實踐在馬克思主義哲學(xué)理論中的意蘊

摘 要：馬克思以實踐為出發(fā)點和指導(dǎo)原則，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)理論。正確理解和把握馬克思主義實踐哲學(xué)的科學(xué)意蘊，具有重要意義。

關(guān)鍵詞：馬克思主義 哲學(xué)理論 實踐 活動 實踐思維方式

中圖分類號：B0－0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1671－623X(2007)03－0034－02

在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中馬克思第一次提出了“實踐”這一哲學(xué)范疇。實踐是馬克思主義哲學(xué)看待哲學(xué)基本問題的鑰匙，是馬克思主義哲學(xué)最根本性的范疇。

一、實踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和立足點

馬克思對一切舊唯物論和舊哲學(xué)的清算表現(xiàn)在他包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件中，即他于1845年春寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(簡稱《提綱》)，40多年后這篇文章由恩格斯收在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書單行本中作為附錄第一次發(fā)表。在這個《提綱》中，馬克思通過全面、深入地分析批判費爾巴哈唯物主義來闡述自己的辯證唯物主義，首次提出“實踐”范疇，標(biāo)志著新唯物主義即實踐唯物主義的初步創(chuàng)立。

馬克思和恩格斯都認(rèn)為《提綱》是他們從舊唯物主義向新唯物主義的過渡。而費爾巴哈的唯物主義成為馬克思唯物主義的生長點，因為費爾巴哈之前的唯物主義強調(diào)的是理性，在把握問題上是形而上學(xué)的，導(dǎo)致了抽象性，而費爾巴哈是不滿足于抽象性的，傾向于感性的直觀，直觀的東西畢竟是在時空中存在的東西。但是，費爾巴哈的感性，從一個方面看既是你的感性又是我的感性，在這個意義上說仍然是抽象性的；從另一個角度看，感性的東西畢竟是時空上存在的東西，它與現(xiàn)實相連。費爾巴哈的唯物主義完成了從抽象的對象到現(xiàn)實的對象上走了重要一步。但是在馬克思看來，費爾巴哈強調(diào)的是直觀感性的現(xiàn)實，卻不包括人的感性活動——實踐。

所以，馬克思在《提綱》中對舊唯物主義的主要缺點進行批判時，文章一開始就批評了包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的直觀性，指出“從前的一切舊唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解”，而不是當(dāng)作人的感性活動，從主觀方面去理解。還指出“人的思維是否具有客觀真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”等等，馬克思通篇都在強調(diào)實踐，實踐是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和立足點。正是在這個意義上，實踐概念的提出才使馬克思的思想超越了包括費爾巴哈在內(nèi)以前所有的哲學(xué)家，馬克思實現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的轉(zhuǎn)變，使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展成為更為科學(xué)的哲學(xué)理論。

馬克思反對費爾巴哈把抽象的思維訴諸感性的直觀，他并不像費爾巴哈那樣，用作為自然界產(chǎn)物的人的感性活動代替自我意識的思想活動，而是首先分析了物質(zhì)生產(chǎn)活動的各種主客觀條件，并在此基礎(chǔ)上經(jīng)過哲學(xué)的抽象提出實踐概念。馬克思哲學(xué)中的實踐離不開入的參與，實踐是主客體、主觀與客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐是指人的活動，包括主體的精神活動和物質(zhì)活動。相反，費爾巴哈從感性的、物質(zhì)性活動理解實踐，卻“沒有把人的活動本身理解為客觀的活動”，所以他“對于實踐則只是從它的卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式去理解和確定”，卻不懂得真正的、感性的、革命的實踐，對于人、人的世界、人的社會的重大意義和基礎(chǔ)作用。所以，馬克思在創(chuàng)作中又批判地繼承了黑格爾哲學(xué)理論的合理內(nèi)核，轉(zhuǎn)化了黑格爾關(guān)于理性批判的實踐觀點，提出感性的、物質(zhì)性的實踐，無疑具有直接現(xiàn)實性的品格。

