歐陽(yáng)中石談“理”的價(jià)值

“理”是歐陽(yáng)中石先生學(xué)術(shù)思想的重要范疇之一，先生常常用“理”、“文”、“化”這三個(gè)范疇，指導(dǎo)我們理解“文化”所含的真諦，筆者受業(yè)先生多年，常常思考這一思想的重要意義，現(xiàn)整理成文，或許可以貼近先生學(xué)術(shù)思想的一點(diǎn)邊際。

先生將書法置于中國(guó)文化的沃土上進(jìn)行觀察研究，視書法為中國(guó)文化中特殊的一部分，是中國(guó)文化展現(xiàn)出的一朵奇葩。先生這一關(guān)涉書法定位的思想，取得了學(xué)界的一致認(rèn)同與廣泛的追隨，“中國(guó)書法文化”的思想給書學(xué)研究圈定了一個(gè)正確明析的理論范圍，使書學(xué)研究有了一個(gè)正確的方向。然而，什么是“文化”?“書”與“文化”的關(guān)系怎樣描述?是先生鍥而不舍一直研究著的大課題。先生指出:“古今中外關(guān)于‘文化’的定義不下幾百種，它們從不同角度對(duì)‘文化’這一概念進(jìn)行了詮釋，都有一定的道理。我認(rèn)為理解‘文化’，中國(guó)哲學(xué)中‘理’、‘文’、‘化’這三個(gè)概念和范疇具有非常重要的內(nèi)容和意義?！?注:未注出處者都是源自筆者聽課錄音或筆記，如與先生原義有出入屬本人粗疏所致。下同。)先生還說:“人生活在自然界中，生活在人與人之間。從有人類以來，人類總是一步步往前、往‘好’處走的，他們總是在提出愿望，延伸愿望，擴(kuò)大愿望中生活過來的。也可以說人類一直在往‘好’處追求，追求的是越來越‘美好’。為此人類在不斷地提出想法，想盡辦法去實(shí)現(xiàn)這些想法，創(chuàng)造新生活。”

先生又說:“起初我們的古人就是用‘文’來表示美好的，甲骨文字形象正立人形，胸部有刻畫之紋飾，是人追求美好形象的表示。”“文而化之，使事物都美好起來，這樣的過程，就是文化?！?/p>

歐陽(yáng)先生說:“我們常把人類的學(xué)問分成文、理兩大類?！怼强陀^規(guī)律的總結(jié)，‘文’是規(guī)律痕跡的展現(xiàn);文是理的反映。”(見《書法教育》，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心主辦，2006年月10月27日，第十期，第一版)，先生指出:“我們?nèi)说哪?，長(zhǎng)成一個(gè)鼻子在中間、底下橫著一張嘴、上邊分開兩個(gè)眼睛、兩邊兩個(gè)耳朵(而且都對(duì)稱)這個(gè)樣子，這是客觀規(guī)律。嘴要說話，要吃飯，就要上下開合。大家是否想過，它為什么是上下開合，而不是左右開合?如果左右開合的話，嘴就成豎的了，喝水就會(huì)順著流下來。嘴要哭要笑，要開合，就要上下動(dòng)，臉要往兩邊展，這就是客觀規(guī)律。要把這個(gè)規(guī)律反映出來，就留下了它活動(dòng)的痕跡，也就是鼻子旁邊的這兩條紋。這兩條紋非?？茖W(xué)，上邊從鼻洼上部出來，而沒有順著鼻子出，形成一個(gè)彎，這叫做‘騰蛇紋’，這個(gè)紋就是嘴一開一合形成的痕跡。如果沒有這個(gè)紋，臉就不會(huì)動(dòng)。再如眼的兩旁有魚尾紋，是為了閉眼，為了合眼;抬頭有抬頭紋，抬頭不會(huì)出豎紋，也是上下關(guān)系，所以這些紋的反映也都是客觀規(guī)律的痕跡。當(dāng)然這是原始的‘理’和‘文’的形成。那么擴(kuò)而大之來看，人的活動(dòng)也必須遵循規(guī)律。凡可以靈活活動(dòng)的地方，也都會(huì)留下痕跡，留下反映。”(見《書法教育》，中國(guó)書法家協(xié)會(huì)培訓(xùn)中心主辦，2006年10月27日，第十期，第一版)

