“政治之外”的政治價(jià)值觀

摘 要：傳統(tǒng)中國朦朧的女性主義意識中所內(nèi)蘊(yùn)的政治價(jià)值觀是一種“政治之外”的政治價(jià)值觀；這種政治價(jià)值觀具有很強(qiáng)的依附性、叛逆性和迷惘性，它不是成為父權(quán)政治的幫兇，就是最終成為父權(quán)政治的犧牲品；這就決定了中國傳統(tǒng)女性主義政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)有著特定的實(shí)現(xiàn)方式及其相應(yīng)的路徑抉擇。

關(guān)鍵詞：政治之外 政治價(jià)值觀 女性主義 本體論詮釋

中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671－623X(2007)03－0018－04

女性主義(Feminism)以追求男女性別差異中的平等、民主與和諧為根本出發(fā)點(diǎn)，推而廣之反對一切專制、暴政、壓迫與剝削。這種研究理論本身就決定了女性主義內(nèi)含著強(qiáng)烈的性別政治意蘊(yùn)，在某種程度上，女性主義本身就是一種政治價(jià)值觀。然而在傳統(tǒng)中國，朦朧的女性主義意識中所內(nèi)蘊(yùn)的政治價(jià)值觀，不是作為主流政治意識的補(bǔ)充，也不是作為同主流政治設(shè)置相對抗的政治存在，從本體論的視角來審視，它是一種“政治之外”的政治價(jià)值觀，這就決定了傳統(tǒng)中國女性主義政治抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)有著特定的實(shí)現(xiàn)方式及其相應(yīng)的路徑抉擇。

一、女性主義政治觀的概念界定

“什么是女性主義政治觀?”這是我們在深入探討中國女性主義政治觀的根本特征之前必須回答的根本問題。而要科學(xué)地解答“什么是女性主義政治觀”這一問題，我們還必須深入地探討“什么是政治觀”以及“女性主義與政治之間究竟是一種什么樣的關(guān)系?”等等。關(guān)于“什么是政治”或“什么是政治觀”，這在學(xué)術(shù)界有著很大的爭議，一般而言，政治的科學(xué)內(nèi)涵理應(yīng)包含其內(nèi)在本質(zhì)與外在形式，就內(nèi)在本質(zhì)而言，政治本身作為經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，它內(nèi)在地蘊(yùn)涵著深刻的本體論承諾，打個(gè)比方來說，“如果說經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是如何將‘蛋糕’生產(chǎn)得足夠大，那么政治學(xué)研究的就是如何將這一‘蛋糕’在社會上進(jìn)行分配，而倫理學(xué)則對這種分配的合理性和公平性進(jìn)行進(jìn)一步的道德考量?！币了诡D也認(rèn)為，“政治體系的功能就在于對社會價(jià)值的權(quán)威性分配?！笨梢钥闯?，“政治”就其本質(zhì)來說是一種掌管稀缺資源分配的事務(wù)，也就是一整套事關(guān)由誰來分配、分配多少以及分配給哪些人的原則和方案，這是政治的本質(zhì)、目的和內(nèi)容。同樣，既然“政治”在本質(zhì)上事關(guān)稀缺資源的分配，那么，就其外在表現(xiàn)形式而言，自然就是一整套如何進(jìn)行分配的原則、方案或儀式，譬如采取民主的方式還是專制的方式以及在分配的過程中所舉行的儀式等等，而所有這些都是政治的現(xiàn)象、手段和形式。

