“小我”的超越與皈依

摘 要：20世紀(jì)30～40年代女性詩(shī)歌在社會(huì)政治的滲透下，樹(shù)立了女性自我意識(shí)的嶄新內(nèi)涵。在話語(yǔ)形態(tài)上，她們放棄了自戀自憐的憂愁與感傷，在變化了的時(shí)代環(huán)境展現(xiàn)了“小我”的超越與皈依，在詩(shī)歌藝術(shù)方面也呈現(xiàn)出新的特征。

關(guān)鍵詞：中國(guó) 20世紀(jì)30～40年代女性革命詩(shī)歌 自我意識(shí) 超越 皈依

中圖分類(lèi)號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671－623X(2007)03－0048－03

中國(guó)20世紀(jì)30～40年代，新文學(xué)社團(tuán)紛紛出現(xiàn)，各文學(xué)社團(tuán)和流派開(kāi)始以其真正的理論建樹(shù)和文學(xué)實(shí)踐形成較大影響。文學(xué)的格局在此時(shí)期呈現(xiàn)某種多元狀態(tài)，“五四”時(shí)代那種統(tǒng)一的人文理性追求也由文藝?yán)碚撆c創(chuàng)作的多元選擇所代替，社會(huì)思想、文化價(jià)值、創(chuàng)作原則、審美趣味的多元選擇也引起了詩(shī)壇創(chuàng)作主體的高揚(yáng)?；钴S于這一特定時(shí)期的女性詩(shī)歌寫(xiě)作在各種觀念意識(shí)的燭照下呈現(xiàn)出新的風(fēng)貌。較之“五四”時(shí)期，20世紀(jì)30～40年代的女性詩(shī)歌寫(xiě)作更傾向于現(xiàn)實(shí)與政治，階級(jí)意識(shí)、政治意識(shí)、革命意識(shí)成為她們自我意識(shí)中新的精神支點(diǎn)。這一特征，一方面是復(fù)雜現(xiàn)實(shí)使然，另一方面，也是“五四”時(shí)期所激生的女性參與社會(huì)公共生活、開(kāi)始確立的女性“大我”意識(shí)的延伸。在變化了的時(shí)代環(huán)境中，她們放棄了自戀自憐的憂思與感傷，從“小我”的流浪飄零憂郁中走出，投身到以男性為主體的社會(huì)、民族、政治斗爭(zhēng)中，加入到了時(shí)代主流話語(yǔ)的大合唱，體現(xiàn)了一種較為突出的革命詩(shī)歌的話語(yǔ)形態(tài)。

一、超越“小我”：自我在斗爭(zhēng)中走向壯闊

1933年12月，周霄落在《我們所需要的詩(shī)歌》一文中指出：“婦女解放運(yùn)動(dòng)底途程中所需要的詩(shī)歌，應(yīng)該是具有反抗，奮斗，振作的情緒，而以婦女大眾底實(shí)際生活情形和愿望，以及社會(huì)對(duì)她們的態(tài)度為抒情對(duì)象的?！标P(guān)露在1936年4月的《婦女生活》雜志中發(fā)表《詩(shī)歌與婦女》一文，也論述了詩(shī)歌與婦女的關(guān)系，將婦女解放問(wèn)題與詩(shī)歌聯(lián)系起來(lái)。對(duì)于“五四”以后的新詩(shī)，關(guān)露認(rèn)為：“新月派的詩(shī)人們對(duì)女人的看法自然要比封建詩(shī)人高一層，他們不像封建社會(huì)那樣重視貞操，女德；不寫(xiě)窈窕淑女，不寫(xiě)桑間陌下之歌，不寫(xiě)貞節(jié)女人的幽怨。他們?cè)诒砻嫔鲜钦驹谀信降群蛬D女解放的立場(chǎng)，謳歌戀愛(ài)的自由；可是他們的旗幟盡是愛(ài)情的神圣，在這種旗幟之下，是想不著婦女的政治和社會(huì)解放的?！倍谒磥?lái)，詩(shī)歌的出路“是要把廣大的題材，詩(shī)人的情緒和歌聲集中在民族感情聯(lián)合的一點(diǎn)上去”。這種詩(shī)歌觀念顯示出階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)尖銳的時(shí)代里，置身革命前沿陣地的女性自我精神構(gòu)成中，階級(jí)意識(shí)、民族意識(shí)、革命意識(shí)壓倒“小我”意識(shí)的特征；20世紀(jì)20年代中處于彷徨、猶疑、憂郁、感傷中的“我”開(kāi)始找到解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)困境的方式，同時(shí)也化解超越了“小我”生命困惑，女性的解放、女性的自由找到了一條嶄新而有效的途徑，呈現(xiàn)了一片光明前景。