我認(rèn)為先生所說“理”是指客觀事物規(guī)律，包括自然界、人類社會(huì)和思維意識(shí)自身所固有規(guī)律性的特質(zhì)，這種特質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)和掌握的，人們認(rèn)識(shí)和掌握這一特質(zhì)，所依據(jù)的往往就是“理”這一內(nèi)容所展現(xiàn)的形式——“文”，通過人類的認(rèn)識(shí)和歸納，“文”就有了客觀規(guī)律性和美的形式，同時(shí)，“文”也就具有了按照客觀規(guī)律和美(不僅僅是藝術(shù)美)的要求影響或改造客觀世界的價(jià)值，這種影響或改造客觀世界的過程就是“化”，亦即，以“理”成“文”，以“文”行“化”。

先生上世紀(jì)50年代畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，嚴(yán)密的邏輯訓(xùn)練，養(yǎng)成了他十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，對(duì)概念的厘定常常是一絲不茍。再有，先生在厘定概念時(shí)十分注意掌握漢字本義所包涵的思想內(nèi)核，以此為基因探尋其引伸義，準(zhǔn)確把握引伸義與本義的關(guān)系。因此，他的論斷常常不落窠臼，準(zhǔn)確鮮明，語(yǔ)出驚人。

先生是從“理”概念的原始涵義起步的。先生說，“‘理’是中國(guó)哲學(xué)精神的核心范疇，從現(xiàn)有材料看，最初見于《詩(shī)經(jīng)》，后經(jīng)先秦諸子百家引發(fā)，形成了抽象的哲學(xué)概念，出現(xiàn)了不同的派別，此后并且出現(xiàn)了玄理、性理、直至宋明理學(xué)的形成。但‘理’最初所涵有的紋理、治理這些規(guī)律性的意義到現(xiàn)在也并沒有改變，而且經(jīng)過哲學(xué)語(yǔ)言的提煉而更加明顯?！毕壬囊娊馐墙⒃谒麑?duì)深厚的中國(guó)文化的理解之上的，現(xiàn)在我們略引幾例即可清楚地理解先生學(xué)術(shù)思想的淵源所在。

“理”字最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》，在《小雅·信南山》有“我疆我理，東南其畝”的詩(shī)句。在此，“理”是做動(dòng)詞使用，和勞動(dòng)實(shí)踐聯(lián)系在一起，是治理疆界土地的意思。暗含著經(jīng)過治理，使其條理化，秩序化之義?！墩f文》從字形上解釋說:“理，治玉也，從玉里聲?！币来?，理字的本義是治理玉石，使之成器，“理”最初含義有治理和條分縷析等義。但“理”的這一涵義具有依紋理而治之義，玉之紋理見方可治玉，因此，我認(rèn)為其名詞性紋理的涵義不會(huì)晚于其動(dòng)詞性治理之義。

在先秦諸子中，唯荀子喜言“理”?！拔锢怼?、“文理”和“大理”是荀子“理”之學(xué)說的重要范疇。荀子視“物理”為客觀事物的秩序和規(guī)律，雖然并沒有嚴(yán)格區(qū)分“物理”所包含的自然界和社會(huì)兩方面的內(nèi)容，但他更重視社會(huì)方面的內(nèi)容，認(rèn)為禮是客觀的社會(huì)制度和規(guī)范，代表一種社會(huì)秩序，這就是文理?！岸Y”即“文理”，是“由人與人相互表現(xiàn)其思想活動(dòng)行為而成。因而此文理不可說是屬于某一特定之個(gè)人，而同時(shí)是將社會(huì)中之諸個(gè)人聯(lián)系組織起來之理。社會(huì)之發(fā)展由古至今而有歷史，則此文理，同時(shí)是由古而通貫到今日與未來者?！?唐君毅著《中國(guó)哲學(xué)原理·導(dǎo)論篇》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年10月第一版，第15頁(yè))“文理”雖然是由圣人制定出來的，但其依據(jù)則是自然之“大理”。“大理”是一切事物之理，是事物的全面真理，“凡人之患，蔽于一曲而黯于大理?！?《解敝》)

