不談畢業(yè) 死而后已

（深圳大學(xué) 高教所，廣東 深圳 518060）

[摘 要]哲學(xué)家涂又光先生在其著作《中國(guó)高等教育史論》中和給我們授課時(shí)提出，中國(guó)傳統(tǒng)的高等教育是15歲以后的、貫穿生命全過程的終身教育。解讀涂先生這一終身教育思想時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它的精髓是圍繞繼天而教→志于學(xué)→不談畢業(yè)，死而后已生發(fā)開來(lái)的，構(gòu)成一個(gè)完整的體系。

[關(guān)鍵詞]終身教育；繼天而教;志于學(xué);不談畢業(yè)

[中圖分類號(hào)]G640[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]Ａ[文章編號(hào)]16720717（２００７）04001005NoGraduationuntilOne'sHeartStopBeating

The Interpretation of Prof. Tu You-guang's Thought of Lifelong Education

XIAO Haitao，XIANG Chun

(Research Institute of Higher Education， Shenzhen University， Shenzhen， Guangdong 518060， China)Abstract:In his book of A Critical History of Chinese Higher Educationand his lecture to us， Professor Tu You-guangproposes a philosophicaltheory: Chinese traditional higher education is a kind of lifelong education，whichstarts from one's 15 years old and goes through one's whole life until death. When we try to give an interpretation to his thought， we find out that the essence of his thought consists of three aspects: education succeeding to the heaven， fixing the mind on learning and no graduation until one's heart stop beating. The three aspects make up a whole system.

Key words:lifelong education; education succeeding to the heaven; fixing the mind on learning; no graduation

涂又光先生是現(xiàn)代著名哲學(xué)家馮友蘭先生的高足，在馮先生晚年和過世后，不論是中文稿，還是英文稿都由涂先生整理，包括中譯馮先生有名的英文著作《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，編篡《三松堂文集》等。涂先生深得馮先生真?zhèn)鳎肿猿梢患?，別具個(gè)性，形成了自己以道家為主根的儒、道、佛統(tǒng)一的哲學(xué)觀。近年來(lái)，涂又光思想研究漸成氣候[注:涂又光先生原是華中工學(xué)院(現(xiàn)為華中科技大學(xué))中文系教師，現(xiàn)為高教所資深教授，主講《中國(guó)高等教育史》和《教育哲學(xué)》，是我博士時(shí)期的老師。近年來(lái)為傳播和弘揚(yáng)涂先生的教育思想，華中科技大學(xué)將“涂又光教育思想研究”專門立項(xiàng)，作為學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目；涂先生所任職的教育科學(xué)研究院還專門組織了涂又光教育思想研討會(huì)；今年涂先生80大壽之際，又準(zhǔn)備出版涂又光教育思想研究文集。]，2006年涂先生80大壽之際，母校華中科技大學(xué)又準(zhǔn)備出版涂又光教育思想研究文集，以示慶賀。作為涂先生的學(xué)生，筆者深受教益，常懷感恩，不揣淺陋，特撰此文[注：為弟子的，深受老師教誨，有責(zé)任、有義務(wù)傳播和弘揚(yáng)老師們的思想和精神。為作此文，我重新閱讀涂先生的著作以及當(dāng)年聽涂先生課的筆記，似乎在覺解上又進(jìn)了一步，也是一種“反芻”。寫作過程中，興之所至，多次在電話中向涂先生請(qǐng)教討論。從這個(gè)意義上說，我們是永遠(yuǎn)“不談畢業(yè)”的學(xué)生。]，表達(dá)一種感恩之心，亦賀涂又光師健康長(zhǎng)壽。

