用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

摘 要：理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義的最基本原則，隨著實(shí)踐的發(fā)展變化，馬克思主義的真理不斷地被發(fā)現(xiàn)，被證實(shí)，被發(fā)展。在建設(shè)社會(huì)主義的新時(shí)期，仍然要用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，而且所取得的理論和實(shí)踐的最新成果也已經(jīng)初露端倪。

關(guān)鍵詞：發(fā)展著的馬克思主義；指導(dǎo)；新的實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：A81

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605（2006）08/09-0009-04

作者簡(jiǎn)介：鐘銳，真名姚忠瑞（1942- ），男，江蘇海門(mén)人，江蘇省作家協(xié)會(huì)，主要研究方向?yàn)轳R克思主義科學(xué)體系的創(chuàng)新。

什么是我們的根本指導(dǎo)思想？這是早在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之時(shí)就解決了的問(wèn)題。85年后的今天，這個(gè)問(wèn)題之所以會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，與歷史條件和時(shí)代背景的深刻變化直接有關(guān)。指導(dǎo)思想問(wèn)題事關(guān)重大，涉及如何堅(jiān)持理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個(gè)馬克思主義的最基本的原則。為此，密切聯(lián)系這些年來(lái)思想和理論界的實(shí)際，認(rèn)真探討并回答這個(gè)問(wèn)題十分必要。

一、堅(jiān)信馬克思主義的真理顛撲不破

20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，一批社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨，就像多米諾骨牌那樣一個(gè)接一個(gè)地倒臺(tái)，世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家也不復(fù)存在了。馬克思主義的敵人幸災(zāi)樂(lè)禍，彈冠相慶。日裔美國(guó)學(xué)者福山在《歷史的終結(jié)和最后的人》一書(shū)的扉頁(yè)中公然聲稱(chēng)：“自由與民主的理念已無(wú)可匹敵，歷史的演進(jìn)過(guò)程已走向完成?！边@是試圖宣告，目前的世界形勢(shì)不只是冷戰(zhàn)的結(jié)束，也是意識(shí)形態(tài)進(jìn)化的終點(diǎn)。西方的自由民主已是人類(lèi)政治的最佳選擇，也是最后形式，馬克思主義的歷史“終結(jié)”了。

為此，一些同志的理想信念發(fā)生動(dòng)搖，并提出這樣的疑問(wèn)：既然實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，那么，社會(huì)主義實(shí)踐在一些國(guó)家的失敗，是否意味著曾經(jīng)作為這些國(guó)家執(zhí)政黨根本指導(dǎo)思想的馬克思主義真理也消失了，沒(méi)用了呢？顯然，這是一種糊涂認(rèn)識(shí)。毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義的真理與任何理論一樣，必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。但是，實(shí)踐對(duì)于真理來(lái)說(shuō)，決不只是檢驗(yàn)而已?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！豹?sup>[１]馬克思主義的真理就是在這種既有成功實(shí)踐，又有失敗實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中被發(fā)現(xiàn)、被證實(shí)和被發(fā)展的。

東歐劇變和蘇聯(lián)解體，對(duì)于整個(gè)世界社會(huì)主義事業(yè)而言，固然是嚴(yán)重挫折，但這只是局部的和暫時(shí)的挫折。說(shuō)它是局部的挫折，因?yàn)樯鐣?huì)主義中國(guó)還在，其他社會(huì)主義國(guó)家還在。鄧小平同志說(shuō)得好：“只要中國(guó)社會(huì)主義不倒，社會(huì)主義在世界將始終站得住?！豹?sup>[２]346說(shuō)它是暫時(shí)的挫折，因?yàn)橥ㄍ鐣?huì)主義的并不都是平坦的康莊大道，其中也有崎嶇曲折的小路。曾是前蘇聯(lián)15個(gè)加盟共和國(guó)之一的摩爾多瓦共和國(guó)，隨著蘇聯(lián)解體，執(zhí)政的共產(chǎn)黨下了臺(tái)，但是，新成立的共產(chǎn)黨不久又重新上臺(tái)執(zhí)政。這個(gè)社會(huì)主義在一個(gè)國(guó)家經(jīng)歷暫時(shí)挫折，從得而復(fù)失到失而復(fù)得的例子非常鮮活，很有說(shuō)服力。

