堅持社會主義榮辱觀 引領(lǐng)新時期社會思潮

摘 要：社會主義榮辱觀引領(lǐng)新時期社會思潮具有必要性。多樣化社會思潮之間的差異性提供了“引領(lǐng)”的邏輯起點；社會主義榮辱觀自身的先進性及科學性提供了“引領(lǐng)”的能力基礎(chǔ)；新時期社會思潮消極作用的客觀存在提供了“引領(lǐng)”的合理空間。社會主義榮辱觀引領(lǐng)新時期社會思潮有以下措施：明確社會主義榮辱觀對社會思潮的引領(lǐng)地位；堅持社會主義榮辱觀塑造社會思潮的主體基礎(chǔ)；依靠社會主義榮辱觀凈化社會思潮的存在環(huán)境。

關(guān)鍵詞：社會主義 榮辱觀 引領(lǐng)作用 社會思潮

中圖分類號：D619 文獻標識碼：A 文章編號：1671－623X(2007)03－0024－04

一、關(guān)于社會主義榮辱觀與新時期社會思潮

榮辱觀是人們對以何為榮、以何為恥的根本看法，它是個體進行自我評價和社會對個體進行綜合評價的價值標準，是人生觀的重要組成部分。胡錦濤總書記在看望出席全國政協(xié)十屆四次會議的委員時提出并全面闡述了社會主義榮辱觀：“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！边@一論述旗幟鮮明，有立有破，高度概括了集體主義、愛國主義和社會主義的基本思想，對于明確人們思想的善惡美丑界限有著重要意義，對于新時期社會思潮的認識及評判也具有重要價值。

進入新時期以來，社會思潮呈現(xiàn)出了多樣、多元、多變的特點。從社會思潮的內(nèi)容上來說，新時期社會思潮呈現(xiàn)出了多樣的形態(tài)：新時期各種社會思潮如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，層出不窮，如民主社會主義思潮、生態(tài)社會主義思潮、市場社會主義思潮、西方女權(quán)主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮、后殖民主義思潮、未來主義思潮、“第三條道路”思潮、教育個性化思潮、教育國際化思潮等，所有這些社會思潮都是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和新時期物質(zhì)財富的極大豐富而得以迅速產(chǎn)生和發(fā)展，并且，新時期的特有時代特征還不斷孕育著新的社會思潮。從社會思潮的性質(zhì)看，新時期社會思潮呈現(xiàn)出了多元的格局。多種多樣的社會思潮不斷產(chǎn)生，相互交織，正確的社會思潮與錯誤的社會思潮相互激蕩，積極的社會思潮和與消極的社會思潮相互激蕩，既有占主導地位的正確思想，又有居于非主導地位的中庸思想甚至是錯誤思想，它們共同構(gòu)成了新時期多元的社會思潮格局，從社會思潮的發(fā)展過程來看，新時期社會思潮呈現(xiàn)出了多變的特征：一方面，基于社會生產(chǎn)力的快速發(fā)展，新時期物質(zhì)財富極大豐富，根據(jù)馬克思主義原理，物質(zhì)決定意識，新時期物質(zhì)財富(某種意義上即是“客觀存在”)的層出不窮決定了新時期人們觀念的多種多樣和千變?nèi)f化，因而新時期的社會思潮也體現(xiàn)出了變化多端的特征；另一方面，隨著新時期世界經(jīng)濟一體化和政治多元化趨勢的不斷加強，我國受到的國際性影響和沖擊日益加深和擴大，這種國際性沖擊的最終結(jié)果即是人們的思想觀念呈現(xiàn)出了“陣熱性”，在社會思潮層面隨之表現(xiàn)為多變的特點。

因而，胡錦濤總書記“八榮八恥”社會主義榮辱觀的提出為全體社會成員正確價值取向的形成提供了保障，也為當前激烈碰撞著的復雜多樣的社會思潮注入了新的活力，堅定了信念，指明了方向。

二、社會主義榮辱觀引領(lǐng)新時期社會思潮之必要

黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》(以下簡稱《決定》)里明確提出，“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識?！薄稕Q定》為新時期社會思潮的引領(lǐng)指明了方向，提出了要求，而社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的構(gòu)成內(nèi)容之一，必然需要加強對新時期社會思潮的引領(lǐng)。當前堅持社會主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化的社會思潮具有必要性。

1．多樣化社會思潮之間的差異性提供了“引領(lǐng)”的邏輯起點

根據(jù)馬克思主義原理，社會存在決定社會意識。社會思潮作為一種體現(xiàn)思想傾向和思想潮流的社會文化現(xiàn)象，是一種觀念性的存在，必然由所處時代的社會存在來決定。無論任何時代，社會存在都是豐富多彩的，這就決定了社會思潮必然是豐富多彩的，單一的社會思潮不可能存在。無論過去、現(xiàn)在和將來，社會思潮呈現(xiàn)出差異性和多樣性，都必然是一種客觀的現(xiàn)象。新時期，多樣化的社會思潮之間的差異性提供了社會主義榮辱觀對社會思潮進行引領(lǐng)的邏輯起點。

