shí)傳授技能應(yīng)成為每一位大學(xué)教師所必須掌握并日臻完善的技能，成為大學(xué)教師的一項(xiàng)基本的專(zhuān)業(yè)技能。曾在現(xiàn)代大學(xué)的典范——柏林大學(xué)的創(chuàng)辦中發(fā)揮理論奠基作用的施萊爾馬赫非常重視大學(xué)教師的知識(shí)傳授技能，他認(rèn)為，“一名大學(xué)教師所真正發(fā)揮的作用，總是直接取決于他講課的能力……教授當(dāng)然知識(shí)越多越好，但再博大精深的學(xué)問(wèn)，沒(méi)有講課的藝術(shù)也是徒然”^[2]（P52)。

不過(guò)，大學(xué)教師所承擔(dān)的知識(shí)傳授任務(wù)不能等同于一般的中小學(xué)教師，或者職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的知識(shí)與技能方面的傳授與培訓(xùn)。大學(xué)的學(xué)習(xí)者——大學(xué)生，即可能成為學(xué)者的學(xué)習(xí)者應(yīng)該以獨(dú)立學(xué)習(xí)為主，要在教師指導(dǎo)下實(shí)施獨(dú)立的知識(shí)探究。為實(shí)現(xiàn)將學(xué)生培養(yǎng)成為學(xué)者的目的，費(fèi)希特主張“教師只提供學(xué)習(xí)的材料并激勵(lì)學(xué)生的求知活動(dòng)，學(xué)生自己鉆研這些材料”^[2]（P59)。大學(xué)教師在向?qū)W生傳授知識(shí)的時(shí)候，還承擔(dān)著另外一項(xiàng)與知識(shí)傳授同等重要的任務(wù)，即培養(yǎng)大學(xué)生科學(xué)修養(yǎng)及科學(xué)運(yùn)用理性的能力，也就是在學(xué)生掌握一定的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)其運(yùn)用知識(shí)的技術(shù)和能力。而“所謂科學(xué)運(yùn)用理性，意味著不是片面、機(jī)械和功利地，而是用哲學(xué)的精神來(lái)從事和對(duì)待其科學(xué)；不具備哲學(xué)的精神，就不能真正理解具體門(mén)類(lèi)的學(xué)科，也就不成其為學(xué)者”^[2]（P57)。對(duì)于承擔(dān)著越來(lái)越繁重的專(zhuān)業(yè)教育職能的現(xiàn)代大學(xué)而言，基礎(chǔ)理論知識(shí)的傳授顯得尤為重要，因?yàn)閺?fù)雜而熟練的技能的形成和遷移直接取決于學(xué)習(xí)者對(duì)于某學(xué)科基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)的掌握程度。作為知識(shí)探索者而言，大學(xué)教師的職業(yè)生涯充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)性，成為“一場(chǎng)魯莽的賭博”，機(jī)遇和運(yùn)氣在其間發(fā)揮著重大的影響。

首先，作為學(xué)者的大學(xué)教師需要接受“科學(xué)研究成果有限優(yōu)先”的事實(shí)。學(xué)者專(zhuān)業(yè)成就的獲得需要機(jī)遇、靈感與學(xué)者的熱情結(jié)合，需要一種對(duì)學(xué)術(shù)事業(yè)的“迷狂”。作為學(xué)者的大學(xué)教師科學(xué)研究“靈感”的出現(xiàn)往往是不期而遇的。促使大學(xué)教師對(duì)于科學(xué)問(wèn)題研究處于永不停歇的進(jìn)程中的根本因素在于，每一次新的科學(xué)問(wèn)題的解決便會(huì)促使更多的問(wèn)題出現(xiàn)，一項(xiàng)新的科學(xué)研究成果在10年、20年或50年內(nèi)就會(huì)過(guò)時(shí)。因而，意識(shí)到自身“科學(xué)研究結(jié)果”優(yōu)先的有限性就成為大學(xué)教師的一項(xiàng)基本學(xué)術(shù)研究信念。