再說(shuō)，東歐劇變和蘇聯(lián)解體的悲劇之所以發(fā)生，并不是馬克思主義真理本身的過(guò)錯(cuò)，恰恰是長(zhǎng)期在那些國(guó)家執(zhí)政的共產(chǎn)黨，其指導(dǎo)思想脫離實(shí)際，脫離群眾，從喪失黨心到喪失民心，最終背棄馬克思主義真理所造成的惡果。換言之，在那些國(guó)家失敗的并不是馬克思主義真理，而是一些僵死的教條和陳腐的模式。

鄧小平同志當(dāng)年就說(shuō)過(guò)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。”他在指出“社會(huì)歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢(shì)”的同時(shí)，認(rèn)為“道路是曲折的”。“從一定意義上說(shuō)，某種暫時(shí)復(fù)辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象”?！耙虼耍灰@慌失措，不要以為馬克思主義消失了，沒(méi)用了，失敗了。哪有這回事！”^[2]383馬克思主義的敵人常常用心險(xiǎn)惡而又愚蠢至極。它們以為馬克思主義大本子多，不好對(duì)付，便挖空心思，炮制了一些嚇唬人的小冊(cè)子，妄圖以此終結(jié)馬克思主義，打倒馬克思主義。然而，“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”^[3]?！榜R克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！豹?sup>[2]382我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信這一點(diǎn)。

二、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)

理論聯(lián)系實(shí)際，是我黨在長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中培養(yǎng)和形成的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。馬克思主義就是靠了它，才得以成為指導(dǎo)思想。

“告別革命”論倡導(dǎo)者卻說(shuō)：“今天為什么許多科學(xué)家都一直崇奉‘理論必須聯(lián)系實(shí)際’而不懷疑？”“理論為什么一定要聯(lián)系實(shí)際呢？不一定吧！”^[4]“否定哲學(xué)”觀提出者則說(shuō)：“‘理論聯(lián)系實(shí)際’這一著名‘公理’”，“是今天學(xué)術(shù)研究的一個(gè)不自覺(jué)的盲區(qū)?！薄啊?lián)系’作為理論和實(shí)際之間的一座‘橋梁’，是否真的是靠學(xué)術(shù)本身建立起來(lái)的科學(xué)命題，就值得再思考一番了。”^[5]然而，理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，正是通過(guò)“聯(lián)系”這座理論與實(shí)際之間的“橋梁”，使馬克思主義的真理從此岸到達(dá)彼岸，并在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的同時(shí)，完成對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)。如果抽掉這座“橋梁”，就切斷了理論與實(shí)際之間的“聯(lián)系”，馬克思主義的真理便成了脫離實(shí)際的空洞理論，其作為我們根本指導(dǎo)思想的作用也就無(wú)從發(fā)揮，無(wú)從談起。

那些著名學(xué)者對(duì)于理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)所采取的懷疑態(tài)度使人感到震驚。奇怪的是，除了發(fā)表于1999年第2期《學(xué)?！冯s志的拙作《“理論聯(lián)系實(shí)際”的學(xué)理論證與否定主義的歷史結(jié)局——與吳炫、劉平先生商榷》一文曾經(jīng)對(duì)此予以批駁之外，那股公然詆毀馬克思主義優(yōu)良學(xué)風(fēng)的否定主義思潮至今仍然風(fēng)行一時(shí)、十分得寵，不僅沒(méi)有引起必要的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，反而受到一些報(bào)刊的大力推崇，甚至還被當(dāng)作一種正在創(chuàng)建的“理論體系”予以宣揚(yáng)?？梢?jiàn)，我們一些同志的思想曾經(jīng)糊涂到什么程度！