假如說政治的科學(xué)內(nèi)涵在內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、目的與手段上事關(guān)稀缺資源的分配以及有關(guān)分配的原則、方案或儀式等等，那么，從發(fā)生學(xué)的角度來審視，女性主義或女性主義意識的歷史性生成事實(shí)上也是稀缺資源在男女兩性之間的社會性分配不公引起的。然而，學(xué)術(shù)界對這一問題的探討在目前尚有爭議，有人認(rèn)為，女性主義或女性主義意識的崛起是男人壓迫女人的結(jié)果，也就是說它是父權(quán)制的必然產(chǎn)物；但也有人認(rèn)為，“父權(quán)制話語在規(guī)范女性的同時(shí)實(shí)際上也規(guī)范了男性。男人和女人必須扮演給他們規(guī)定的性格，這不僅使女性失去了作為人的完整性，事實(shí)上，也使男性失去了作為人的完整性?！笨梢钥闯?，父權(quán)制只是女性主義意識形成的相關(guān)原因而不是根本性的原因；也有人認(rèn)為，女性主義的形成是私有制的結(jié)果，是“天下為私”并同時(shí)也將女性視為男性的附屬物或私有物的必然結(jié)果。這種觀點(diǎn)看似合理，也事實(shí)上涉及了問題的本體論層面，但反過來可以設(shè)想，“天下為私”的私有制為什么沒有導(dǎo)致男性成為女性的附屬物或私有物呢?因而，私有制也只是女性主義意識形成的重要原因而不是根本性原因。可以看出，女性主義起源于稀缺資源在男女兩性之間的社會性分配不公，為此，婦女反對父權(quán)、反對剝削和壓迫，追求自由、民主和平等的政治權(quán)利，以徹底實(shí)現(xiàn)男女平等和婦女解放等等都是因這一問題而起，也是圍繞著這一根本性問題而展開。在這種意義上，女性主義本身就是一種政治價(jià)值觀，事實(shí)上，女性主義政治觀的根本問題就是科學(xué)地分析稀缺資源分配過程中男女為何不平等以及男女之間的政治權(quán)力架構(gòu)問題。

二、中國傳統(tǒng)女性主義政治觀的根本特征

如果說女性主義政治觀事關(guān)男女兩性之間稀缺資源的不平等分配及其相應(yīng)的政治權(quán)力構(gòu)架，那么，從本體論的角度來審視，在傳統(tǒng)中國不可避免地存在著稀缺資源在男女兩性之間的分配及其地位問題，這樣，在傳統(tǒng)中國必然會存在著女性主義的政治話語或女性主義政治意識的萌芽。事實(shí)上，在傳統(tǒng)中國，女人參與政治、女人干預(yù)政治以及女性自覺不自覺地對政治的認(rèn)同或反叛等，自然內(nèi)蘊(yùn)著女性主義意識或女性主義政治意識的理想訴求。但歷史表明，存在于傳統(tǒng)中國朦朧的女性主義意識中所內(nèi)蘊(yùn)的政治價(jià)值觀，不是作為主流政治意識的補(bǔ)充，也不是作為同主流政治設(shè)置相對抗的政治存在，這種政治價(jià)值觀不是成為占主流的父權(quán)政治的幫兇，就是最終成為占主流的父權(quán)政治設(shè)置的犧牲品，因而，在某種程度上，傳統(tǒng)中國朦朧的女性主義意識中所內(nèi)蘊(yùn)的政治價(jià)值觀，是一種“政治之外”的政治價(jià)值觀，是一種聽命于、依附于或任由主流政治擺布的政治價(jià)值觀。當(dāng)然，這種“政治之外”中的“政治”指的是“主流的父權(quán)政治”，也就是由男性掌握或決定著社會稀缺資源分配的政治權(quán)力構(gòu)架。在某種程度上，“政治之外”構(gòu)成了中國傳統(tǒng)女性主義政治觀的根本特征，這一根本特征具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)“政治之外”的依附性