其次，作為學(xué)者的大學(xué)教師還需要謹(jǐn)記自身的社會(huì)使命。按照1794年費(fèi)希特在耶拿大學(xué)所做《學(xué)者的道德》的演講，作為一個(gè)社會(huì)特殊階層的學(xué)者，其使命為“高度重視人類(lèi)一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程”^[3]（P40)?？茖W(xué)進(jìn)步不斷提高人類(lèi)自然的能力，引導(dǎo)人們?cè)陂_(kāi)發(fā)大自然寶藏的同時(shí)，豐富完善自己的物質(zhì)生活，并引領(lǐng)人類(lèi)邁入道德高尚的生活境界。為實(shí)現(xiàn)這一關(guān)乎人類(lèi)正義利益的科學(xué)目的，作為將知識(shí)探索確定為自身價(jià)值體現(xiàn)和歷史責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)膶W(xué)者，應(yīng)在自己的學(xué)科領(lǐng)域盡己所能，以自己的探索活動(dòng)完善該學(xué)科，時(shí)刻牢記自己的知識(shí)探索活動(dòng)與一樁偉大而壯麗的人類(lèi)事業(yè)聯(lián)系在一起：自己的進(jìn)步?jīng)Q定著人類(lèi)發(fā)展的其他一切領(lǐng)域的進(jìn)步，自己應(yīng)該永遠(yuǎn)走在其他領(lǐng)域的前頭，以便為人類(lèi)的發(fā)展開(kāi)辟道路^[3]（P41)。當(dāng)然，由于自然現(xiàn)象的無(wú)限多樣以及人類(lèi)社會(huì)的紛繁復(fù)雜，一個(gè)人有限的生命歷程實(shí)難保證個(gè)人能在有生之年確保學(xué)科“真的有所進(jìn)展”。即便如此，費(fèi)希特主張學(xué)者個(gè)人應(yīng)抱定“雖不能至，心向往之”的研究心態(tài)，學(xué)者應(yīng)該忘記他已經(jīng)為自己的學(xué)科做了些什么，而是應(yīng)該提醒他還需要為自己獻(xiàn)身的學(xué)科做些什么，還能夠做些什么。

第三，作為學(xué)者的大學(xué)教師還應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的“雙重完善”。學(xué)者的社會(huì)使命在于優(yōu)先地、充分地發(fā)展自身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能，在于借助自己的知識(shí)探索活動(dòng)為社會(huì)提供一個(gè)學(xué)者所能提供的最大化服務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)“社會(huì)完善”這個(gè)學(xué)者積累探索知識(shí)的最終價(jià)值體現(xiàn)。但“社會(huì)完善”的實(shí)現(xiàn)又直接建立在“個(gè)人完善”的基礎(chǔ)上，即在實(shí)現(xiàn)該目的的過(guò)程中，學(xué)者的“社會(huì)才能”便顯得尤為重要。就作為完整存在的意義而言，一般的個(gè)人注定是要進(jìn)入并逐步適應(yīng)社會(huì)生活的。個(gè)人在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上適應(yīng)社會(huì)生活，與他人、社會(huì)團(tuán)體、國(guó)家等組織機(jī)構(gòu)所開(kāi)展的直接交往活動(dòng)，在幫助個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的同時(shí)，也在幫助個(gè)人不斷提高“個(gè)人完善”的程度，并最終接近“個(gè)人與社會(huì)的雙重完善”。個(gè)人與社會(huì)的“共同完善”對(duì)大學(xué)教師與社會(huì)提出了不同的要求。作為學(xué)者的大學(xué)教師，應(yīng)該發(fā)展“給予與獲取”的技能。在獲取外部影響時(shí)應(yīng)該表現(xiàn)出一種超出一般人的更為強(qiáng)烈的“敏感性”，應(yīng)該通過(guò)對(duì)未知領(lǐng)域的不懈探索而表現(xiàn)出持續(xù)的敏感性，并防止一種對(duì)于別人的意見(jiàn)和敘述方法完全閉塞的傾向。因?yàn)椤肮餐耐晟啤^(guò)程一方面是別人自由地作用于我們，造成自我完善的過(guò)程，另一方面是我們把他們作為自由生物，反作用于他們，造成別人完善的過(guò)程”^[3]（P23)。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，則應(yīng)該長(zhǎng)時(shí)期致力于營(yíng)造一種文化，一種培育發(fā)展個(gè)人的“雙重技能”的文化。