涂先生始終將教育定位于文化領(lǐng)域，站在哲學(xué)的高度，堅(jiān)持實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)論原則，堅(jiān)持特殊高于普遍的本體論原則，提出不少原創(chuàng)性的觀點(diǎn)。要理解涂先生的教育思想，首先要從教育哲學(xué)的高度去理解。在其著《中國(guó)高等教育史論》和給我們的授課中，涂先生提出，中國(guó)傳統(tǒng)的高等教育是15歲以后的、貫穿生命全過程的終身教育。這么說時(shí)，他喜歡說“不談畢業(yè)，死而后已”，“終身教育，死而后已”。本文選擇涂先生的終身教育思想來(lái)解讀，論題醒目地用上涂先生的原話，如果你一見題目就有所觸動(dòng)或驚異，也就不難想象涂先生講課的生動(dòng)形象、深入淺出和入木三分。

一、繼天而教

人性論影響教育觀。中國(guó)傳統(tǒng)思想總是將人性與善惡聯(lián)系起來(lái)，并存在兩種針鋒相對(duì)的人性學(xué)說：一是“性善論”，認(rèn)為人性本善，需要通過教育，使得人性中的“善端”發(fā)揮出來(lái)；與此相反的觀點(diǎn)則是“性惡論”，認(rèn)為人性本惡，需要通過教育，明辨是非，懲惡揚(yáng)善，使人趨善避惡。這兩種觀點(diǎn)都從各自立場(chǎng)影響了中國(guó)教育的發(fā)展。對(duì)此，涂又光先生卻認(rèn)為，作為一種教育哲學(xué)，可以繼承的，既不是性善論，也不是性惡論，而是性靈論。也就是說，人性既非善，也非惡，而是“靈”，萬(wàn)物之靈的“靈”。正因?yàn)槿诵造`，人才既可以為善，亦可以為惡，才需要受教育，趨善避惡；正因?yàn)槿诵造`，人才蘊(yùn)含發(fā)展的可能性，通過教育，可使人的發(fā)展可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性；正因?yàn)槿诵造`，人才有發(fā)展性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。不僅如此，人類的全部文明都是“靈”創(chuàng)造出來(lái)的。可以說，性靈論超越而且包含了性善論和性惡論；性善論和性惡論都把人性說死了，性靈論把人性說活了，體現(xiàn)了人性豐富靈動(dòng)的生成性。

根據(jù)涂先生《中國(guó)高等教育史論》的論述，最早主張“性靈論”的是西漢“為群儒首”的大思想家董仲舒^[1]。董仲舒認(rèn)為：“人受命于天”，“得天之靈，貴于物也”^[2]。他說：“善如米，性如禾。禾雖出米，而禾未可謂米也；性雖出善，而性未可謂善也。米與善，人之繼天而成于外也，非在天所為之內(nèi)也。天所為，有所至而止，止之內(nèi)謂之天，止之外謂之王教。王教在性外，而性不得，不遂?！?sup>[3]

也就是說，禾結(jié)的是谷，不是米；谷要通過人力加工才能出米；人性中的善，不是天生的，而是需要外在的“王教”?！巴踅獭币簿褪恰敖獭?，這里“王”是修飾詞，表示神圣之意，相當(dāng)于稱English 為King's English。

董仲舒“性靈說”的“微言大義”，與西方哲學(xué)家提出的“人是萬(wàn)物之靈”不謀而合，但長(zhǎng)期受到遮蔽，甚至1949年以后很少有人這么講。在講《中國(guó)高等教育史》和《教育哲學(xué)》時(shí)，涂又光先生將其明確化，生動(dòng)化，通俗化，而且他不是照著講，而是接著說，并以此作為起點(diǎn)，主張“繼天而教”( education succeeding to the heaven)的教育哲學(xué)，作為一種教育發(fā)源論。

涂又光先生認(rèn)為，教育發(fā)源論不同于教育起源論。教育起源論，講的是教育起源的歷史，屬于教育史；教育發(fā)源論，講的是教育發(fā)源的理論，是個(gè)結(jié)構(gòu)概念，不是時(shí)間概念，屬于教育哲學(xué)。根據(jù)教育發(fā)源論，人是“繼天而教”，是“天生之，地養(yǎng)之，王教成之”，是“天生之，地化之，人成之”，也就是說，人性的完成要靠教育；人一形成、一出生，就要接受教育（包括胎教）；只要是個(gè)人，就要接受教育。反過來(lái)說，人雖然天生性靈，但如果得不到教育，性靈就不能實(shí)現(xiàn)、不能完成，靈性就會(huì)湮滅。