一方面，多樣化和差異性的社會思潮的存在是社會進步的一種體現(xiàn)，它對于社會的發(fā)展進步有著一定的積極作用，因而用社會主義榮辱觀來引領(lǐng)新時期多樣化的社會思潮時需要尊重差異和包容多樣。新時期社會思潮的差異性和多樣性能夠發(fā)揮“百花齊放”的效應，使不同的觀點都能平等地獲得表達的機會，從而出現(xiàn)思想觀念的碰撞，產(chǎn)生出思想的火花，并在思想激蕩和觀念碰撞中獲得創(chuàng)新，獲得進步、獲得發(fā)展，在比較中才能體現(xiàn)出優(yōu)勢，在競爭中才能識別強者。當前社會所倡導的正確的社會思潮也需要在多樣和差異的社會思潮之共存與競爭中表明自己，并求得自身的發(fā)展。另一方面，多樣化社會思潮之間的差異性決定了必然需要對其進行引領(lǐng)。社會思潮的多樣和差異決定了它們對于社會發(fā)展的作用在性質(zhì)上是不同的，在效果上也是不同的，不同的社會思潮既有可能推動社會發(fā)展，也有可能阻礙社會發(fā)展，不同的社會思潮在推動或阻礙社會發(fā)展的過程中既有可能起著主導作用，也有可能起著輔助作用。因而，社會思潮在性質(zhì)及效果上的差異性就決定了它們之間純粹的共存與競爭會導致“盲目淘汰”，缺少社會思潮的主體意識與人類社會的終極人文關(guān)懷，這種自發(fā)競爭與盲目淘汰已經(jīng)被實踐證明是有害的，它與人類社會的有序生活是不相符合的。由此，為了在多樣性與差異性的社會思潮共存與競爭中滲入人之為人的主體意識，為了在多樣性與差異性的社會思潮共存與競爭中體現(xiàn)人之為人的終極人文關(guān)懷，就必然需要對多種社會思潮進行引領(lǐng)。

綜上所述，堅持社會主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化的社會思潮并不是要取消社會思潮的“多樣”，并不是要用“一元”來取代“多元”。相反，堅持社會主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化社會思潮是以承認社會思潮的多樣化為前提，是以“尊重”和“包容”社會思潮的多樣化作為“引領(lǐng)”的前提條件。這種“引領(lǐng)”本身就蘊含著尊重其差異性，包容其多樣性，否則，所謂“引領(lǐng)”也就無從談起。新時期堅持以社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會思潮，目的是要通過善意“引領(lǐng)”，使充滿差異性和多樣性的社會思潮按照社會所要求的方向，更好地統(tǒng)一起來，不斷鞏固和發(fā)展社會主義的思想文化陣地。

2．社會主義榮辱觀自身的先進性及科學性提供了“引領(lǐng)”的能力基礎(chǔ)

胡錦濤總書記提出的社會主義榮辱觀，是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是中華民族傳統(tǒng)美德與當今時代精神的有機結(jié)合，是社會主義的基本道德規(guī)范，它充分體現(xiàn)了社會主義先進文化的基本要求，為建設(shè)社會主義和諧社會提供了理論支持和道德保證?！鞍藗€為榮，八個為恥”是在批判繼承我國傳統(tǒng)道德文化基礎(chǔ)上的理論概括，它是與當前時代緊密結(jié)合的新的價值標準與道德體系，是馬克思主義道德觀與時俱進的產(chǎn)物，它指明了當代社會的基本價值取向和行為準則，彰顯了社會主義精神文明，集中反映了當前社會的價值導向和文明程度。隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，我國改革開放的步伐不斷加快，新時期我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)面臨著復雜的國際國內(nèi)環(huán)境，胡錦濤總書記適時地順應時代發(fā)展的要求而提出了社會主義榮辱觀。社會主義榮辱觀是當前我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢所趨，它較好地體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求，是社會主義價值觀的具體化和科學發(fā)展觀的重要組成部分，是理論與實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與我國現(xiàn)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應的社會風尚，是推動經(jīng)濟社會發(fā)展的精神動力，代表著社會的發(fā)展方向，引導著整個社會的價值取向，具有很強的思想性和現(xiàn)實針對性。