在詩(shī)歌表達(dá)中，她們的詩(shī)都擁有高度的社會(huì)責(zé)任與日趨鮮明的階級(jí)、民族、斗爭(zhēng)意識(shí)。1932年，在上海成立了“左聯(lián)”領(lǐng)導(dǎo)下致力新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的中國(guó)詩(shī)歌會(huì)。其機(jī)關(guān)刊物《新詩(shī)歌》的《發(fā)刊詩(shī)》寫(xiě)道：“我們不憑吊歷史的殘骸，因?yàn)槟且殉蔀檫^(guò)去。我們要抓住現(xiàn)實(shí)，歌唱新世紀(jì)的意識(shí)?！爆F(xiàn)實(shí)主義是他們自覺(jué)遵循的創(chuàng)作原則，強(qiáng)調(diào)題材“第一性”或“最前進(jìn)性”，獲取具有重大意義的社會(huì)題材，并要求詩(shī)人站在進(jìn)步正確的觀點(diǎn)上來(lái)深刻把握復(fù)雜的客觀現(xiàn)實(shí)。白薇、關(guān)露參加了中國(guó)詩(shī)歌會(huì)，她們的詩(shī)歌在政治觀念引導(dǎo)下，熱衷對(duì)于所謂的“現(xiàn)實(shí)”的反映。白薇在《石匠》中寫(xiě)道：

我的汗，／我的血，／把我青春的年華，／一錘一錘地敲進(jìn)石頭的心窩!／這血汗做成的石頭塊，／拿去給富人們墊大樓，／筑高閣!／／俺不知道哪是任務(wù)，／哪是快樂(lè)!

關(guān)露在《太平洋的歌聲》中，滲透了極為強(qiáng)烈明顯的政治斗爭(zhēng)意識(shí)：

失了家邦的夜行的乞丐，受著帝國(guó)主義鞭撻的／殖民地的幼小的孩提。／做了十四小時(shí)工作，／得了干血癆的東方的少女，／四時(shí)耕耘的工作者；／繳了地租，／納了官稅／捧著空的飯碗／啼泣!

這里，她們把詩(shī)歌的根須進(jìn)一步從女性傳統(tǒng)詩(shī)歌的閨閣中拔出，扎進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活中，詩(shī)歌對(duì)于現(xiàn)實(shí)的描畫(huà)較之20年代更為細(xì)致。她們以時(shí)代代言人的身份關(guān)心民生疾苦，把人間的苦難以詩(shī)歌的方式叫喊出來(lái)；濃烈的政治意識(shí)、階級(jí)意識(shí)、斗爭(zhēng)意識(shí)、反抗意識(shí)在此洋溢。她們秉承中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的現(xiàn)實(shí)主義精神，不僅有對(duì)于貧苦大眾的深切的同情與“愛(ài)”，更有對(duì)對(duì)立階級(jí)的強(qiáng)烈的憎惡與聲討，換言之，對(duì)于“大眾”的關(guān)注與同情已成為她們超越自我的一個(gè)有效的替代品。它暗示著新的社會(huì)前景，具有強(qiáng)大的政治、社會(huì)能量。

20世紀(jì)30～40年代底的革命女詩(shī)人還密切關(guān)注民族的前途與命運(yùn)?？谷站韧觯瑺?zhēng)取民族獨(dú)立解放，喚起人民團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗，成為她們的共同選擇。她們此時(shí)以不僅僅作為女性詩(shī)人，更是作為一名無(wú)所謂懼的革命戰(zhàn)士的形象出現(xiàn)。她們的詩(shī)歌，極具浪漫激情，表達(dá)出的往往是“我們”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家、民族、正義、理想的關(guān)注。楊剛創(chuàng)作于1939年4月的著名的八百行長(zhǎng)詩(shī)《我站在地球中央》更具代表性，作者以女性罕見(jiàn)的氣魄代表“中華”向世界宣布——