第四，作為學(xué)者的大學(xué)教師還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)起一種親近真理、探索真理和詮釋真理的“真理意識(shí)”。古希臘哲學(xué)家、百科全書(shū)式學(xué)者亞里士多德曾說(shuō)“吾愛(ài)吾師，吾猶愛(ài)真理”。美國(guó)的第一所大學(xué)、曾被美國(guó)教育家科南特譽(yù)為“承擔(dān)著美國(guó)國(guó)家使命”的哈佛大學(xué)將“與真理為伍”作為自己的校訓(xùn)。在中世紀(jì)大學(xué)誕生之后的很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大學(xué)將真理的探索主要限定于對(duì)至高無(wú)上的上帝神性的探索。19世紀(jì)初德國(guó)新大學(xué)創(chuàng)辦時(shí)把自由地開(kāi)展“純科學(xué)”的研究確定為大學(xué)的職能，“為真理自身的目的而探索真理”成為新大學(xué)的宣言。費(fèi)希特提醒未來(lái)的學(xué)者們不要“視科學(xué)為追求其它目的的手段，科學(xué)本身就是目的”，大學(xué)教師應(yīng)在追求科學(xué)（純科學(xué)，或曰哲學(xué)）的過(guò)程中保持一種“超越生活的生活觀”，體驗(yàn)一種高尚的生活的真實(shí)意義。作為學(xué)者的大學(xué)教師應(yīng)該是“真理的獻(xiàn)身者”，應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自己的歷史使命。在一定程度上，學(xué)者們的工作中將產(chǎn)生出未來(lái)各代人的道路，產(chǎn)生出各民族的世界史。承擔(dān)著如此重任的學(xué)者們要有為真理遭受不解、壓制甚至迫害的心理準(zhǔn)備，要有為真理而獻(xiàn)身的歷史擔(dān)當(dāng)。

二、 大學(xué)教師是一項(xiàng)與大學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)術(shù)性職業(yè)

無(wú)論是“大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”的中國(guó)式表述，還是“大學(xué)教師就是大學(xué)本身”的西方式理解，無(wú)不強(qiáng)調(diào)大學(xué)教師對(duì)一所大學(xué)的意義。然而，從其職業(yè)屬性來(lái)說(shuō)，大學(xué)教師乃是一項(xiàng)與大學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)術(shù)性職業(yè)。

中世紀(jì)大學(xué)誕生之后，大學(xué)的演進(jìn)既經(jīng)歷享有較高程度的自治與自由的“特立獨(dú)行”時(shí)期，同時(shí)也有依附其他組織或團(tuán)體的“惟命是從”時(shí)期。其間，不同的社會(huì)組織、利益團(tuán)體在大學(xué)所有權(quán)問(wèn)題上展開(kāi)了持續(xù)的爭(zhēng)論與爭(zhēng)奪。教會(huì)、世俗王權(quán)政府、自治或不自治的城市政府，均提出擁有和管理大學(xué)的權(quán)利訴求。而作為大學(xué)主要組成要素的大學(xué)教師的職業(yè)性質(zhì)以及地位，卻面臨著日益明顯的被忽略的危險(xiǎn)。更應(yīng)引起注意的是，隨著現(xiàn)代大學(xué)治理實(shí)踐中公司主義風(fēng)格、企業(yè)家精神、效率至上標(biāo)準(zhǔn)的盛行，作為一項(xiàng)與大學(xué)發(fā)展密切相關(guān)的學(xué)術(shù)性職業(yè)，大學(xué)教師自身的訴求越來(lái)越微弱，以至于人們似乎已經(jīng)忘記大學(xué)教師與大學(xué)自身的天然關(guān)聯(lián)。