毛澤東同志指出：“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則?！豹?sup>[６]理論與實(shí)踐的統(tǒng)一往往是個(gè)多次反復(fù)的過(guò)程。理論來(lái)源于實(shí)踐，它在接受實(shí)踐檢驗(yàn)的同時(shí)，又指導(dǎo)新的實(shí)踐；實(shí)踐產(chǎn)生著理論，它在檢驗(yàn)理論的同時(shí)，也接受新的理論指導(dǎo)。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論是靠不住的理論，而沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)的實(shí)踐同樣是很盲目的實(shí)踐。理論必須接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，實(shí)踐必須接受理論的指導(dǎo)，這是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。它們?cè)谡J(rèn)識(shí)論中都不可或缺，丟了一個(gè)方面就會(huì)陷入唯心論和片面性，就會(huì)落進(jìn)主觀主義和形而上學(xué)的桎梏。

如果說(shuō)，當(dāng)年搞亂真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的那些人主要是從否定實(shí)踐對(duì)于理論的檢驗(yàn)作用這個(gè)側(cè)面來(lái)違背理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個(gè)馬克思主義的最基本的原則的話，那么，現(xiàn)在試圖搞亂指導(dǎo)思想問(wèn)題的這些人則主要是從否定理論對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)作用這個(gè)側(cè)面來(lái)違背理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個(gè)馬克思主義的最基本的原則。

然而，無(wú)論前者，還是后者，他們都是不合時(shí)宜者。那種忽“左”忽右的兩面夾攻并無(wú)什么新的招數(shù)，我們?cè)缇皖I(lǐng)教過(guò)了。馬克思主義作為我們的根本指導(dǎo)思想，正是在一次次反對(duì)錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中日益明確并不斷發(fā)展起來(lái)的。理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這個(gè)馬克思主義的最基本的原則只能堅(jiān)持而不能違背；體現(xiàn)這個(gè)最基本原則的理論聯(lián)系實(shí)際的優(yōu)良學(xué)風(fēng)理當(dāng)發(fā)揚(yáng)而不應(yīng)懷疑。

三、堅(jiān)決不搞指導(dǎo)思想的多元化

毋庸諱言，這些年來(lái)圍繞著指導(dǎo)思想問(wèn)題曾經(jīng)有過(guò)不少爭(zhēng)執(zhí)。早在20世紀(jì)90年代初那場(chǎng)關(guān)于人文精神的討論中，就有論家指責(zé)我們“把馬克思主義變成了教條”，“整個(gè)人文精神的領(lǐng)域都呈現(xiàn)一派衰勢(shì)”，并呼喚“新的人文精神的誕生”。至于什么是“新的人文精神”，有人鼓吹照搬西方的人文主義，“昂揚(yáng)一面‘人文精神’的大旗”。有人則提出從儒學(xué)為核心的國(guó)學(xué)中吸取“精髓”，建立“一個(gè)新的精神中心”。

針對(duì)指導(dǎo)思想出現(xiàn)的某些混亂狀態(tài)，黨中央一再?gòu)?qiáng)調(diào)，不能搞指導(dǎo)思想多元化。它最早是由江澤民同志《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年大會(huì)上的講話》中提出來(lái)的，它的最近一次出現(xiàn)是在2004年中共中央發(fā)布的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見(jiàn)》里。黨的十六屆四中全會(huì)則明確提出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想”。過(guò)去我黨在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，奪取中國(guó)革命的偉大勝利，建立社會(huì)主義的基本制度，是堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想的結(jié)果；如今在新的歷史條件下，從立黨立國(guó)到強(qiáng)黨強(qiáng)國(guó)，為奪取中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，同樣必須堅(jiān)持馬克思主義這一根本指導(dǎo)思想。無(wú)論傳統(tǒng)的儒學(xué)精神，還是西方的人文主義，這兩種曾經(jīng)在中外歷史上起過(guò)一定進(jìn)步作用的思潮，因?yàn)槊撾x中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際而最終無(wú)法與馬克思主義比肩，更不可能成為我們的根本指導(dǎo)思想。