“繼天而教論”有著深厚的理論價(jià)值。教育是人的權(quán)利，是天賦人權(quán)，同時(shí)也是人的義務(wù)。既然教育是人的權(quán)利和義務(wù)，那么人必須受教育，社會(huì)和家庭有責(zé)任和義務(wù)讓孩子受教育，“有條件要教育，沒有條件創(chuàng)造條件也要教育”?，F(xiàn)在講義務(wù)教育，很多人沒有明白義務(wù)教育的真諦，上升到“繼天而教”的高度，就容易理解得多。此其一。

“繼天而教論”有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。現(xiàn)實(shí)中，一提到教育，我們口頭上喊得很響：“優(yōu)先發(fā)展教育！”實(shí)際上卻總舍不得多投資，似乎是國(guó)家還不富裕，整個(gè)蛋糕也就這么大，能有多少給教育呢？這實(shí)際上是一種實(shí)踐上的“富而后教論”，不管口頭上承不承認(rèn)。因?yàn)閺慕逃軐W(xué)來(lái)說，它將教育定位于富后，給教育加上限制和條件——富了才教。那么，不富就不教了，不教如何富呢？這樣看來(lái)，“繼天而教論”比“富而后教論”高明得多，進(jìn)步得多。此其二。

進(jìn)一步來(lái)說，教育是一種文化現(xiàn)象，自有人就有教育（但不一定有文明）。從教育史的角度看，通過教育，人才與禽獸分開，人才脫離禽獸狀態(tài)。所以，文化（culture）與天然(nature)相對(duì)，文明與野蠻相對(duì)；文化是人改變天然，文明是人改造自己，克服野蠻。文化發(fā)展到脫離野蠻狀態(tài)，就進(jìn)入了文明。教育的一大功能，就是使人從

自然人變化為文化人，從文化人到追求完美之人。此其三。

二、志于學(xué)

根據(jù)教育發(fā)源論，教育的起點(diǎn)是“繼天而教”，而促其貫穿終生的精神動(dòng)力則是“志于學(xué)”(fixing the mind on learning)。但“志于學(xué)”不是天生的，而是要從小養(yǎng)成的，要化性為志，化志為行；行之終身，即為終身教育。

1志于學(xué)：終身教育的精神動(dòng)力

《論語(yǔ)·為政》中有“吾十有五”一章：“子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！?/p>

許多人認(rèn)為這是孔子一生的自敘年譜，也是“千古作圣妙訣”^[4]。涂又光先生卻從其中讀出終身教育的宗旨，他認(rèn)為：“中國(guó)高等教育是15歲開始的終身教育，是一個(gè)逐步提高精神境界的過程……不談畢業(yè)，死而后已?！?sup>[1]（P21)

這里的關(guān)鍵是“志于學(xué)”。這里的“學(xué)”，是指學(xué)問，不是指學(xué)校；“志”更是一個(gè)重要概念，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（ 《論語(yǔ)·子罕》）。“帥”，對(duì)于三軍來(lái)說，當(dāng)然重要，但“志”，對(duì)于個(gè)人，哪怕是一個(gè)普普通通的人（匹夫）來(lái)說，也比將帥對(duì)于三軍更為重要。綜合起來(lái)，為學(xué)須立志，立志須為學(xué)，“立定腳跟，背后靈山飛不去；手持心印，眼前佛面即如來(lái)”。在《論語(yǔ)》中，“志”作為動(dòng)詞，只與三個(gè)字搭配：“志于學(xué)”，“志于道”，“志于仁”，三者卻都是從不同方面講同一件事，這件事從“志于學(xué)”開始，學(xué)“道”，學(xué)“仁”?！墩撜Z(yǔ)·述而》中還有一段話集中地表達(dá)了這一點(diǎn)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”， 道、德、仁、藝，都是“學(xué)”的內(nèi)容，而學(xué)得如何，則看是否有“志”。