在一定程度上可以說(shuō)，“大學(xué)教師等同于大學(xué)自身”的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上是對(duì)中世紀(jì)大學(xué)初創(chuàng)時(shí)期的真實(shí)概括。把大學(xué)教師等同于大學(xué)自身的認(rèn)識(shí)還與現(xiàn)代大學(xué)誕生時(shí)的歷史實(shí)踐相聯(lián)系。伴隨著自治城市的發(fā)展與城市經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，中世紀(jì)晚期的西歐手工業(yè)者為確保自身利益，聯(lián)合組成具有較高程度自治意義的“手工業(yè)者行會(huì)”。一些掌握一定文化知識(shí)并希望從事知識(shí)傳播和交流的“文化人”以授徒講學(xué)作為自己的生存之道，逐步脫離實(shí)際生產(chǎn)勞動(dòng)。在意大利的波倫亞、薩萊諾，法國(guó)的巴黎，英國(guó)的牛津、劍橋以及歐洲的其他一些城市，一些名聲遠(yuǎn)播的學(xué)者吸引著來(lái)自不同地域的學(xué)生，學(xué)者與學(xué)生的結(jié)合以及建立在“教學(xué)相長(zhǎng)”基礎(chǔ)上開(kāi)展的知識(shí)交流成為中世紀(jì)大學(xué)誕生的主要根據(jù)。

正是由于中世紀(jì)晚期“知識(shí)分子”作為一種自覺(jué)意識(shí)到自己身份的社會(huì)群體的出現(xiàn)，中世紀(jì)大學(xué)的出現(xiàn)才獲得真實(shí)的可能性。按照法國(guó)年鑒學(xué)派第三代領(lǐng)軍人物雅克·勒戈夫(Jacques Le Goff)的研究，“知識(shí)分子主要指中世紀(jì)隨著城市的發(fā)展而從事精神勞動(dòng)、以教學(xué)為職業(yè)的教士”^[4]。這類(lèi)以思想和傳授自己的思想為職業(yè)的“知識(shí)分子”首先活躍于中世紀(jì)盛期的城市學(xué)校里，并成為中世紀(jì)大學(xué)關(guān)鍵的初始性創(chuàng)辦元素。巴黎大學(xué)的創(chuàng)辦即體現(xiàn)后來(lái)成為大學(xué)教師的學(xué)者們對(duì)大學(xué)創(chuàng)辦所產(chǎn)生的影響。在經(jīng)歷11世紀(jì)的中世紀(jì)第二次“復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后”，歐洲各民族進(jìn)入一個(gè)“思想歡騰”時(shí)期^[5]（P90)，十字軍東征所激發(fā)的歐洲大眾的民族主義精神和游牧風(fēng)氣為大學(xué)的誕生作好了心理上的準(zhǔn)備。12世紀(jì)巴黎成為王國(guó)首都后，附屬于巴黎圣母院的巴黎學(xué)校因?yàn)榘⒉瓲柕某霈F(xiàn)而發(fā)生歷史性的改觀?！鞍屠璐髮W(xué)創(chuàng)建伊始，無(wú)非是各方面的教師所組成的一個(gè)法團(tuán)”^[5]（P124)。