我站在地球中央!／右手撫抱喜馬拉雅，／左手?jǐn)堊×碎L(zhǎng)白、興安嶺；／四萬(wàn)萬(wàn)八千萬(wàn)縷活跳動(dòng)血脈環(huán)繞我全身。／無(wú)盡的，汪洋的生命，／太平洋永生不斷的波紋——／長(zhǎng)在我的懷里，泛濫在我胸前!……

全詩(shī)寫(xiě)得豪情沖天，情感奔騰澎湃，其間所洋溢的自由淋漓的詩(shī)歌豪情與想象力是長(zhǎng)期以來(lái)的女性詩(shī)歌寫(xiě)作中十分罕見(jiàn)的，而其中的“我”實(shí)際為中華之“大我”的代言。她們的自我由于與民族、國(guó)家、家鄉(xiāng)緊密相聯(lián)而獲得新生，女性常見(jiàn)的小我的感傷泯滅了，憂傷的情緒，也很快為豪邁的激情所取代，其間滲透出女性在突破閨閣話語(yǔ)后介入社會(huì)歷史中心的自豪與信心。

二、靈魂皈依：一顆“固定”的心

在積極投身革命斗爭(zhēng)的同時(shí)，她們的詩(shī)歌還充滿嶄新的革命理想的信念，詩(shī)作大量表現(xiàn)出對(duì)新的信念的靈魂皈依，如關(guān)露的《海燕》、《悼高爾基》、《紀(jì)念馬雅可夫斯基》、楊剛的《獻(xiàn)孫夫人》、《為聞一多李公仆被暗殺》等。在丁玲詩(shī)作《給我愛(ài)的》中，作者對(duì)于愛(ài)情的表白不見(jiàn)單純的一己私情的噴吐，而是充滿無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命感情的傾訴——

我們不是詩(shī)人，／我們不會(huì)講到月亮，也不會(huì)講到夜鶯，／還和那些所謂愛(ài)情。／我們只講一種信仰，／它固定著我們的心。

太陽(yáng)把你的顏色染紅，／太陽(yáng)把我的顏色染紅，／但是太陽(yáng)也把他們的顏色染紅，／我們現(xiàn)在是大家(許多的大家)都一樣了。一樣的年輕，／一樣的精神，／一樣的真誠(chéng)和誠(chéng)懇，／只有一種信仰，／固定著我們大家的心。

“紅色”的生命狀態(tài)取代了個(gè)體的憂傷而灰暗的流浪，心靈終于從動(dòng)蕩、迷茫中得以“固定”了。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，一些左翼作家來(lái)到延安，以延安為中心的解放區(qū)形成了一支龐大的詩(shī)歌隊(duì)伍，并掀起一次次詩(shī)歌浪潮，形成了一個(gè)被學(xué)者稱為“延安詩(shī)派”的詩(shī)歌團(tuán)體。延安詩(shī)人都以完成政治使命為目標(biāo)，詩(shī)歌也就圍繞著革命斗爭(zhēng)與新的政權(quán)，他們以及他們的詩(shī)歌與革命、新政權(quán)處于一種協(xié)調(diào)一致的狀態(tài)。

在濃郁的政治氣候氛圍中，頌詩(shī)成為“延安詩(shī)派”中一些女性詩(shī)人的主要?jiǎng)?chuàng)作基調(diào)。如莫耶1938年所作的《延安頌》：

“夕陽(yáng)輝耀著山頭的塔影／月色映照著河邊的流鶯，／春風(fēng)吹遍了坦平的原野，／群山結(jié)成了堅(jiān)固的圍屏。／啊!延安!／你這莊嚴(yán)雄偉的古城，到處傳遍了抗戰(zhàn)的歌聲。／啊，延安!／你這莊嚴(yán)雄偉的古城／熱血在你胸中奔騰。

再如丁玲創(chuàng)作于1937年7月的《七月的延安》：

七月的風(fēng)自由／軟軟的吹／飄蕩在延安城中／七月的風(fēng)洶涌／澎湃在延安城中／殺敵的情緒激動(dòng)／七月的風(fēng)腥臭／從滅亡了的國(guó)土／刮到延安城中／失眠的青春的心／又被憤怒啃咬／激烈地彈起了。

