論和諧社會(huì)的“質(zhì)”與“量”

摘 要：對(duì)于和諧社會(huì)的認(rèn)識(shí)，不但要重視量化指標(biāo)，更要注重質(zhì)的把握。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，對(duì)其主流意識(shí)形態(tài)、執(zhí)政黨建設(shè)、社會(huì)制度以及環(huán)境因素等方面，在追求數(shù)字化指標(biāo)的同時(shí)，一定要對(duì)其“質(zhì)態(tài)”的要求有清醒的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；質(zhì)；量

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-1605（2006）08/09-0016-04

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作者簡(jiǎn)介：朱寧峰（1969－ ），男，浙江龍游人，紹興文理學(xué)院上虞分院講師，主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。

一

什么是和諧社會(huì)？它有哪些“質(zhì)”與“量”上的要求？它們的相互關(guān)系如何？我們?cè)鯓觼碓u(píng)價(jià)和衡量社會(huì)的和諧程度？對(duì)此，我們黨已作出了鮮明的回答，即：“要按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的要求，加快推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)?！豹?sup>[1]這個(gè)回答從多個(gè)角度概括了和諧社會(huì)的“質(zhì)”，或者說勾畫出了和諧社會(huì)的一種“質(zhì)態(tài)”。和諧社會(huì)是社會(huì)和諧的一種高級(jí)狀態(tài)，其“質(zhì)態(tài)”又必須以多種“量”的形式表現(xiàn)出來?！罢ㄈ撕汀?、“百業(yè)俱興”的太平盛世景象，實(shí)際上就反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)具有一定“質(zhì)”和“量”的和諧狀態(tài)。

社會(huì)的“質(zhì)”與“量”是社會(huì)形態(tài)的兩個(gè)不同方面的規(guī)定性。社會(huì)的“質(zhì)”是社會(huì)內(nèi)在的規(guī)定性，是社會(huì)形態(tài)的本質(zhì)表現(xiàn)；社會(huì)的“量”是社會(huì)外在的表現(xiàn)，不同的“量”反映著相應(yīng)的“質(zhì)”并實(shí)現(xiàn)對(duì)“質(zhì)”的表征與豐富，是“量化”的“質(zhì)”?！傲俊钡姆e累會(huì)影響“質(zhì)”的變化——或提高“質(zhì)態(tài)”，促進(jìn)質(zhì)的優(yōu)化、提升；或降低“質(zhì)態(tài)”，使原有的“質(zhì)”退化、劣化。我們要建立的和諧社會(huì)需要多方面的“質(zhì)”來規(guī)定，每一種“質(zhì)”又通過不同的“量”來體現(xiàn)，同“質(zhì)”可以用不同的“量”來反映，但“量”始終依附于特定的“質(zhì)”。我們需要的是能促進(jìn)社會(huì)和諧的、優(yōu)化“質(zhì)態(tài)”的“量”。

在現(xiàn)實(shí)生活中，“量”一般表現(xiàn)為一定的社會(huì)指標(biāo)，如經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、環(huán)境指標(biāo)或生態(tài)指標(biāo)等。正因?yàn)檫@樣，人們對(duì)社會(huì)的主觀評(píng)價(jià)往往容易被束縛在量化指標(biāo)上而忽視了事物內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性。因此，建立和諧社會(huì)要實(shí)現(xiàn)兩個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：一是在認(rèn)識(shí)上，要從注重對(duì)“量”的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變到注重對(duì)“質(zhì)”的認(rèn)識(shí)；二是在政績(jī)指標(biāo)上，要從以“量”為中心轉(zhuǎn)變到以“質(zhì)”為中心，如從單純的GDP向綠色GDP轉(zhuǎn)變。