與現(xiàn)代大學(xué)相比，巴黎大學(xué)在具體建制方面很少有稱(chēng)得上是屬于自己的外在象征與物質(zhì)體現(xiàn)。巴黎大學(xué)既沒(méi)有屬于自己的建筑物，也沒(méi)有明確的界定和具體的位置，教學(xué)性的集會(huì)往往是在教堂或修道院進(jìn)行。然而巴黎大學(xué)擁有學(xué)者，而只要有學(xué)者傳授知識(shí)，大學(xué)便獲得了最重要的智力支撐與知識(shí)依靠。事實(shí)上，早期的巴黎大學(xué)往往隨著學(xué)者的聚散而成立或消失。物質(zhì)上的貧困賦予了學(xué)者們巨大的道德力量，他們經(jīng)常利用“罷課”或“遷徙”作為與教會(huì)或世俗勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的武器。大學(xué)也就隨著學(xué)者們的集中而出現(xiàn)，隨著學(xué)者們的離去而消失。大學(xué)意味著一些講課者與他們的學(xué)生聚集在一起從事的知識(shí)傳授和討論。涂爾干在分析中世紀(jì)巴黎大學(xué)時(shí)曾說(shuō)：“一所學(xué)校，如果不是特定數(shù)量的一群有學(xué)識(shí)的人聚集在一起，彼此維系，以期讓其他人也變得有學(xué)識(shí)，那么又是什么呢？學(xué)校就是各種思想力量的聚合，這種聚合越是豐富多樣，它所提供的教育的質(zhì)量也會(huì)隨之相應(yīng)提高?！?^[5]（P164)

中世紀(jì)大學(xué)之后，文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)促使大學(xué)的民族性增強(qiáng)。大學(xué)與教師的天然聯(lián)系由于大學(xué)規(guī)模的擴(kuò)大、物質(zhì)教學(xué)設(shè)備的擴(kuò)充、教育職能的多樣化、教育管理事務(wù)的復(fù)雜化而不斷面臨被削弱的危險(xiǎn)，一種新的管理性力量開(kāi)始在大學(xué)事務(wù)中占據(jù)越來(lái)越重要的地位。然而，大學(xué)作為知識(shí)傳播、知識(shí)創(chuàng)新的機(jī)構(gòu)卻為延續(xù)大學(xué)教師與大學(xué)的天然聯(lián)系提供了一種體制上的保障。被稱(chēng)為“第一所現(xiàn)代大學(xué)”的哈勒大學(xué)，作為全面躬行現(xiàn)代大學(xué)理念代表的柏林大學(xué)，均賦予大學(xué)教師相應(yīng)的體現(xiàn)其知識(shí)傳播與知識(shí)創(chuàng)新任務(wù)的學(xué)術(shù)自由權(quán)利，主張“學(xué)說(shuō)和著述的自由是所有精神力量得以發(fā)展，所有科學(xué)得以繁榮的根本保證”^[2]（P19)。

相對(duì)于學(xué)科的集合而言，人（學(xué)者、學(xué)生）的集合對(duì)大學(xué)的意義更為重要?！鞍屠璐髮W(xué)創(chuàng)建伊始，就是一群人的集合，而不是一組講授科目的集合。它起初所表現(xiàn)出來(lái)的教師之間的連帶關(guān)系，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們所講授的科目之間的連帶關(guān)系”^[5]（P127)。

對(duì)于處于“法人——外行董事會(huì)”管理體制下的美國(guó)大學(xué)教師而言，把大學(xué)理解為“學(xué)者的自由共和國(guó)”仍是其關(guān)于大學(xué)的根本認(rèn)識(shí)。德懷特·愛(ài)森豪威爾在掌校哥倫比亞大學(xué)期間，曾表示自己很高興會(huì)見(jiàn)哥倫比亞大學(xué)的“雇員”(employees)。此舉招致一位資深教授的反對(duì)：“尊敬的校長(zhǎng)先生，我們并非哥倫比亞大學(xué)的‘雇員’，我們就是哥倫比亞大學(xué)！”^[6]無(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)50年代初，在反抗麥卡錫主義勢(shì)力強(qiáng)制要求加利福尼亞大學(xué)教授簽署一項(xiàng)反共效忠宣言的斗爭(zhēng)中，該校中世紀(jì)史專(zhuān)家E.K.坎特羅維茨教授明確表達(dá)了自己在任何情況下都不希望自己成為加利福尼亞州的“雇員”的愿望，因?yàn)榇髮W(xué)教授并不是要服從一般職業(yè)紀(jì)律的大學(xué)雇員。正像法官就是法院，牧師及其信徒共同構(gòu)成教堂一樣，“教授和他們的學(xué)生組成了大學(xué)……他們就是這些機(jī)構(gòu)本身，因此，對(duì)該機(jī)構(gòu)或在該機(jī)構(gòu)內(nèi)部，他們具有特權(quán)，而傳達(dá)員、教堂司事、差役、看門(mén)人卻沒(méi)有這種特權(quán)”^[7]。

