構(gòu)建和諧社會中的語言倫理探討

摘要：和諧社會需要構(gòu)建融洽和諧的人際環(huán)境，而語言正是溝通不同群體間的橋梁。倫理學(xué)運(yùn)用道德教育、道德評價來引導(dǎo)和提倡和諧社會所需要的道德觀念，語言文明也是道德規(guī)范中的倫理問題，以語言學(xué)和倫理學(xué)的雙重視角，研究語言運(yùn)用中的道德倫理，應(yīng)是和諧社會理論下的一個課題。

關(guān)鍵詞：和諧社會；語言倫理；語言文明；言語行為

中圖分類號：C912文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004—1605(2006)12—0043一03

和諧社會需要構(gòu)建融洽和諧的人際環(huán)境，而語言恰恰是溝通不同群體間的橋梁。語言文明問題也是道德規(guī)范中的倫理問題，語言倫理是在應(yīng)用倫理學(xué)下，以語言學(xué)和倫理學(xué)的雙重視角，研究語言運(yùn)用中的道德倫理，是語言研究中言語規(guī)律在道德層面上的延伸。語言倫理學(xué)的社會實(shí)踐價值主要體現(xiàn)在服務(wù)于人類的日常言語交際生活，建立和維護(hù)文明的言語交際秩序，提高公眾言語道德素養(yǎng)和言語交際效率，最終提高社會整體道德水平和文明程度。

一、語言倫理在構(gòu)建和諧社會中的角色意義

語言倫理學(xué)是一門新興交叉學(xué)科。它既不是純粹的語言學(xué)，也不是純粹的倫理學(xué)，而是介于語言學(xué)與倫理學(xué)之間的一門學(xué)科，確切說，它采用語言學(xué)和倫理學(xué)的雙重視角，研究語言運(yùn)用中的道德倫理問題。當(dāng)我們對日常言語行為進(jìn)行是非善惡的道德判斷時，語言就不僅僅屬于語言學(xué)范疇，它體現(xiàn)了整體的國民素質(zhì)和道德倫理。因此，構(gòu)建和諧社會，語言倫理不容忽視。

1．語言倫理超越語言學(xué)而體現(xiàn)的道德體系研究

語言學(xué)是一門成熟的專業(yè)性很強(qiáng)的理論學(xué)科，近代以來，人們開始拓寬研究視角，深入到應(yīng)用語言研究之中。19世紀(jì)末，波蘭的庫爾德內(nèi)提出了應(yīng)用語言學(xué)這個概念，20世紀(jì)瑞士語言學(xué)家索緒爾針對歷史比較語言學(xué)的不足，提出了一系列的語言學(xué)理論，奠定了現(xiàn)代語言學(xué)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代語言學(xué)家認(rèn)為語言是一個功能體系，研究語言必須同人們交際的具體語言環(huán)境聯(lián)系起來，同社會與文化聯(lián)系起來。語言倫理學(xué)就是以雙重視角研究語言在社會文化背景中與道德、倫理的共變關(guān)系，它已經(jīng)不僅僅停留在語言的表象研究上，而是超越語言學(xué)深入到語言所依存的背景、環(huán)境之中，探討由此而引出的道德體系問題。

2．語言倫理研究對提高國人道德水平和文明程度的意義

倫理學(xué)的重心應(yīng)放在如何在社會與個人的互動過程中完善社會和提升個人的問題上。建設(shè)和諧社會，需要協(xié)調(diào)和解決各種社會矛盾，需要制度性的措施來對人的行為進(jìn)行約束，還需要公民具有一定的道德素養(yǎng)，從而自覺維護(hù)社會生活的和諧。而語言文明程度的高低直接反映著社會的思想道德水準(zhǔn)，所以語言文明建設(shè)要從提高思想道德素質(zhì)著手。

一個社會、一個國家和民族言語文明的程度，應(yīng)表現(xiàn)為語言文字體系的規(guī)范、健康、純潔和有效，以及言語交際秩序的科學(xué)、合理。世界各國，尤其是那些文明素質(zhì)較高、經(jīng)濟(jì)上迅速發(fā)展的國家都非常注重語言文明。語言文字成為支撐民族自尊心、自豪感的物質(zhì)基礎(chǔ)。法國語言學(xué)家莫里斯認(rèn)為：“捍衛(wèi)法蘭西語言與加強(qiáng)國防同樣重要!”法國憲法就莊重地增加了一條規(guī)定：“共和國的語言是法語”。德國“保護(hù)德語學(xué)會”的語言學(xué)家們則是試圖通過語言改革，把德語詞匯的拼寫、語法的規(guī)則改造得更簡單易學(xué)，然后開始在學(xué)校和報紙上推廣，讓更多的人們會說德語。丹麥政府還在2001年發(fā)行一套名為“使用母語”的紀(jì)念郵票。凡是熱愛祖國的人無不熱愛本民族的語言。