之后，又有人指責(zé)馬克思的社會(huì)發(fā)展史觀。認(rèn)為它與維科的唯心主義哲學(xué)、孔德的實(shí)證主義哲學(xué)以及達(dá)爾文的進(jìn)化論一樣，都患有“一元論的痼疾”。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，是世界本源一體性與存在形式多樣性的辯證統(tǒng)一論者。它承認(rèn)世界本原的物質(zhì)一體性，從而堅(jiān)持了唯物主義，反對(duì)了唯心主義；但又不排斥物質(zhì)存在形式的多樣性，從而堅(jiān)持了辯證法，反對(duì)了形而上學(xué)。它使其他任何一種一元論或多元論都相形見(jiàn)絀。馬克思的社會(huì)發(fā)展史觀，就是通常所說(shuō)的歷史唯物主義。它是馬克思主義哲學(xué)不可分割的重要組成部分。它科學(xué)地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾提供了變革世界的有力思想武器。這種徹底的唯物主義一元論，與維科的唯心主義哲學(xué)、孔德的實(shí)證主義哲學(xué)以及達(dá)爾文的進(jìn)化論等唯心主義一元論根本不可同日而語(yǔ)。指責(zé)它也帶有“一元論的痼疾”毫無(wú)根據(jù)，目的無(wú)非是推銷(xiāo)唯心主義的多元論，試圖為搞指導(dǎo)思想的多元化尋找哲學(xué)根據(jù)。

有人會(huì)問(wèn)，搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)時(shí)，不是都強(qiáng)調(diào)“多樣化”嗎？為什么唯獨(dú)指導(dǎo)思想就不能搞“多元化”呢？這是將“多元化”與“多樣化”這兩個(gè)概念混為一談了?！岸嘣笔菦_著“一元化”來(lái)的。長(zhǎng)期以來(lái)，由于受“左”的干擾，思想路線不端正，我們主觀、片面地強(qiáng)調(diào)各種建設(shè)都搞“一元化”，直到黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)，才回到真正辯證唯物主義的正確軌道。這些年來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上堅(jiān)持和完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)一步探索并實(shí)現(xiàn)公有制特別是國(guó)有制的多種有效實(shí)現(xiàn)形式。政治建設(shè)上堅(jiān)持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。文化建設(shè)上弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。社會(huì)建設(shè)上強(qiáng)調(diào)多種社會(huì)階層平等友愛(ài)，和諧相處。上述幾個(gè)“多”，全是在肯定物質(zhì)本原一元性的同時(shí)，承認(rèn)物質(zhì)存在形式的多樣性，堅(jiān)持了一元性與多樣性的辯證統(tǒng)一。這是徹底的唯物主義一元論。這里的“多樣性”就是“多樣化”?！岸嘣笔菑摹岸嘣摗被鰜?lái)的。它只承認(rèn)物質(zhì)存在形式的多樣性而否認(rèn)物質(zhì)本原的一元性。而“一元化”也并不等于“一元論”。它只承認(rèn)物質(zhì)本原的一元性而排斥物質(zhì)存在形式的多樣性。“多元化”與“一元化”分別走了兩個(gè)極端，它們的實(shí)質(zhì)都是“絕對(duì)化”。

可見(jiàn)，“多元化”跟“多樣化”是完全不同的兩碼事。我們積極實(shí)行社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的多樣化，而堅(jiān)決不搞指導(dǎo)思想的多元化，道理就在于此。這也正好從哲學(xué)的意義上證明，在當(dāng)代中國(guó)，只有馬克思主義而沒(méi)有別的什么主義或者精神可以成為我們的根本指導(dǎo)思想。