過去，我們?cè)诮⑹裁礃拥纳鐣?huì)方面存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。人們對(duì)社會(huì)質(zhì)態(tài)的認(rèn)識(shí)首先是對(duì)量的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槭挛锏摹傲俊笔钦J(rèn)識(shí)事物“質(zhì)”的基礎(chǔ)和途徑。物的一種自然屬性就是可計(jì)量性，這樣，人對(duì)物的數(shù)量關(guān)系就成為人類社會(huì)追求的目標(biāo)，甚至事物的“質(zhì)”也被絕對(duì)地“量化”了。比如，人們往往注重衣食住行的“量”的增加，而忽視了這些方面“質(zhì)”的提高，結(jié)果，社會(huì)在許多時(shí)候并沒有按照人類的理想方向前進(jìn)，人類活動(dòng)的“副作用”越來越成為束縛人類生存和進(jìn)一步發(fā)展的制約因素，如環(huán)境惡化、資源匱乏、人倫關(guān)系冷漠等。今天，在大多數(shù)國家或地區(qū)，仍然把各種各樣的數(shù)量指標(biāo)作為對(duì)政府、政黨或其他組織的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這種觀念使源于自然的人類成為希冀超越自然、不斷與自然相抗衡的“異類”；人與人之間的關(guān)系也超越了原本那種自然的、本性的和諧關(guān)系，變成了以經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的人與物的關(guān)系。這使我們不得不對(duì)和諧社會(huì)的“質(zhì)”與“量”加以反思。

二

要建立一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的和諧社會(huì)，需要多方面的“質(zhì)”，如意識(shí)形態(tài)、政黨組織、人口質(zhì)量、科技水平、政府力量、規(guī)章制度等。其中，意識(shí)形態(tài)決定了人們及其組織的心理狀態(tài)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，形成相對(duì)穩(wěn)定和一致的價(jià)值觀念是至關(guān)重要的；政黨組織是主流意識(shí)形態(tài)的代言人，是聯(lián)系價(jià)值觀與社會(huì)實(shí)踐的橋梁和紐帶，執(zhí)政黨的主流意識(shí)形態(tài)影響和教化人們的言行；制度是維護(hù)社會(huì)公正、民主、有序的保障，執(zhí)政黨通過它落實(shí)自己的方針政策，規(guī)范和約束人們的言行朝著既定目標(biāo)前進(jìn)。所以，本文著重論述構(gòu)建和諧社會(huì)在意識(shí)形態(tài)、政黨組織和社會(huì)制度等方面的“質(zhì)”的要求。

首先，需要一種能夠與時(shí)俱進(jìn)地反映人們精神需求的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的“軟件”——思想基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)作為社會(huì)的一種“質(zhì)”，是通過人們對(duì)其的接受和掌握來體現(xiàn)自身功能的。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)構(gòu)成形式的指導(dǎo)力量，如歐洲中世紀(jì)的宗教統(tǒng)治，形成了歐洲的宗教化國家，對(duì)這些國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了根本性的影響。不同的意識(shí)形態(tài)是系統(tǒng)地、自覺地反映不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，它代表著特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的根本利益，并通過哲學(xué)、宗教、政治思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等形式表現(xiàn)出來。

當(dāng)前，在我國，隨著社會(huì)信息化程度的大幅度提高以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的社會(huì)階層的分化，不可避免地產(chǎn)生了多種多樣的思想意識(shí)和價(jià)值觀念。其中，既有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、自主意識(shí)、民主法制意識(shí)，也有形形色色西方思想文化的“時(shí)尚”流行，以及封建主義、拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義的沉渣泛起。這些都會(huì)對(duì)原有的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生巨大沖擊，或者說會(huì)改變?cè)兄髁饕庾R(shí)形態(tài)的合理性。現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值取向的多元化，在一定程度上說明了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的多樣化，這時(shí)，特別需要盡快形成與時(shí)俱進(jìn)的主流意識(shí)形態(tài)，并使之與改革開放所帶來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化相適應(yīng)。比如，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)形成了效率原則，這就內(nèi)在地要求有一種新的價(jià)值觀念的形成，要有一種新的社會(huì)意識(shí)形態(tài)來適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、體制的變化，這是社會(huì)基本矛盾演變的必然結(jié)果?！俺晒Φ囊庾R(shí)形態(tài)活動(dòng)有助于提高人們對(duì)誠信、忠誠等的效用評(píng)價(jià)，形成良好的自律，促進(jìn)對(duì)法律法規(guī)、道德秩序的遵守，促進(jìn)群眾內(nèi)部的認(rèn)同和合法性信仰，保持群體內(nèi)部的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)”^[２]。這就說明，盡快形成得到社會(huì)公認(rèn)的、體現(xiàn)時(shí)代精神的主流意識(shí)形態(tài)，成功地向全體社會(huì)成員“灌輸”主流的價(jià)值觀，形成對(duì)統(tǒng)治秩序的心理和價(jià)值認(rèn)同，將有利于保持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。