在即便到了20世紀(jì)下半期，美國(guó)大學(xué)發(fā)展步入大眾化及普及化階段，美國(guó)教育家克爾仍主張：“在非常實(shí)際的意義上說(shuō)，教職員整體就是大學(xué)本身——是它最主要的生產(chǎn)因素，是它榮譽(yù)的源泉。教師是這種機(jī)構(gòu)的特有合伙人。這種機(jī)構(gòu)保留有由教師們獨(dú)自控制的若干領(lǐng)域?！?sup>[8]大學(xué)作為組合各種思想力量的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，作為實(shí)現(xiàn)知識(shí)交流與思想融合的教育機(jī)構(gòu)，是需要來(lái)自不同地域、具有不同知識(shí)背景的學(xué)者們之間的聚合作為根本性要件的。

三、 大學(xué)教師是一項(xiàng)需要學(xué)術(shù)自由權(quán)利呵護(hù)的學(xué)術(shù)性職業(yè)

首先，大學(xué)教師對(duì)學(xué)術(shù)自由權(quán)利的擁有是絕對(duì)的，盡管這種權(quán)利往往是與責(zé)任相結(jié)合的相對(duì)權(quán)利，并有著多方面的理論根據(jù)。借用美國(guó)高等教育哲學(xué)家布魯貝克（在此問(wèn)題上，布魯貝克從富奇斯、西爾勒和帕森斯學(xué)者那里獲得了直接的理論啟示）對(duì)于學(xué)術(shù)自由和理性的認(rèn)識(shí)，作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)性職業(yè)，大學(xué)教師對(duì)學(xué)術(shù)自由權(quán)利要求的合法性源于三個(gè)層面：認(rèn)識(shí)論層面的根據(jù)在于“為了保證知識(shí)的準(zhǔn)確和正確，學(xué)者的活動(dòng)必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界壓力，如教會(huì)、國(guó)家或經(jīng)濟(jì)利益的影響”。盡管少部分學(xué)者們基于“真理”已經(jīng)先行完善這一假設(shè)，主張學(xué)術(shù)自由需要依據(jù)宗教信念為基礎(chǔ)，但大多數(shù)學(xué)術(shù)自由的支持者確信“真理”就像有機(jī)體和人類(lèi)社會(huì)一樣需要不斷完善，進(jìn)而把學(xué)術(shù)自由視為追求真理的條件。隨著人類(lèi)賴(lài)以生存的環(huán)境變得日益復(fù)雜，承擔(dān)著追求真理和認(rèn)識(shí)自然界、人類(lèi)社會(huì)的思維任務(wù)的大學(xué)教師對(duì)學(xué)術(shù)自由的要求也就日益迫切。

除擁有認(rèn)識(shí)論層面的支持外，學(xué)術(shù)自由還獲得政治論層面的支持。美國(guó)聯(lián)邦法院手續(xù)法官沃倫就“斯威澤訴新罕布什爾州”一案所作出的判決詞，可以作為學(xué)術(shù)自由政治論根據(jù)的一個(gè)恰切的注腳?！皩?duì)我們的學(xué)院和大學(xué)的理智領(lǐng)袖橫加任何束縛都會(huì)葬送我們國(guó)家的未來(lái)。任何教育領(lǐng)域都沒(méi)有被認(rèn)識(shí)得如此深刻，以至于不再能取得新的發(fā)現(xiàn)。在社會(huì)科學(xué)方面更是如此，在這方面沒(méi)有任何原理被認(rèn)為是絕對(duì)的，即使有也極少”^{[9]（P43-44)}。