四、堅(jiān)定不移地用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐

“馬克思活著的時(shí)候，不能將后來(lái)出現(xiàn)的所有的問(wèn)題都看到，也就不能在那時(shí)把所有的這些問(wèn)題都加以解決。俄國(guó)的問(wèn)題只能由列寧解決，中國(guó)的問(wèn)題只能由中國(guó)人解決?！豹?sup>[7]這是毛澤東同志在1959年講的話。時(shí)隔30年，鄧小平同志說(shuō)道：“絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案。列寧同樣也不能承擔(dān)為他去世以后五十年、一百年所產(chǎn)生的問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的任務(wù)?！豹?sup>[2]291又隔10多年后，江澤民同志強(qiáng)調(diào)：“馬克思、恩格斯生活到十九世紀(jì)下半葉，列寧生活到二十世紀(jì)初期，他們很難預(yù)料當(dāng)今世紀(jì)的發(fā)展變化。我們不能苛求前人。未來(lái)世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)文化還會(huì)有巨大的發(fā)展，我們對(duì)社會(huì)和自然界的認(rèn)識(shí)還會(huì)不斷深化。后人在前人創(chuàng)造的基礎(chǔ)上不斷前進(jìn)是歷史規(guī)律。”^[8]黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，不僅在不同歷史時(shí)期說(shuō)出了幾乎完全相同的話語(yǔ)，而且如此高瞻遠(yuǎn)矚，如此融會(huì)貫通，這不能不使人震撼，不能不發(fā)人深思。這是一種思想境界，一種理論品格。這證明了恩格斯的一句至理名言：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”^[9]正因?yàn)轳R克思主義就是這樣一種發(fā)展著的理論，它才會(huì)充滿(mǎn)生機(jī)而富有活力，才會(huì)放之四海而皆準(zhǔn)，永葆美妙之青春，才會(huì)成為根本指導(dǎo)思想。

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“我們黨從誕生之日起就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長(zhǎng)期奮斗和艱辛探索中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)際相結(jié)合，產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想這三大理論成果。”^[10]4

毫無(wú)疑問(wèn)，毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果，既一脈相承，又與時(shí)俱進(jìn)，它們就是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展著的馬克思主義。在未來(lái)的征途中，無(wú)論遇到什么樣的困難和風(fēng)險(xiǎn)，我們都要堅(jiān)定不移地以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為行動(dòng)指南。

與此同時(shí)，還必須看到，發(fā)展著的馬克思主義所面對(duì)的實(shí)踐就像東方升起的太陽(yáng)一樣每天都是新的。正如胡錦濤同志所指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是不斷發(fā)展的事業(yè)。我們?cè)谇斑M(jìn)中還會(huì)遇到這樣那樣的新情況新課題，還要應(yīng)對(duì)各種可以預(yù)料和難以預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，因此還要繼續(xù)進(jìn)行新的實(shí)踐和新的探索?！薄坝冒l(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐?！豹?sup>[10]26

令人鼓舞的是，十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，不負(fù)眾望，正確把握當(dāng)今時(shí)代主題，深刻認(rèn)清我黨歷史方位，緊緊抓住新世紀(jì)、新階段的戰(zhàn)略發(fā)展機(jī)遇期，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，力推開(kāi)拓創(chuàng)新之舉，從樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀到構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從積極推動(dòng)海峽兩岸和平統(tǒng)一的進(jìn)程到堅(jiān)定不移地走和平發(fā)展的道路，從加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)到保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)和加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，從建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村到樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，等等，創(chuàng)建了一系列和平發(fā)展新理念，實(shí)施了一系列執(zhí)政興國(guó)新方略，并以堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，以人為本，堅(jiān)持科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式的實(shí)際行動(dòng)，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答了什么是科學(xué)發(fā)展、怎樣才能科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。從而，繼以毛澤東、鄧小平和江澤民為主要代表的三代中國(guó)共產(chǎn)黨人，分別創(chuàng)立毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，分別發(fā)現(xiàn)中國(guó)革命規(guī)律、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和中國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)規(guī)律之后，正在形成新的科學(xué)理論體系并完成新的規(guī)律性發(fā)現(xiàn)。

事實(shí)表明，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央，堅(jiān)持以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，堅(jiān)定不移地用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，不斷開(kāi)拓馬克思主義的新境界，實(shí)現(xiàn)馬克思主義的新飛躍所取得的理論和實(shí)踐的最新成果也已經(jīng)初露端倪。讓我們滿(mǎn)懷喜悅地去迎接馬克思主義發(fā)展史上又一個(gè)收獲季節(jié)的到來(lái)吧！

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責(zé)任編輯：戴群英