漢語自古以來在語言的應(yīng)用上就有一定的規(guī)范，新中國成立后國家也十分重視，多次頒發(fā)關(guān)于漢字規(guī)范化的文件。面對今天世界上的“漢語熱”，我們要通過加強(qiáng)熱愛祖國語言文字的教育來加強(qiáng)熱愛祖國、熱愛社會主義的教育，增強(qiáng)我們的民族意識和國家意識。語言倫理的研究表明，建設(shè)和諧社會，需要公民具有一定的道德素養(yǎng)，才能自覺維護(hù)社會生活的和諧。

3．語言倫理體現(xiàn)在日常社會中的普遍意義

語言倫理依據(jù)道德體系關(guān)注日常社會交往中的言語交際行為和道德規(guī)范，探討言語行為與社會道德倫理秩序問題。道德是意識形態(tài)之一，它以善和惡來評價人們之間的關(guān)系。而道德規(guī)范是一定社會向人們提出的應(yīng)當(dāng)遵循的社會準(zhǔn)則。道德規(guī)范是制約著人類行為的，當(dāng)然也包括言語交際行為。語言作為人類的重要交際工具，它承擔(dān)著人們之間溝通的媒介角色，在人類的生存發(fā)展中它一方面?zhèn)鞒袣v史文化，一方面也影響著人們的道德行為規(guī)范。

隨著社會的發(fā)展，社會道德也在發(fā)展變化。社會道德既制約著言語交際的秩序，也影響著言語行為的方式、方法及結(jié)果。比如，在“文革”時期，那些帶有強(qiáng)烈階級色彩的稱呼倍受青睞，像“工人階級”、“貧下中農(nóng)”，還有什么“根紅苗正”、“黑五類”等。而改革開放20多年來，許多詞匯又與經(jīng)濟(jì)、市場有關(guān)聯(lián)，如“大款”、“大腕”、“走穴”、“跳槽”等。言語行為既受到一定時代道德規(guī)范的制約，也會反作用于社會道德。特別是在社會轉(zhuǎn)型時期，一些言語行為反映了一定的歷史發(fā)展現(xiàn)實(shí)和趨向，例如五四時期反帝反封建的思想文化運(yùn)動開創(chuàng)了一個新時代，“個性解放”、“人道主義”取代了“三從四德”、“禮教”，從而形成了新的道德觀念。而“文化大革命”、“改革開放”等言語詞匯也都反映著一個個新的歷史階段，各歷史階段會有不同的歷史道德觀，而人與人之間的言語交際正是各個歷史時期道德倫理的反映。因此提倡新的道德觀念，以新的道德觀念影響更多、更廣泛的人群，用道德規(guī)范制約言行，是符合歷史發(fā)展規(guī)律并具有深遠(yuǎn)意義的。

二、和諧社會中的語言文明建設(shè)

語言的發(fā)展是社會發(fā)展的表現(xiàn)形式，語言文明是社會文明的重要體現(xiàn)。探討語言倫理就是要提高社會個體及群體的言語道德修養(yǎng)，加強(qiáng)全社會的語言文明建設(shè)。語言文明是一個有結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)。語言文明不僅包括特定的語言文字系統(tǒng)、言語交際規(guī)則、秩序和言語行為，而且包括具有特定素養(yǎng)的言語交際主體和社會言語環(huán)境。在社會主義和諧社會建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)語言文明建設(shè)，倡導(dǎo)、規(guī)范新時代的用語，使其更文明規(guī)范，適應(yīng)新時代的人文精神。因此，我們的語言文明建設(shè)要從多方面去考慮。

1．加強(qiáng)語言文字的規(guī)范化

建國以來，我國十分重視語言規(guī)范化建設(shè)，從20世紀(jì)五六十年代，頒布了《漢語拼音方案》、《漢字簡化方案》，到八十年代先后制定的《現(xiàn)代漢語通用字表》等語言運(yùn)用的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，直至2000年通過的《中華人民共和國國家通用語言文字法》，將語言文字規(guī)范化納入了法制的軌道，為我國現(xiàn)代語言文明打下了良好的基礎(chǔ)。