在傳統(tǒng)中國，盡管歷史上涌現(xiàn)出來的一大批光輝的女性形象，如四大美女西施、王昭君、貂蟬和楊貴妃，以及巾幗女強(qiáng)人呂后、武則天以及慈禧太后等并不比男人遜色。但就大多數(shù)普通的女性而言，則對父權(quán)政治具有很強(qiáng)的依附性和屈從性，她們往往在歷史上默默無聞甚至銷聲匿跡，歷史的最強(qiáng)音幾乎都是從男性皇帝或男性大臣的嘴里傳出的?？梢哉f，在傳統(tǒng)中國，女性依附男性、服從或屈從于男性是常態(tài)，這表現(xiàn)在日常的家庭生活中，“男尊女卑”(語出《周易》)直接道出了男女在家庭生活中的地位不平等，“男主外、女主內(nèi)”(語見《大易通解》)中的“男主外”則表明男人掌管了社會交往的權(quán)力，而這往往涉及稀缺資源的分配即涉及政治范疇，而“女主內(nèi)”則是要求女人做一個(gè)“賢妻良母”以“相夫教子”；在社會生活中，“女子無才便是德”表明了女性被剝奪了與男性平等的教育權(quán)；在政治生活中，女人(一般是皇后或貴妃)不能干預(yù)朝政，女人不能參軍(花木蘭只能是女扮男裝從軍)；在婚姻生活中，女人必須“從一而終”、“三從四德”，而男人則允許“三妻四妾”。總之，傳統(tǒng)中國的女性意識具有很強(qiáng)的依附性，這種依附性一方面表現(xiàn)在女人被排除在分配稀缺資源的門檻之外即“政治之外”，另一方面，女人為了生存不得不依附、屈從于男人，并通過男人來分配稀缺資源，從而在事實(shí)上形成了一種依附、屈從于父權(quán)政治的政治價(jià)值觀。

(二)“政治之外”的叛逆性

盡管傳統(tǒng)中國的大多數(shù)女性對整個(gè)父權(quán)封建制度自覺或不自覺地依附、屈從和歸順，但在特定的歷史時(shí)期，也涌現(xiàn)出了一大批叛逆、抵制、拒絕甚至打倒父權(quán)封建制度的光輝的女性形象。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，自覺或不自覺地表現(xiàn)出來的對父權(quán)封建制度的反叛意識，這種反叛意識往往表現(xiàn)較為普遍，也較為隱蔽，在傳統(tǒng)中國社會生活中的女性參軍、女性讀書以及女性對封建式婚姻的背叛等很好地說明了這一點(diǎn)；其次，自覺的、有意識地奪取父權(quán)制封建政權(quán)，積極主動地參與政治，像漢代的呂后、唐朝的武則天以及晚清的慈禧太后等等就是如此。與“政治之外”的依附性相比，傳統(tǒng)中國女性對父權(quán)政治制度的反叛似乎要進(jìn)步得多，這種“反叛”或“叛逆”似乎涉及到政治的本質(zhì)層面(像漢代的呂后、唐朝的武則天以及晚清的慈禧太后等幾乎掌握了整個(gè)政治政權(quán))，但歷史表明，傳統(tǒng)中國女性對父權(quán)政治制度的反叛同對父權(quán)政治制度的依附和屈從一樣，都未曾涉及到政治的本體論層面。因?yàn)榫驼軐W(xué)辯證法而言，對父權(quán)政治制度的反叛本身就是對父權(quán)政治制度合法性的承認(rèn)、認(rèn)同，而且越是反叛得厲害，就越是表明這種父權(quán)政治制度曾經(jīng)的合法性程度較高；就事實(shí)判斷而言，呂后、武則天甚至慈禧太后盡管推翻、奪取了最高的政治權(quán)力，掌管著整個(gè)社會稀缺資源的分配，但她們始終未曾建立一個(gè)有利于實(shí)現(xiàn)或提高女性地位的政策或措施，即便在她們掌朝期間，女性的地位也是相當(dāng)?shù)偷摹?/p>