因而，社會主義榮辱觀具有引領(lǐng)社會思潮的先進性特質(zhì)，它應當也完全具備引領(lǐng)社會思潮的能力；它具有強大的整合力和引領(lǐng)力，能夠?qū)崿F(xiàn)對社會思潮的引領(lǐng)，能夠成為聯(lián)結(jié)不同社會思潮主體的精神紐帶，能夠為當前引領(lǐng)多元化的社會思潮提供能力基礎(chǔ)。

3．新時期社會思潮消極作用的客觀存在提供了“引領(lǐng)”的合理空間

從性質(zhì)上來說，新時期多元化的社會思潮在社會發(fā)展中的作用是不同的，既有積極作用，也有消極作用。隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，新時期人們的觀念也日新月異。改革開放以來，我國的經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展和巨大的進步。但近年來，由于市場經(jīng)濟的本性驅(qū)使人們對于利益的追逐，以及受西方價值多元化思潮的影響，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變，新舊道德觀念的沖突，西方道德觀念的影響，各種社會思潮的相互激蕩，都對人們的思想觀念產(chǎn)生著巨大影響，極少數(shù)人在是非、善惡、榮辱觀念上發(fā)生了不同程度的扭曲，形成了極少部分不健康不文明的社會思潮。

就我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程來看，當前，我國正處于社會的轉(zhuǎn)型和利益的調(diào)整時期。新時期出現(xiàn)了多元的社會思潮，社會上也出現(xiàn)了一些不健康不文明的現(xiàn)象，新時期社會思潮的負面作用客觀存在。在市場經(jīng)濟的沖擊下，物質(zhì)利益在某些人心中的地位日益提升，甚至有極少部分群體堅持“利益至上”，導致了道德滑坡和道德失衡現(xiàn)象的產(chǎn)生；拜金主義、極端個人主義、見利忘義、享樂主義、不講誠信、坑蒙拐騙等不良現(xiàn)象腐蝕著人們的思想，由此形成了某些與社會發(fā)展不和諧的社會思潮。新時期社會變遷速度加快，“變化”已經(jīng)成為新時期社會形態(tài)的一個顯著特征，在這種快速變化的社會環(huán)境下，人們的發(fā)展多元化，人們的生活行為方式多樣化，人們謀求利益的方式多樣化，人們的價值觀念多元化、社會利益主體多元化，并且在西方價值觀念和市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，出現(xiàn)了一定程度的道德失落。

因此，基于新時期極少部分與社會發(fā)展不和諧的不健康不文明的社會思潮的出現(xiàn)，它們對于社會發(fā)展的消極作用是顯而易見的。這種消極作用在一定程度上也是客觀存在的，這就為社會主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化社會思潮提供了合理空間，決定了新時期必然需要堅持社會主義榮辱觀來引領(lǐng)多樣化的社會思潮，以期實現(xiàn)對社會思潮消極作用的有效抵制或摒棄。

三、社會主義榮辱觀引領(lǐng)新時期社會思潮之可能

1．明確社會主義榮辱觀對社會思潮的引領(lǐng)地位

社會思潮作為一定歷史環(huán)境中的思想潮流，它是一種特殊的社會文化現(xiàn)象。根據(jù)馬克思主義原理，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識，因而任何時代任何社會都會客觀地存在著諸多的社會文化，即社會文化客觀地存在著多樣的性質(zhì)。

一方面，從社會主義榮辱觀的文化地位來說，在眾多的社會文化中，一定有且只有一種社會文化是社會的主流文化，并在諸多社會文化中占據(jù)主導地位，被統(tǒng)治階級所倡導及支持，這是由社會文化固有的階級屬性所決定的。在新時期中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，社會主義榮辱觀是當前社會主流文化的表現(xiàn)，是社會主流價值觀的反映，它在當前的眾多社會文化中居于主導地位，必然要引領(lǐng)和統(tǒng)率其他的社會文化，鞏固著中國特色社會主義的思想文化陣地，并推動社會向前發(fā)展。社會思潮作為一種特殊的社會文化現(xiàn)象，也理應處于社會主義榮辱觀的引領(lǐng)和統(tǒng)率的范圍。用社會主義榮辱觀來引領(lǐng)多樣化的社會思潮，首要任務就是要明確社會主義榮辱觀對于社會思潮的這一引領(lǐng)地位。另一方面，就社會主義榮辱觀的自身屬性來說，它集中體現(xiàn)了社會主義社會風尚的本質(zhì)特點，是社會主義先進文化建設(shè)的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)和改革開放的時代要求，是社會主義價值觀的具體化和科學發(fā)展觀的重要組成部分，代表著社會的發(fā)展方向，引導著整個社會的價值取向，具有先進性的性質(zhì)，因而它可以、也能夠引領(lǐng)和統(tǒng)率多種社會文化，在多種社會文化中居于主導地位。所以，不同的社會思潮應該從不同的側(cè)面來折射社會主流文化和主流價值觀即社會主義榮辱觀，并向社會主流文化及主流價值觀即社會主義榮辱觀靠攏。