在涂先生看來(lái)，“志于學(xué)”是一個(gè)實(shí)踐過程，是個(gè)人終身教育的精神動(dòng)力，基礎(chǔ)教育的重要任務(wù)就是促使學(xué)生“志于學(xué)”，高等教育要從本人“志于學(xué)”開始。他說：“‘志于學(xué)’是小學(xué)階段養(yǎng)成的精神動(dòng)力，這個(gè)精神動(dòng)力不是靈機(jī)一動(dòng)，心血來(lái)潮，而是一個(gè)實(shí)踐過程，行之終身，死而后已”^[1]（P35)，“一個(gè)人的高等教育，必須從他自己‘志于學(xué)’開始；他自己若不‘志于學(xué)’，就不必往下談了”^[1]（P32)。那么，是不是可以這么理解，一個(gè)人若不“志于學(xué)”，大概也就不會(huì)有后來(lái)的“而立”、“而不惑”、“而知天命”、“而耳順”、“而從心所欲不逾矩”了；大概也就沒有完成人的靈性，成為“立”得起來(lái)的人了。英裔美國(guó)著名數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家懷特海也發(fā)此高見，指出，大學(xué)的任務(wù)在于把一個(gè)孩子的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)成人的力量^[5]。

2達(dá)成“志于學(xué)”的三階段

如何促進(jìn)“志于學(xué)”呢？按中國(guó)傳統(tǒng)，15歲前接受小學(xué)教育，學(xué)習(xí)書數(shù)，學(xué)習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退的禮節(jié)，奠定了一定的“依于仁，游于藝” 的基礎(chǔ)，錢穆先生對(duì)此的解釋是：“自此以往，始知有德可據(jù)，有道可志?！?sup>[6]也就是說，教育中并不是一開始在沒有什么基礎(chǔ)之上，就空談什么志于學(xué)，志于道，使其失其依據(jù)，而是要在有一定的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上，再談繼續(xù)學(xué)習(xí)，促其有志于學(xué)。但此說從教育學(xué)上、從方法論上看，仍嫌籠統(tǒng)。

對(duì)此，涂先生通過對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的細(xì)嚼慢咽和自己豐富的人生“閱”、“歷”，提出獨(dú)到而精辟的見解?！吨杏埂飞险f：“或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之”，涂先生將這個(gè)順序倒過來(lái)，應(yīng)用到教育中，成為促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的“三階段說”：第一階段，“勉強(qiáng)而行之”，也就是勉強(qiáng)、強(qiáng)迫、約束學(xué)生學(xué)習(xí)；第二階段，“利而行之”，也就是讓學(xué)生通過權(quán)衡利益，明白學(xué)習(xí)的內(nèi)在好處；第三階段，“安而行之”，學(xué)生明白了學(xué)習(xí)的好處之后，外在誘因化為內(nèi)在的動(dòng)力，有志于學(xué)，進(jìn)入學(xué)習(xí)的“安”的境界，心安理得，怡然自得，享受到讀書的快樂[注：此說緣于同涂先生的電話交談。]。

這“三階段說”步步深入，“循循然善誘人”，使學(xué)生經(jīng)過“勉強(qiáng)”→“曉以利害”→“安于學(xué)習(xí)”等幾個(gè)階段，一步步前進(jìn)，進(jìn)而進(jìn)入“志于學(xué)”的境界，這比單純逼迫學(xué)生學(xué)習(xí)，或一味許諾只要“你好好學(xué)習(xí)，我就給你什么好處”的外在誘惑要高明得多。