(三)“政治之外”的迷惘性

毋庸諱言，無論是傳統(tǒng)中國女性對父權(quán)封建制度的依附、屈從抑或是叛逆、抵制，都一樣未曾牽涉到政治的本體論層面，就連那些手握最高政治權(quán)力的女性，如呂后、武則天以及慈禧太后，都始終沒有推行有利于實(shí)現(xiàn)男女兩性平等的方案或措施。因而，與其說呂后、武則天以及慈禧太后是女性，還不如說她們在原封不動地踐行父權(quán)政治制度的過程中成為“男性”的象征，是父權(quán)封建制度的幫兇?？梢钥闯?，在傳統(tǒng)中國，女性在某種程度上是被排除在主流政治之外的，女性的政治價(jià)值觀是一種“政治之外”的政治價(jià)值觀，這種政治價(jià)值觀要么依附于主流政治設(shè)置，要么盡管表現(xiàn)出叛逆性和反叛性，但最終也為主流政治設(shè)置所同化。由此可見，傳統(tǒng)中國女性主義的政治價(jià)值觀表現(xiàn)出很強(qiáng)的迷惘性，也就是沒有找到一條徹底解放女性的正確的政治道路。這種迷惘性的最大特征在于：傳統(tǒng)中國女性在自覺或不自覺參與政治生活的過程中，往往過分追求了政治的外在形式，為形式而形式，而非追求政治的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵即社會稀缺資源的分配(在傳統(tǒng)社會主要表現(xiàn)為土地資源的分配)，因而，這種只追求外在形式而非內(nèi)容的政治價(jià)值觀只能是“政治之外”的政治價(jià)值觀。

三、中國傳統(tǒng)女性主義政治觀的生成緣由

中國傳統(tǒng)女性主義政治觀之所以是一種只追求外在形式而非內(nèi)容的政治價(jià)值觀，是一種“政治之外”的政治價(jià)值觀，有著深刻的歷史的、社會的、文化的生成緣由，是由多方面的條件或因素所共同決定的。總的來說，中國傳統(tǒng)女性主義政治觀的歷史生成主要是由以下幾個(gè)方面的因素決定的。

(一)它是傳統(tǒng)中國社會長期凝固化自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果

政治作為經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)盡管在某種程度上對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著重大的反作用，但從本體論的視角來審視，政治的最終基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)，由其決定并受其影響，在某種程度上，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么樣的政治形式。中國傳統(tǒng)女性主義政治觀作為一種政治意識或政治價(jià)值觀是傳統(tǒng)中國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的客觀體現(xiàn)，事實(shí)上它是傳統(tǒng)中國社會長期凝固化自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。眾所周知，傳統(tǒng)中國的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種建立在自然分工基礎(chǔ)上的自給自足式的自然經(jīng)濟(jì)。這種經(jīng)濟(jì)的一個(gè)根本特點(diǎn)之一就是“自然分工”，而“自然分工”的一個(gè)重要內(nèi)容就是自然的性別分工。事實(shí)表明，“男主外、女主內(nèi)”的家庭模式就是自然經(jīng)濟(jì)條件下“自然分工”的必然結(jié)果。而事實(shí)同樣表明，“男主外、女主內(nèi)”的性別分工必然造成男女兩性地位的分化即男人承擔(dān)起生產(chǎn)、分配社會資源的主角角色，女人則承擔(dān)其相夫教子的配角角色，而事實(shí)上被排除在“政治之外”。這樣，對于男性而言，由于承擔(dān)了生產(chǎn)者的角色，因而處于有利的地位，在現(xiàn)代女性主義看來，生產(chǎn)是男性行為即“生產(chǎn)是對自然的破壞，背后的隱喻是男性對女性的攻擊?！睂τ谂远?，繁重的家務(wù)勞動是處于“政治之外”的“無酬勞動”，致使女性處于不利的地位。為此，恩格斯認(rèn)為，“我深信，只有在廢除了資本對男女雙方的剝削并把私人的家務(wù)勞動變成一種公共的行業(yè)以后，男女的真正平等才能實(shí)現(xiàn)。”可以看出，隨著中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步凝固化，“男主外、女主內(nèi)”的性別地位將必然發(fā)展為“男尊女卑”，這樣，在某種程度上，“政治之外”的女性主義政治價(jià)值觀就是傳統(tǒng)中國社會長期凝固化自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

(二)它是傳統(tǒng)中國獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)所造成的個(gè)體意識泯滅的必然結(jié)果