2．堅持社會主義榮辱觀塑造社會思潮的主體基礎(chǔ)

社會思潮作為一定歷史環(huán)境中的思想潮流，它只是一種意識性的存在，它的表露及外顯必然要借助于一定的載體，因而社會思潮相應地具有一定的主體基礎(chǔ)。社會思潮作為一種特殊的社會精神現(xiàn)象，是一種觀念層次的存在，它必然地要依附于一定的載體才得以存在，世界上沒有缺乏載體的社會思潮。在本質(zhì)上，社會思潮以人腦為載體，以社會群體為主體，社會思潮必然要借助于社會群體才得以存在并傳播和發(fā)展。社會思潮的主體是社會各階層的成員，社會思潮在某種程度上是群體觀念的一種表現(xiàn)，它以“群體”為載體。因而用社會主義榮辱觀引領(lǐng)多樣化的社會思潮就應該要重視起社會思潮的主體基礎(chǔ)，堅持社會主義榮辱觀塑造起社會思潮的良好主體基礎(chǔ)。社會主義榮辱觀只有實現(xiàn)了對社會思潮主體基礎(chǔ)的塑造，才有可能達到對社會思潮的引領(lǐng)，這種引領(lǐng)也才有可能具有針對性和時效性。

新時期堅持社會主義榮辱觀塑造多樣化社會思潮的主體基礎(chǔ)是一項復雜的系統(tǒng)工程。一方面，社會主義榮辱觀自身就是一個科學的道德體系和行為規(guī)范，因而基于社會主義榮辱觀的社會思潮主體基礎(chǔ)的塑造也是系統(tǒng)的，有體系的；另一方面，社會思潮以具有主觀能動性的“人”為主體，現(xiàn)實生活中的“人”是多種多樣的，具有個體差異性，即使同一群體中的不同個體之間也是不同的，因而社會主義榮辱觀對社會思潮主體基礎(chǔ)的塑造也必然是差異的和多樣的，這種塑造本身就是一個復雜的系統(tǒng)。由此，在堅持社會主義榮辱觀塑造社會思潮主體基礎(chǔ)的過程中，就要以正確的榮辱導向凝聚人心，提升境界，激發(fā)活力，提高社會思潮主體的道德素質(zhì)，引導社會思潮主體拋棄錯誤的思想觀念，自覺樹立正確的思想觀念并抵制不良思想的侵蝕，同時還應該根據(jù)社會思潮主體的個體差異來有計劃有目的地實施個性化塑造，做到有的放矢，力求增強社會主義榮辱觀對社會思潮主體塑造的效果。

3．依靠社會主義榮辱觀凈化社會思潮的存在環(huán)境

社會思潮作為一種思想傾向和思想潮流，它是一種特殊的社會文化現(xiàn)象，因而它必然存在于一定的社會文化環(huán)境中，并受到自身所處的社會文化環(huán)境的影響和制約。因而要實現(xiàn)對社會思潮的引領(lǐng)就有必要對社會思潮所處的社會文化環(huán)境進行“做功”，具體來說即是要依靠社會主義榮辱觀來凈化社會思潮的存在環(huán)境。

社會主義榮辱觀為社會主義市場經(jīng)濟條件下全體社會成員判斷行為得失、作出道德選擇、確定價值取向提供了基本的價值準則和行為規(guī)范，它具有較強的操作性和重要的現(xiàn)實指導意義，適應了當前社會發(fā)展的需要。因而，它能夠改變社會群體成員的思想觀念，并進一步指導社會群體成員做出正確的行為，由此在社會上形成良好的社會風氣，形成社會主義道德風尚，切實發(fā)揮出社會主義榮辱觀對社會文化環(huán)境的凈化功能。社會主義榮辱觀通過對社會文化環(huán)境的凈化，就能夠通過社會文化環(huán)境對社會思潮的影響和制約功能來促進“良性”社會思潮的發(fā)展和傳播，并壓抑和遏制“惡性”社會思潮，由此實現(xiàn)社會主義榮辱觀對社會思潮的引領(lǐng)。隨著正確的榮辱觀的逐步樹立和社會風氣的逐步好轉(zhuǎn)，優(yōu)秀的、先進的、有益的社會思潮會得到延伸和拓展，而那些落后的、頹廢的、庸俗的社會思潮則被抑制和拋棄，社會主義榮辱觀對社會思潮的引領(lǐng)也得以完成。

(文字編輯、責任校對：王香麗)

作者簡介：曹繼建(1956－)，男，漢族，西南大學后勤集團總經(jīng)理，副研究員；主要研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。