例如，剛開始學(xué)習(xí)或剛開始學(xué)習(xí)一項(xiàng)新知識(shí)時(shí)，一定的約束或強(qiáng)迫不可缺少。人們常講，要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，既然是“良好”，就有克服“不好”；既然是“養(yǎng)成”，就不是一日之功，肯定有約束。再如第二階段，人們說得就更多了，就是孔子也是現(xiàn)身說法：“學(xué)也，祿在其中矣”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）；“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)《禮》，無(wú)以立” （《論語(yǔ)·季氏》）；“小子何莫學(xué)乎《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）等。讀書與功名聯(lián)系起來(lái)，與現(xiàn)世生活聯(lián)系起來(lái)，成為一種進(jìn)取的驅(qū)動(dòng)力。只有進(jìn)入第三階段，“安而行之”，才有了學(xué)習(xí)的自覺性，才能體味學(xué)習(xí)的快樂，“志于學(xué)”才算是真正地立起來(lái)了。

同理，《大學(xué)》講：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，千年學(xué)府岳麓書院有一幅著名的對(duì)聯(lián)：“合安利勉而為學(xué)，通天地人之謂才”，與此有同工之妙。

三、終身教育，死而后已

從時(shí)間來(lái)說，終身教育貫穿生命的全過程，“死而后已”；其精神實(shí)質(zhì)，則反映了人類認(rèn)識(shí)的無(wú)止境，體現(xiàn)了人類對(duì)學(xué)無(wú)止境的永恒追求，所以“不談畢業(yè)”。綜合起來(lái)，是“不談畢業(yè)，死而后已”。這是由人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)所決定的，也是教育的本質(zhì)。

如何在紛繁萬(wàn)象中把握這一終身教育的本質(zhì)呢？涂先生鞭辟入里，抓住要害，圍繞中國(guó)高等教育的靈魂主軸——他稱其為中國(guó)高等教育的總規(guī)律——進(jìn)行闡述。中國(guó)經(jīng)典著作《禮記·大學(xué)》開篇說到：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善?！贝苏f歷來(lái)被稱為“三綱領(lǐng)”，貫穿中國(guó)高等教育歷史全過程。涂先生將其視為中國(guó)高等教育的總規(guī)律。說它是總規(guī)律，是因?yàn)樗秦灤┲袊?guó)高等教育歷史全過程的規(guī)律——無(wú)論成均、私學(xué)、太學(xué)、書院、大學(xué)，盡管各有特征，都在遵循它。遵循它，高等教育就發(fā)展，就成功；不遵循它，高等教育就受挫，就失敗。這與清華大學(xué)歷史上有名的校長(zhǎng)梅貽琦先生的見解有異曲同工之妙。1941年梅貽琦先生在總結(jié)中國(guó)大學(xué)50年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)寫作了著名的《大學(xué)一解》，他指出：“今日大學(xué)之教育，驟視之，若與在明明德、新民之義不甚相干，然若加深察，則可知今日大學(xué)教育之種種措施，始終未能超出此二義之范圍，所患者，在體認(rèn)尚有未盡而實(shí)踐尚有不力耳?！?sup>[7]這一見解，在今天仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。很有意思的是，當(dāng)代著名教育家潘懋元教授曾創(chuàng)造性地提出教育的內(nèi)外部關(guān)系規(guī)律^[8]，涂先生結(jié)合中國(guó)高等教育歷史，意味深長(zhǎng)地指出：當(dāng)代對(duì)中國(guó)高等教育總規(guī)律的研究，“若區(qū)分內(nèi)外，則‘明明德’是內(nèi)部規(guī)律，‘新民’是外部規(guī)律，‘止于至善’是內(nèi)外合一的規(guī)律”^[1]（P359)。可見，這一總規(guī)律是中國(guó)高等教育的“一以貫之”之道，通透明了，是用來(lái)解釋中國(guó)高等教育歷史的一把金鑰匙。