傳統(tǒng)中國女性之所以被排除在“政治之外”，形成一種遭扭曲的“政治之外”的政治價(jià)值觀，也是傳統(tǒng)中國獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)所造成的個(gè)體意識泯滅的必然結(jié)果。傳統(tǒng)中國在長期凝固化自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成了獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)，這種社會結(jié)構(gòu)最為根本的特征就是表現(xiàn)為費(fèi)孝通所說的“差序格局”。這一“差序格局”不是“一捆一捆扎清楚的柴，而是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的?！痹谶@樣的社會結(jié)構(gòu)中，個(gè)體意識或自我概念是相當(dāng)模糊的，在“中國傳統(tǒng)社會里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@樣，“中國人的‘自己’，并不僅僅以個(gè)人的身體為界限，它可以包括對自己很重要的他人，如妻子、孩子等?！笔聦?shí)上，還可以包括更多，“一表三千里”就是這個(gè)意思，可以說，沿著以“已”為中心的同心圓波紋向內(nèi)推都是“自己”，向外推都是別人。當(dāng)然這種以“已”為中心的同心圓內(nèi)推或外推范圍的大小是依中心勢力的大小而變化的，中心勢力大，自我的范圍可以很大，“達(dá)則兼濟(jì)天下”；中心勢力小，自我的范圍可以很少，“窮則獨(dú)善其身”。

可以看出，傳統(tǒng)中國社會“差序格局”中的這種“差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對性，也可以說是模棱兩可了。”由此造成了一個(gè)極富伸縮性的“自我概念”，而這在某種程度上造成了個(gè)體意識的泯滅，而個(gè)體意識的泯滅在某種程度上增強(qiáng)了傳統(tǒng)社會女性的依附性和屈從性。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中國的女性盡管在自然的社會分工中處于劣勢的社會地位而排除在“政治之外”，盡管受盡了社會的壓迫和父權(quán)政治的專制，但由于“自我概念”的伸縮性，為了保存孩子、家、家族甚至國家的聲望和利益，往往委曲求全，忍辱負(fù)重，中國歷史上對邊疆少數(shù)民族的和親政策，負(fù)重嫁往蠻夷之地的巾幗英雄像漢元帝時(shí)宮女王昭君出使匈奴、唐朝文成公主出嫁吐蕃等都傳為佳話；為了國家和民族利益，嫁往吳國國王夫差的越國美女西施；此外，至于尋常百姓家的女子為了“父母之命”而“所嫁非人”的情況等則數(shù)不勝數(shù)。所有這些情況表明，傳統(tǒng)中國女性的依附性和屈從性與其說是父權(quán)政治制度強(qiáng)加給她們的，還不如說在很大程度上也是出于傳統(tǒng)中國女性的不自覺的“自愿”(當(dāng)然也并不排除違抗“父母之命”而上吊自殺的特殊情況，但畢竟從整個(gè)社會看只是少數(shù))，而這無疑要?dú)w功于傳統(tǒng)中國獨(dú)特的社會結(jié)構(gòu)所造成的個(gè)體意識泯滅以及個(gè)體自我的放大。