她們?cè)诖苏业搅藝?guó)家與民族的自我的光明與希望，詩(shī)歌成為既定觀念的情緒激發(fā)。而在既定觀念中，她們的靈魂所獲得的空前的自我認(rèn)同與喜悅歡騰感是前所未有的。她們已然從邊緣群體而來(lái)到時(shí)代大舞臺(tái)上，出演了一個(gè)個(gè)全新的角色，一切關(guān)于自我的懷疑、反省徹底消失，靈魂完全皈依于“戰(zhàn)斗”、“戰(zhàn)士”、“革命”、“大眾”“延安”等宏大而剛性、簡(jiǎn)單而堅(jiān)定的政治革命術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)中，她們一直追求的“自由”、“真理”、“光明”等人生理想已經(jīng)具有了充分的可能性。

總之，在這些女性作家這里，女性自我意識(shí)結(jié)構(gòu)明顯發(fā)生了巨大的變化。李歐梵曾分析研究道：“‘五四’作家以身為現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家民族主義者而無(wú)法尋找到為社會(huì)政治服務(wù)的適切途徑而大感沮喪，20世紀(jì)30年代一連串緊急的政治事件之下，‘五四’作家又重新為他們的精力找到了出路，專注在為國(guó)家存亡以及革命之上?！睆倪@一前提出發(fā)，我們就能理解當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的女性詩(shī)歌中所洋溢的巨大激情，也能理解這批女性詩(shī)歌中所集中的內(nèi)容指向以及伴隨而生的巨大的欣悅感、重生感。它標(biāo)志20世紀(jì)30～40年代女性自我意識(shí)中一種重要的意識(shí)傾向，即“每個(gè)女人的主體性不只建立在與全體婦女認(rèn)同之上，同時(shí)還表現(xiàn)在她與自己所處階級(jí)和種族的同一關(guān)系中。”在以詩(shī)歌為武器參與社會(huì)斗爭(zhēng)的過(guò)程中，她們轉(zhuǎn)移了對(duì)傳統(tǒng)女子感情和生活天地的注意力，而將目光投向階級(jí)、民族斗爭(zhēng)的前沿，投向廣闊的社會(huì)生活；同時(shí)，也在新的政治信仰中尋找到了靈魂的家園，于是，她們以革命話語(yǔ)形態(tài)來(lái)建構(gòu)嶄新的自我想象，在特定的時(shí)代背景下，這種選擇應(yīng)該是有一定的歷史合理性的。

三、詩(shī)藝形態(tài)的傾向與特征

從詩(shī)歌藝術(shù)的角度看，這一批女性詩(shī)歌作者的詩(shī)歌具有當(dāng)時(shí)的“革命詩(shī)歌”所共同具有的特征。不僅在詩(shī)歌意蘊(yùn)上更為集中統(tǒng)一，同時(shí)在吸收民歌、民謠的長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上，一些新的修辭因素被強(qiáng)調(diào)突出了。

首先，語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)化、大眾化、政治化傾向明顯。詩(shī)歌中的意象系統(tǒng)發(fā)生了重大的位移，從散發(fā)著單純濃烈的人道氣息的自然、母親、兒童、姐妹題材與古典閨閣語(yǔ)匯中脫離，一些與現(xiàn)實(shí)更為貼近同時(shí)也更富于政治意味的詞匯成為這些詩(shī)歌重要的修辭語(yǔ)匯。由于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的強(qiáng)調(diào)，詩(shī)歌中的敘事成分加強(qiáng)了。在新的既定思想觀念的引導(dǎo)下，重視描繪現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀，強(qiáng)烈的寫(xiě)實(shí)性超越了詩(shī)歌的玄想的特質(zhì)。較“五四”時(shí)期，此時(shí)的詩(shī)歌節(jié)奏更為流暢簡(jiǎn)潔、容易上口，詩(shī)歌的語(yǔ)調(diào)一改“五四”時(shí)期祈愿、溫婉、感傷的語(yǔ)調(diào)而變?yōu)槊骼?、高揚(yáng)、鏗鏘有力，女性存在的內(nèi)在裂隙在此得以簡(jiǎn)單化地彌合修繕，詩(shī)歌邁向更貼近大眾與現(xiàn)實(shí)、更為廣闊嘹亮、明朗雄渾的卻也不無(wú)幼稚單純的新境界。