在中國(guó)高等教育總規(guī)律的觀照下，中國(guó)高等教育的基本矛盾也就呼之欲出。涂先生認(rèn)為，中國(guó)高等教育的基本矛盾是“道”與“藝”的矛盾，現(xiàn)在叫做“人文”與“科學(xué)”的矛盾。關(guān)于人的學(xué)問是人文，關(guān)于物的學(xué)問是科技。涂先生認(rèn)為，在教育發(fā)展史上有三個(gè)階段：人文階段→科學(xué)階段→人文·科學(xué)階段。中國(guó)古代的教育是人文階段，以人文教育為主；近百年來(lái)是科學(xué)階段，注重科學(xué)教育；正在發(fā)展為且必須發(fā)展為人文·科學(xué)階段，使人文與科學(xué)相融^[9]?？茖W(xué)發(fā)展日新月異，永無(wú)止境，人文要為科學(xué)啟示方向，使科學(xué)為人類造福。這既講明了人文與科學(xué)的關(guān)系，也講明了人文與科學(xué)的實(shí)質(zhì)。人文求善，科學(xué)求真，探索永無(wú)止境，追求永無(wú)止境。

理解這一總規(guī)律和基本矛盾的鑰匙，是對(duì)“大學(xué)”一詞內(nèi)涵的把握。涂先生對(duì)此有著深刻的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)”有四層含義：(一)相對(duì)于童子發(fā)蒙教育，大學(xué)指成人終身教育；(二)相對(duì)于“小人”教育(學(xué)“小道”)，大學(xué)指“大人”教育(學(xué)“大道”)；(三)相對(duì)于大學(xué)校，大學(xué)指大學(xué)問；(四)相對(duì)于大學(xué)問，大學(xué)指大學(xué)校。最基本的又歸為兩層含義：“大學(xué)問”和“大學(xué)?！?，歸根到底是指“大學(xué)問”^{[1]（P23－28)}。 大學(xué)問，又有兩層含義：一是知識(shí)論系統(tǒng)，二是做學(xué)問的精神境界。所以“大學(xué)問”一解，一語(yǔ)中的，揭示出“大學(xué)”本身就包含有終身教育之義，揭示出追求永無(wú)止境，只有窮盡一生，死而后已。

接下來(lái)，也就不難理解涂先生所說的另外兩個(gè)觀點(diǎn)：其一，學(xué)校不等于教育；其二，學(xué)校教育不是教育的全部。前者說明，學(xué)校只是實(shí)施教育的機(jī)構(gòu)，學(xué)校辦得好，促進(jìn)教育，實(shí)現(xiàn)教育；辦得不好，阻礙教育，摧殘教育。后者說明，學(xué)校之外，教育還有廣闊天地；家庭教育、社會(huì)教育同學(xué)校教育一起共同承擔(dān)教育的責(zé)任。此外，從學(xué)制上看，教育有所謂“階段說”，即教育區(qū)分為一個(gè)個(gè)階段，前一階段為后一階段的基礎(chǔ)，后一階段需要與前一階段銜接；從教育本質(zhì)上看，教育是一種文化活動(dòng)，在其中，人的知情意、德智體各方面得到發(fā)展。因此，從學(xué)制階段上看，教育當(dāng)然有畢業(yè)一說；若將教育視為生命的過程、生活的過程，也就沒有畢業(yè)一說。

現(xiàn)在，終身教育作為一種教育的基本理念、基本政策在國(guó)際上廣為推行，通過解讀涂先生的終身教育思想，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代終身教育的理念，盡管有新的時(shí)代內(nèi)涵——強(qiáng)調(diào)個(gè)人必須終身不斷地學(xué)習(xí)，順應(yīng)時(shí)代潮流，盡管吸收了西方營(yíng)養(yǎng)——以公共教育的觀點(diǎn)，推行成人教育和繼續(xù)學(xué)習(xí)，它仍是中國(guó)高等教育園地土生土長(zhǎng)的深根大樹，既有大學(xué)味又有中國(guó)味，“這種大學(xué)味和中國(guó)味，就是高等教育領(lǐng)域（包括體制和理論）的中國(guó)特色”^[1]（316)，它的基本特征是不談畢業(yè)，死而后已。