(三)它是傳統(tǒng)中國社會的鄉(xiāng)土性和感性化文化積淀的必然結(jié)果

如果說傳統(tǒng)中國女性主義政治價(jià)值觀追求政治的外在形式勝過了內(nèi)容，完全是因?yàn)椤芭巳狈Π盐找?guī)模宏大的法則和原理的能力?！蹦菍⑹谴箦e(cuò)特錯(cuò)。事實(shí)上，在鄉(xiāng)土中國特定的社會語境中，女性主義政治價(jià)值觀之所以追求政治的外在形式勝過了內(nèi)容，也是傳統(tǒng)中國社會的鄉(xiāng)土性和感性化文化積淀的必然結(jié)果。眾所周知，中國傳統(tǒng)社會具有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，這是在傳統(tǒng)中國社會長期凝固化自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上形成的，“鄉(xiāng)土性”的一個(gè)最為重要的特征就是社會結(jié)構(gòu)的靜止性，即“以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)?！庇捎凇皡^(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子?！闭?yàn)檫@樣，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)“小國寡民”式的“熟悉社會”，即“生于斯、長于斯、死于斯”的社會。在這樣“歷世不移”的社會里，人不僅在熟人眼皮底下長大，而且還在熟悉的地方長大，“祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)就是子孫們所會得到的經(jīng)驗(yàn)……他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無需不斷積累，只需老是保存。”可以看出，鄉(xiāng)土社會是一個(gè)相當(dāng)感性化的社會，在這樣的社會里，不需要抽象的規(guī)則和法律，在某種程度上文字都是多余的，他們需要的只是個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)別經(jīng)驗(yàn)的象征意義，譬如“螞蟻搬家”就“意味著下雨”，至于為什么下雨。雨是怎樣下的，那是不需要知道的。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會的鄉(xiāng)土性以及感性化文化積淀，鄉(xiāng)土社會中的人們培養(yǎng)了一種只注重手段到目的之間的個(gè)別的、經(jīng)驗(yàn)式的聯(lián)系的觀察力和鑒賞力，甚至為形式而形式、為手段而手段、為儀式而儀式。譬如在鄉(xiāng)土社會，龍袍和玉璽本來只是皇帝的象征而不是皇帝本身，但無論是某些皇帝還是廣大的普通老百姓，都認(rèn)為只要得到了龍袍和玉璽就可以做皇帝，掌握最高的政治權(quán)力，殊不知最高政治權(quán)力是建立在擁有并控制大量土地的基礎(chǔ)之上的。事實(shí)上，也正是這種感性化的文化積淀，致使傳統(tǒng)中國女性在處理政治問題的時(shí)候，自覺不自覺地只注重政治的外在形式而非內(nèi)容是很自然的事情了。

四、中國傳統(tǒng)女性主義政治觀的現(xiàn)代化走勢

中國傳統(tǒng)女性主義政治觀是在特定的社會歷史條件下形成的政治價(jià)值取向，其中傳統(tǒng)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了其存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。但近代以來，隨著以現(xiàn)代大工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的社會形態(tài)逐漸替代甚至取代過去以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的社會形態(tài)。作為上層建筑的中國傳統(tǒng)女性主義政治觀發(fā)生了深刻的變化，呈現(xiàn)出現(xiàn)代化的走勢，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，由過去只注重政治的外在形式轉(zhuǎn)而注重政治的內(nèi)在本質(zhì)，像革命的女性秋瑾指出“人生處世，當(dāng)國濟(jì)艱難，以吐抱負(fù)，寧能米鹽瑣屑終身其身乎?”可以看出，這無疑涉及到了意欲擺脫繁瑣的家務(wù)而投身于“國濟(jì)艱難”的政治本體論層面，這是因?yàn)椤皣鴿?jì)艱難”已經(jīng)“關(guān)乎社會稀缺資源分配”，這無疑屬于政治的本質(zhì)層面；其次，由過去委屈或屈從于父權(quán)制政權(quán)轉(zhuǎn)變到積極投身于革命實(shí)踐、建立有利于婦女解放的新政權(quán)，像中國共產(chǎn)黨成立前后所涌現(xiàn)出來的革命女性像“革命母親”葛健豪、“白發(fā)紅顏”向警予、毛澤東的第一任夫人楊開慧等，無不是為了婦女的解放、人民的解放而獻(xiàn)身革命事業(yè)的；最后，由過去政治目標(biāo)不明確轉(zhuǎn)變到政治目標(biāo)明確，像近代以來婦女選舉權(quán)、婦女財(cái)產(chǎn)權(quán)、婦女參政權(quán)等的獲得就較為清晰地說明了這一點(diǎn)?？傊?，近代以來在世界現(xiàn)代化運(yùn)動的推動下，傳統(tǒng)中國女性主義政治觀實(shí)現(xiàn)了由“政治之外”向“政治之內(nèi)”的本體論轉(zhuǎn)向。

(文字編輯、責(zé)任校對：王香麗)

作者簡介：王浩斌(1976－)，男，漢族，講師，陜西師范大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生；主要研究方向：當(dāng)代中國馬克思主義研究。