實踐的主體是人，本質(zhì)是人的自由自覺的活動。馬克思講實踐，即在強調(diào)主體活動的主體性和能動性，從實踐理解人，人化自然和人類社會，這是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿。人在自然和社會歷史中自覺地活動著，從而使人的實踐活動存在兩大維度：實踐相對于自然界的維度，即人化自然和實踐相對于歷史的維度——人化社會。馬克思在《提綱》中提到：“人的本質(zhì)……在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”，也就是說，社會關(guān)系是在人與人之間的交往活動中產(chǎn)生的，社會關(guān)系的形成是人類實踐活動過程中的對象化，沒有實踐也就沒有人的一切社會關(guān)系，實踐的主體就不會存在，那么脫離實踐的人與自然界的其他動物是沒有本質(zhì)區(qū)別的。所以，馬克思認(rèn)為人類的社會生活是實踐的，人的本質(zhì)也是實踐的。

二、實踐思維方式是馬克思對實踐理解的創(chuàng)新

馬克思對舊哲學(xué)中實踐范疇的開拓和變革還體現(xiàn)在思維方式的轉(zhuǎn)變上，他進一步把人的活動(人的存在方式)的實踐概括、升華為人的哲學(xué)思維方式的實踐。馬克思主義哲學(xué)以實踐的思維方式超越了傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，使人們對物質(zhì)和精神關(guān)系的理解有了一個嶄新的路徑?！皩嵺`”成為馬克思哲學(xué)思維理解、把握和評價一切相關(guān)哲學(xué)問題的根本思維方式，馬克思的理論是哲學(xué)思維方式轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

實踐思維方式即實踐觀點的思維方式是以實踐為中心概念，從主客體統(tǒng)一的角度去把握、描述和解釋世界的思考方式和運作方式。這種思維方式中的“實踐”既不是一種“實體”范疇，也不是客體意義上的“關(guān)系”范疇，而是一種哲學(xué)意義上的解釋原則，即是從人的內(nèi)在矛盾以及由此構(gòu)成的人與世界之間的內(nèi)在矛盾出發(fā)，去理解和解釋全部哲學(xué)問題。實踐思維方式以主體的實踐為思維的切入點和歸宿點，是實踐主體在社會實踐活動中，逐步內(nèi)化社會實踐的手段和方式而形成的固定化的思維模式。

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中實現(xiàn)了由人本主義思維方式向?qū)嵺`思維方式的根本轉(zhuǎn)變。一切舊唯物主義和唯心主義都不了解實踐活動的意義，因而只能在舊的思維方式中去理解和把握問題。“當(dāng)作實踐去理解”就是實踐思維方式的確立，這種思維方式是對人類哲學(xué)本體論思維方式的根本否定。本體論思維方式經(jīng)歷了從樸素辯證思維方式到形而上學(xué)的思維方式再到思辨思維方式以及人本思維方式的發(fā)展過程。樸素的辯證思維方式以自然本體存在為視角，認(rèn)為哲學(xué)把握的世界就是自然世界，往往從世界萬物即經(jīng)驗中的動變現(xiàn)象去探求超經(jīng)驗不變的本體存在，如赫拉克利特提出的“人不能兩次踏進同一條河流”、“一切皆流，無物常在”等論斷，說的就是自然事物的動變聯(lián)系。形而上學(xué)的思維方式則把世界理解為不矛盾的，抽象統(tǒng)一的對象世界，如培根的經(jīng)驗歸納推理法和笛卡兒的理性演繹推理法都屬于形而上學(xué)的思維方式?？档虏粷M意形而上學(xué)思維方式，創(chuàng)立了“先驗邏輯”的思維方式，既涉及了思維的形式又涉及了思維的內(nèi)容，但卻造成了現(xiàn)象與本質(zhì)、經(jīng)驗材料以自在之物、思維形式和思維內(nèi)容的對立。后來，黑格爾否定了古代哲學(xué)的思維方式和康德的先驗邏輯思維方式，創(chuàng)立了思辨思維方式。黑格爾力圖從“對立面的統(tǒng)一中把握對立面，或者說，在否定的東西中把握肯定的東西”，但是由于受到傳統(tǒng)哲學(xué)固有的探索世界本體觀念的束縛，黑格爾最終沒能找到真正的方法。