學(xué)術(shù)自由權(quán)利還具有道德論的根據(jù)，從根本上說(shuō)，學(xué)術(shù)自由權(quán)利并非是對(duì)大學(xué)教師個(gè)人學(xué)術(shù)性職業(yè)的一種保護(hù)，而完全是為了社會(huì)公眾的利益?！吧鐣?huì)依靠高等學(xué)府作為獲得新知識(shí)的主要機(jī)構(gòu)，并作為了解世界和利用它的資源改進(jìn)人類(lèi)生活條件的手段”。大學(xué)教師個(gè)人對(duì)知識(shí)的傳播與探索還承擔(dān)著一種道德意義上的責(zé)任。因?yàn)椤白鳛閭€(gè)人來(lái)說(shuō)，我們追求真理不僅因?yàn)樗谡J(rèn)識(shí)和政治方面有價(jià)值，而且也出于個(gè)人的道德責(zé)任感。在道德上產(chǎn)生困惑的主要根源之一就是對(duì)于道德難題有關(guān)的事實(shí)缺乏認(rèn)識(shí)”^[9]（P44)。

其次，大學(xué)教師對(duì)學(xué)術(shù)自由權(quán)利的實(shí)際行使卻是有條件的，學(xué)術(shù)自由權(quán)利是一種有限度的相對(duì)的權(quán)利。大學(xué)教師作為學(xué)術(shù)共同體的成員之一，也要在發(fā)揮學(xué)術(shù)自由權(quán)利的同時(shí)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。1940年“美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)”在其《學(xué)術(shù)自由與終身教職的聲明》中強(qiáng)調(diào)，“在任何情況下，學(xué)術(shù)自由都是一種有限制的自由。學(xué)術(shù)自由不是教師講授、討論或發(fā)表任何內(nèi)容的許可證”^[10]。

“美國(guó)大學(xué)教授協(xié)會(huì)”強(qiáng)調(diào)，作為學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成員之一，教師應(yīng)該通過(guò)不懈的努力使自己成為成功高效的教師與學(xué)者。教師在開(kāi)展學(xué)術(shù)探索、成果發(fā)表及學(xué)術(shù)交流與探索活動(dòng)中，要遵循相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，如仔細(xì)地收集和使用證據(jù)；要慎重地使用他人的思想和著作，尊重其他學(xué)術(shù)共同體成員的自由研究權(quán)力及其研究成果；對(duì)于未經(jīng)充分證明的事情應(yīng)持懷疑態(tài)度；在評(píng)價(jià)他人的學(xué)術(shù)業(yè)績(jī)時(shí)僅憑學(xué)術(shù)價(jià)值；拒絕利用可以得到的道德創(chuàng)造和傳播知識(shí)的地位和方便，達(dá)到促進(jìn)個(gè)人金錢(qián)或政治的目的，或意識(shí)形態(tài)的信念的承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)；學(xué)術(shù)爭(zhēng)論主要依靠說(shuō)服而不訴諸壓制或其他非學(xué)術(shù)手段進(jìn)行；忠實(shí)履行教育、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)術(shù)義務(wù)，等等^[11]。教師在衡量學(xué)術(shù)自由權(quán)利和責(zé)任的時(shí)候，應(yīng)該考慮到自己對(duì)學(xué)科、學(xué)生、職業(yè)以及大學(xué)所承擔(dān)的責(zé)任；應(yīng)該不惜一切代價(jià)維護(hù)學(xué)術(shù)以及大學(xué)的統(tǒng)一性，并通過(guò)研究與出版研究成果確保自己具有一個(gè)學(xué)者的專(zhuān)業(yè)才能。

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(責(zé)任編輯 黃建新)