韓非是荀子的學(xué)生，《韓非子》言理處也很多，并在《解老》篇，為“理”字做一詳細(xì)定義，其言可謂淋漓盡致，《韓非子·解老》:“道者，萬(wàn)物之所然也，萬(wàn)物之所稽也。理者，成物之文也。物有理，不可以相薄。故理之為物之制，萬(wàn)物各有理，而道盡稽萬(wàn)物之理?！?/p>

孟子是第一個(gè)從人性的角度提出并討論“理”問題的思想家，認(rèn)為人不僅有共同的感性愛好，而且同樣應(yīng)該有共同的對(duì)道德的理性追求，在此，“理”已不是就客觀外物而說，而是就人的修養(yǎng)方面而言，具有了人文方面的內(nèi)容。孟子將“理”說成是圣人已經(jīng)早已歸納總結(jié)的，人之活動(dòng)所必應(yīng)遵守的行為規(guī)范，其所指實(shí)亦就人文社會(huì)某一行為規(guī)律而言?！傲x理”是內(nèi)在的，但可以“悅心”，這種和美味一樣的體驗(yàn)和感受，是建立在自我體驗(yàn)、自我反思和自我修養(yǎng)之上的。

莊子言理之多僅次于荀子，多見于《外篇》。其理也有治理之義者，如:“治其形理其心”(《則陽(yáng)》)等，但莊子之理的主要涵義，乃在其言“天理”或“天地萬(wàn)物之理”?！疤炖怼笔乔f子首先提出來的，一方面是指客觀存在對(duì)象之理，而此正同于韓非子之理，純從客觀對(duì)象上說“理”之一淵源所自。另一方面，莊子所謂“天地萬(wàn)物”并非是指與人主觀相對(duì)的客觀世界。其“萬(wàn)物之理”也不同于韓非子“成物之文”的形式相狀，它指的是一種超于萬(wàn)物之外的，物之變化存亡死生之道之理。庖丁解牛就是依乎天理，但此天理正不在牛身之實(shí)處，而是指牛身之虛路虛理，是無形的。莊子的天理，盡管側(cè)重于形而上，然而，正如歐陽(yáng)先生指出，其理所涵蓋的規(guī)律性內(nèi)容則是十分明顯的，它不可名狀，超然物外，但它終是一種運(yùn)動(dòng)或變化的規(guī)律。

從以上所引可以看出，“理”的最初涵義作為名詞具有表示客觀物質(zhì)之紋理、脈理、腠理等涵義;同時(shí)，“理”還具有依據(jù)紋理?xiàng)l分縷析進(jìn)行分割治理之動(dòng)詞詞性的涵義。理的初級(jí)概念確立以后，很快為先秦諸子引用為其理論元素，并賦予其抽象的哲學(xué)意義，使其成為人文社會(huì)、學(xué)術(shù)思想和意志行為等方面的命題。歐陽(yáng)中石先生關(guān)于文化、藝術(shù)性質(zhì)問題的思索起步于此，可謂根之深矣。根深方可葉茂，方可花艷。歐陽(yáng)先生認(rèn)為，“經(jīng)先秦諸子的奠基，以及各代學(xué)者的努力，‘理’由簡(jiǎn)單的概念到成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想的重要命題，其涵義可謂豐富繁雜。但‘理’所具有的這些哲學(xué)意義，是在其初意發(fā)展而來， 并且是以其初意為思想核心的，那就是‘理’所具有的結(jié)構(gòu)的、秩序的，以及思維的、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性特質(zhì)，這種規(guī)律具有客觀以及制約的性質(zhì)。因此，辦事要條分縷析，處處應(yīng)依理行事?！?/p>

歐陽(yáng)先生經(jīng)過長(zhǎng)期研究，在探索文化的本質(zhì)中，用中國(guó)古老的哲學(xué)概念“理”、“文”、“化”作為核心范疇，可謂獨(dú)辟蹊徑，搔到癢處。又從“理”原始涵義到它成為最高學(xué)術(shù)理念進(jìn)行分析，得出“理是客觀規(guī)律的總結(jié)”的論斷，成為其理論體系的堅(jiān)強(qiáng)支點(diǎn)，有其獨(dú)到而深刻之處，具有“濃縮”“結(jié)晶”的理論價(jià)值。