費爾巴哈批判了黑格爾的思辨思維方式，確立人本思維方式。費爾巴哈把思維和存在的同一訴諸感性的直觀，理解為人本身就是靈魂和肉體、精神和身體、思維和存在的直接結(jié)合。但是費爾巴哈不了解人的實踐的本質(zhì)，把感性對象物的感性不看作實踐的人類感性的活動，在這種理解中就喪失了主體的地位和作用。馬克思在《提綱》中提出以實踐思維方式去理解和把握思維和存在的對立統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)把現(xiàn)實的自然界、人和自然的關(guān)系、人和人的社會等客觀事物當(dāng)作人的實踐去理解。費爾巴哈和先前的唯物論只是把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，而不能從人的實踐活動理解人的本質(zhì)和人的社會，“至多只能做到對市民社會的單個人的直觀”，而不能在立足點上做到對社會化了的人類，即在實踐中生成、發(fā)展的人類社會的科學(xué)闡釋和能動的改造。所以，以往的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”而不能解決改變世界的問題。所以，在馬克思看來，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”，“凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決”。

馬克思主義哲學(xué)的革命性變革，重要的是從實踐理解問題思維方式的變革。馬克思從實踐理解一切相關(guān)哲學(xué)問題，作為自己新唯物主義哲學(xué)的立足點，由之就創(chuàng)造了馬克思的實踐唯物論，馬克思的實踐辯證法，實踐認(rèn)識論，實踐價值論和實踐歷史觀等一系列的哲學(xué)理論，形成了馬克思主義科學(xué)的理論體系。

三、正確把握“實踐”意蘊的理論和現(xiàn)實意義

馬克思哲學(xué)中的“實踐”包含著人的實踐活動和實踐思維方式的意蘊，它體現(xiàn)了馬克思在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”的精神實質(zhì)。因而把握實踐的基本內(nèi)涵具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。

馬克思主義哲學(xué)以及整個馬克思主義學(xué)說都以實踐為基礎(chǔ)和核心概念，理解馬克思主義豐富的實踐哲學(xué)觀，就能夠準(zhǔn)確解讀馬克思的理論文本。當(dāng)前哲學(xué)界存在著幾種關(guān)于馬克思理論的解讀文本，無論是恩格斯、蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人，還是近代西方馬克思主義者，他們雖然傳播了馬克思主義，在一定程度上有助于人們深化理解馬克思主義理論。但是，由于他們對馬克思主義哲學(xué)中實踐意蘊理解的局限性，導(dǎo)致他們在理解馬克思理論時出現(xiàn)偏差，出現(xiàn)了對馬克思理論的多種解讀模式和文本。如果這些學(xué)者能夠真正地把握馬克思關(guān)于實踐的認(rèn)識，就會自覺運用實踐思維方式去認(rèn)識世界、改造世界，就會在對馬克思理論的理解和解釋中達(dá)成思想和理論上的統(tǒng)一。

實踐是我們理解馬克思主義哲學(xué)體系的出發(fā)點，是我們認(rèn)識和把握世界的工具和手段。理解馬克思哲學(xué)中實踐的意蘊，才能掌握學(xué)習(xí)馬克思主義的其他理論學(xué)說的寫作思路和出發(fā)點。馬克思從實踐出發(fā)深刻揭示了社會生活的本質(zhì)和人的本質(zhì)，創(chuàng)立了唯物史觀；從對資本主義社會雇傭工人的勞動實踐進行分析，揭示了勞動二重性和商品二重性，使資本主義社會貪婪地追求剩余價值，剝削工人的秘密暴露出來，給了資本主義社會致命的一棒。由此，建立剩余價值學(xué)說；以上兩種學(xué)說的建立也使社會主義由空想變成了科學(xué)，馬克思認(rèn)為，社會主義不僅是一種理論，也是一種實踐活動，具有實踐意義。如果不從主體實踐活動的視野出發(fā)，不運用實踐思維方式，就不能正確地理解馬克思主義哲學(xué)中的自然、社會規(guī)律和人的本質(zhì)，所以，把握實踐的內(nèi)涵不但是我們不斷深入解讀馬克思的需要，同時也是基于現(xiàn)實的需要。

從現(xiàn)實意義上說，社會主義國家進行現(xiàn)代化建設(shè)，更離不開馬克思實踐理論的指導(dǎo)。馬克思哲學(xué)的實踐品格更加關(guān)注的是“改造”，而不是“解釋”，所以社會主義國家要實現(xiàn)“以人為本，全面建設(shè)小康社會”以及構(gòu)建社會主義和諧社會的奮斗目標(biāo)，就要求我們每個人在實踐思維方式的指導(dǎo)下親身投入到社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)隊伍中去。

(文字編輯、責(zé)任校對：王香麗)

作者簡介：武付華(1981－)，女，漢族，碩士研究生；主要研究方向：馬克思主義理論與實踐研究。