目前，現(xiàn)代漢語已經(jīng)形成了比較成熟的語言體系，同時也形成了特定的言語道德規(guī)范，社會公眾的語言文明有了新的提高。但是伴隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及外來文化的影響，現(xiàn)代漢語的規(guī)范化也受到一定的沖擊，久違了的繁體字、異體字開始流行，粵、閩等方言影響力大增，有些年輕人以漢語中夾雜著幾句外文為榮，洋名被盲目引用，破壞了漢語的規(guī)范，一些帶封建色彩的語言沉渣泛起，“國罵”不絕于耳，甚至文學(xué)作品中也屢屢出現(xiàn)“痞子語言”、“黃色話語”，此外科技的發(fā)展又帶來了網(wǎng)絡(luò)語言的新課題。

當(dāng)然我們不必恐懼漢語受到的沖擊，語言本來就是個開放的系統(tǒng)，是隨著社會發(fā)展而不斷更新的，但語言并非沒有規(guī)律，語言的固定和淘汰都有一個語言體系的自身變化過程。所以我們可以發(fā)揮語言規(guī)律的積極因素，應(yīng)對和干預(yù)那些不符合規(guī)范的語言現(xiàn)象，清除語言污染，保持漢語言文字的清潔和健康。

2．從道德教育入手倡導(dǎo)語言文明

道德家園建設(shè)中語言文明有著不可低估的作用，倡導(dǎo)語言文明應(yīng)從道德教育人手。語言能夠觀察一個人的思想品德和文化修養(yǎng)，反映一個國家的道德風(fēng)尚和文明程度。文明的言行是人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。言行談吐最能體現(xiàn)一個人的思維能力、文化層次和道德修養(yǎng)?！懊裁啦蝗缯Z言美，語言美要靠心靈美”。這句話實(shí)際上道出了道德對語言的制約，品德是真善美的根本。日常交際中要剔除語言中的雜質(zhì)和污垢，習(xí)慣運(yùn)用禮貌言辭，既是自己美好品質(zhì)的表現(xiàn)，同時也能贏得對方的尊重和好感。同時，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)語言的道德教育，是擺在我們面前的新課題。網(wǎng)絡(luò)流行語言正在影響日常用語，雖然從語言的社會化和多元性的特點(diǎn)來看，我們不應(yīng)當(dāng)拒絕網(wǎng)絡(luò)語言，但從漢語規(guī)范化和純潔的角度來分析，網(wǎng)絡(luò)語言不能亂用、濫用，應(yīng)當(dāng)有道德的約束。要強(qiáng)化法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)語言文明規(guī)范，在網(wǎng)民頭腦中建立正確的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，促進(jìn)其自律意識增強(qiáng)。還可以通過技術(shù)防范措施優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)語言環(huán)境。

3．增強(qiáng)言語交際的道德制約

語言是有社會性的，特定的語言是在特定的環(huán)境中表達(dá)，并影響著社會環(huán)境。所以我們的日常言語交際既是個人社會角色的傳達(dá)，也受社會道德的制約。言語交際體現(xiàn)著個體的行為，人們的言語交際行為具有社會性，不能隨心所欲，因此言語行為要有社會道德評價。言語交際行為體現(xiàn)在言語態(tài)度、言語角色、言語方式以及話語信息上，在社會交往中人們的行為在法律約束之前還有道德約束，而言語交際行為首先應(yīng)遵循道德規(guī)范。

言語交際過程就是一個全面體現(xiàn)言語道德行為的過程，言語交際過程類型具有動態(tài)性，是一種活動過程，其外在的‘顯像是話語的建構(gòu)和話語的接受。所以言語交際的行為是雙向的。要使言語交際行為符合和諧社會的道德約束，首先，言語行為要與特定歷史條件下的社會道德倫理相適應(yīng)。改革開放以來，我們不再延續(xù)“造反有理”、“批倒批臭”、“橫掃一切”等“文革”時期的攻擊性很強(qiáng)的言語交際，取而代之的是“安定團(tuán)結(jié)”、“共同致富”、“協(xié)調(diào)溝通”等和諧、安康的言語交際。中共十六屆四中全會提出“不斷提高構(gòu)建社會主義和諧社會的能力”后，敏感的觀察家已經(jīng)注意到，“和諧社會”一詞越來越多地出現(xiàn)在國家高層人士的口中。人們越來越多地使用“科學(xué)發(fā)展觀”這個概念，“以人為本”、“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”變成了日常語言中的高頻詞匯。其次，從話語接受來看，在樹立科學(xué)發(fā)展觀，建立和諧社會的思想下，人們的言語交際行為中，已逐步接受并頻繁使用“和諧”、“溝通”、“誠信”、“創(chuàng)新”、“綠色空間”、“生態(tài)平衡”等詞匯，這些詞匯在日常交往中的大量運(yùn)用證實(shí)了人們對和諧社會的認(rèn)識接受，也促進(jìn)了社會道德倫理的發(fā)展。

責(zé)任編輯：黃 杰