陽(yáng)剛氣息的散發(fā)也是這一時(shí)期女性詩(shī)歌寫(xiě)作的一個(gè)特征。隨著階級(jí)意識(shí)、民族意識(shí)、斗爭(zhēng)意識(shí)的增強(qiáng)，在這些作品中那種在傳統(tǒng)眼光中既定的性別特征明顯低于前一階段的詩(shī)作。幾千年間，幾乎都是只有男性才擁有社會(huì)政治權(quán)力、擔(dān)負(fù)社會(huì)政治使命，也大多由男性在創(chuàng)作中發(fā)出豪邁之聲，這種狀況使一代一代的文學(xué)欣賞者、接受者形成特定的思維模式，即習(xí)慣于在詩(shī)文中看到由男人表現(xiàn)雄強(qiáng)，由女子展示柔弱?！拔逅摹睍r(shí)期的女性的詩(shī)作對(duì)這一傳統(tǒng)有所沖擊，但由于種種原因其詩(shī)作并未給人留下“雄化”的印象。而到了此時(shí)期，革命女詩(shī)人們更多更主動(dòng)地書(shū)寫(xiě)關(guān)于民族、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)、關(guān)于階級(jí)解放的“宏大抒情”，在關(guān)注更廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的名義下，個(gè)人以及女性的問(wèn)題，往往被視為必須忽略的狹小空間，成為無(wú)暇顧及的盲點(diǎn)。充滿血與火的現(xiàn)實(shí)將她們與男性一起置于激烈的民族憂患與階級(jí)搏斗中，強(qiáng)化并發(fā)展了她們由“五四”覺(jué)醒而萌生的社會(huì)責(zé)任感和使命感。由此，其創(chuàng)作風(fēng)格中陰柔之氣有所收斂，而注入來(lái)自階級(jí)斗爭(zhēng)、民族解放斗爭(zhēng)的陽(yáng)剛之氣。對(duì)此，我們也許并不能簡(jiǎn)單粗率地將她們的作品特征界定為“雄化”，因?yàn)榫推浔举|(zhì)而言，此時(shí)女性詩(shī)歌的創(chuàng)作面貌的改觀，并不是簡(jiǎn)單地刻意以男性思維和男性風(fēng)采為旨?xì)w的同化，而是在特定思想觀念指導(dǎo)下的自然的審美表達(dá)。

四、結(jié)語(yǔ)

應(yīng)該看到，這一部分女性的詩(shī)歌在特定的歷史時(shí)期傾向于社會(huì)與政治對(duì)詩(shī)歌的滲透，積極投身階級(jí)斗爭(zhēng)、革命戰(zhàn)爭(zhēng)，擁抱新的政治信仰，樹(shù)立了女性自我意識(shí)的嶄新內(nèi)涵。詩(shī)作的抒情主體因?yàn)榕c“群我”結(jié)合而顯出較為夸張、膨脹，在對(duì)小我的超越中，煥發(fā)出陽(yáng)剛之氣。其堅(jiān)定、激揚(yáng)與豪邁，使當(dāng)時(shí)處于內(nèi)外交困中追求自由的女性獲得了一種鼓舞，使女性解放獲得了新的希望與信心；然而，在鮮明堅(jiān)定的思維方式中，詩(shī)歌修辭難免失之淺露狹窄，有時(shí)失去必要的反省、審思的精神向度。

還有值得我們思考的是，這批女性的新詩(shī)寫(xiě)作與當(dāng)時(shí)的男性革命詩(shī)人的書(shū)寫(xiě)在自我意識(shí)或詩(shī)歌修辭方面都有著諸多相似之處，然而這批革命女詩(shī)人的創(chuàng)作實(shí)力與成果并不十分理想。她們均未獲得殷夫、艾青、田間等那樣的創(chuàng)作佳績(jī)與影響力，其間的原因應(yīng)該是多方面的，除了創(chuàng)造者個(gè)人的才華原因外，筆者以為還與既定的意識(shí)觀念對(duì)于女性所構(gòu)成的一定遮蔽有相當(dāng)?shù)膬?nèi)在聯(lián)系。

(文字編輯、責(zé)任校對(duì)：鄒 紅)

作者簡(jiǎn)介：歐陽(yáng)小昱(1970－)，女，漢族，博士，講師；主要研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。