很可惜的是，現(xiàn)在講大學(xué)，通常指大學(xué)校、高等學(xué)校、高等教育機(jī)構(gòu)，而很少指大學(xué)問。若只談大學(xué)校，不談大學(xué)問，不說遠(yuǎn)離高等教育的真諦，最起碼不是高等教育的全部。當(dāng)年蔡元培先生在不同場(chǎng)合多次表達(dá)了他對(duì)大學(xué)要追求大學(xué)問的看法，反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”^[10]，“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)，不可視為養(yǎng)成資格之所，亦不可視為販賣知識(shí)之所。學(xué)者當(dāng)有研究學(xué)問之興趣，尤當(dāng)養(yǎng)成學(xué)問家之人格”^[11]，“所謂大學(xué)者，非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課，造成一畢業(yè)生之資格而已也，實(shí)以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”^[12]，“大學(xué)并不是販賣畢業(yè)證書的機(jī)關(guān)，也不是灌輸固定知識(shí)的機(jī)關(guān)，而是研究學(xué)理的機(jī)關(guān)。所以大學(xué)的學(xué)生并不是熬資格，也不是硬記教員講義，是在教員指導(dǎo)之下自動(dòng)的研究學(xué)問的”^[13]。今天高等教育已經(jīng)進(jìn)入大眾化時(shí)代，大學(xué)的性質(zhì)已不完全等同于蔡元培時(shí)代，但無(wú)論如何，對(duì)“大學(xué)問”的追求應(yīng)該是永恒的。

總之，從“繼天而教”到“志于學(xué)”再到“不談畢業(yè)”、“死而后已”，涂又光先生的終身教育思想構(gòu)成一個(gè)完整的體系，內(nèi)涵豐富、見解精辟、極具創(chuàng)造性，高度體現(xiàn)出涂先生作為一個(gè)文史哲大家的精深造詣和超然智慧。若要理解涂先生的終身教育思想，就要抓住中國(guó)高等教育的總規(guī)律和基本矛盾，要理解“大學(xué)”即“大學(xué)問”的深刻內(nèi)涵，要理解學(xué)校不等于教育，學(xué)校教育不是全部教育的內(nèi)涵。涂先生的終身教育思想，為理解中國(guó)高等教育歷史的基本精神，為融合中西方的教育智慧，提供了一個(gè)有益的鑰匙。當(dāng)然，這些“解讀”也許不能揭示涂先生豐富思想體系之萬(wàn)一，真正深刻的理解需要吾輩終身努力，不斷體悟。

[參考文獻(xiàn)]

[1]涂又光．中國(guó)高等教育史論[M]．武漢∶湖北教育出版社，2003.

[2]班固．漢書·董仲舒?zhèn)鱗Ｍ]．

[3]董仲舒．春秋繁露·實(shí)性[Ｍ]．

[4](明)顧炎武．四書講義[Ｍ]．

[5][英]懷特海．教育的目的[Ａ]．任鐘印主編．世界教育名著通覽[C]．武漢：湖北教育出版社，1994．1160－1162．

[6]錢穆．論語(yǔ)新解[Ｍ]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.170.

[7]涂又光．中國(guó)高等教育史論[M]．武漢∶湖北教育出版社，2003.334．

[8]潘懋元．高等教育學(xué)及教育規(guī)律問題[Ｚ]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)教務(wù)處編?。?980．

[9]涂又光．論人文精神[Ｊ]．高等教育研究，1996，（5）：6．

[10]蔡元培． 就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說[A]．蔡元培全集(第三卷)[C]．杭州：浙江教育出版社，1997.8．

[11]蔡元培．北京大學(xué)一九一八年開學(xué)演說詞[A]．蔡元培全集(第三卷) [C] ．杭州：浙江教育出版社，1997.382．

[12]蔡元培．北京大學(xué)月刊發(fā)刊詞[A]．蔡元培全集(第三卷)[C]．杭州:浙江教育出版社，1997.450-452．

[13]蔡元培．教育獨(dú)立議[A]．蔡元培全集(第四卷)[A]．杭州：浙江教育出版社，1997.586．

(責(zé)任編輯 徐 丹)