其次，需要一個(gè)能夠?qū)崿F(xiàn)好，維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾利益的、具有“執(zhí)政質(zhì)”的執(zhí)政黨。執(zhí)政黨作為社會(huì)政策的制定者和執(zhí)行者，在社會(huì)生活中占據(jù)極其重要的地位。構(gòu)建和諧社會(huì)，從“質(zhì)”的規(guī)定性上對(duì)執(zhí)政黨及其建設(shè)提出了新的要求，即要求執(zhí)政黨具有實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的“質(zhì)”——政黨的“執(zhí)政質(zhì)”或“領(lǐng)導(dǎo)質(zhì)”，這主要表現(xiàn)在政黨的領(lǐng)導(dǎo)能力、決策能力、組織能力、控制能力、協(xié)調(diào)能力等方面。中國共產(chǎn)黨是我國的執(zhí)政黨，她的自身建設(shè)直接關(guān)系到實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的“執(zhí)政質(zhì)”的狀態(tài)。

政黨的“執(zhí)政質(zhì)”主要不取決于其黨員的數(shù)量，而在于其戰(zhàn)斗力、影響力，執(zhí)政黨的內(nèi)在素質(zhì)和黨的先進(jìn)性建設(shè)才是執(zhí)政黨力量的根本。黨的內(nèi)在素質(zhì)，體現(xiàn)在黨確立的指導(dǎo)思想和宗旨以及黨制定的路線方針政策是否先進(jìn)，即：是否代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表了先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表了最廣大人民的根本利益，這是黨的“執(zhí)政質(zhì)”的根本體現(xiàn)。同時(shí)，黨員隊(duì)伍，尤其是干部隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)才能、知識(shí)水平、道德狀況，構(gòu)成了黨的“執(zhí)政質(zhì)”的基礎(chǔ)。執(zhí)政黨作為一個(gè)組織，它的戰(zhàn)斗力、凝聚力取決于自身的制度建設(shè)是否完備、機(jī)構(gòu)設(shè)置是否合理，這些同樣對(duì)黨的“執(zhí)政質(zhì)”產(chǎn)生著重大影響。黨的十六屆四中全會(huì)向全黨提出了加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的任務(wù)，這無疑將有力地促進(jìn)我們黨的“執(zhí)政質(zhì)”的提高，實(shí)現(xiàn)“立黨為公，執(zhí)政為民”的莊嚴(yán)承諾。

再次，需要一種科學(xué)、公正、合理的制度體系，這是建立和諧社會(huì)的基本條件，是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的“硬件”。公平作為一種價(jià)值尺度，需要通過具有內(nèi)在約束力的規(guī)范來加以實(shí)現(xiàn)，即需要相應(yīng)的制度體系來保障?！耙粋€(gè)社會(huì)要想進(jìn)步，就必須具有某種途徑，使出身低微而才智過人者能夠替換那些出身高貴而才疏學(xué)淺者”^[３]，嚴(yán)密、公正、科學(xué)的制度體系就是這樣一種“途徑”。社會(huì)和諧實(shí)質(zhì)上是通過建立制度體系實(shí)現(xiàn)的對(duì)人們各種行為進(jìn)行合理化趨勢(shì)的控制。這種社會(huì)控制的主要手段，不僅表現(xiàn)在各種顯性的政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度上，而且也反映在道德、宗教以及各種約定俗成的風(fēng)俗、習(xí)慣上，后者往往是一種隱性制度。康芒斯在其《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中認(rèn)為，社會(huì)制度不僅包括顯性制度，如社會(huì)法制和政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等等，也包括那些隱性制度，如社會(huì)風(fēng)俗禮儀和道德倫理等等，而且在很多情況下，隱性制度的約束力甚至要強(qiáng)于顯性制度。比如，對(duì)于人們的日常生活行為來說，他們所遵循的往往是隱性制度所提供的行為“路徑”。^[４]社會(huì)和諧所需要的正義秩序，其建立不僅需要社會(huì)法制、國家政治制度和經(jīng)濟(jì)制度等顯性制度的保證，也需要公民道德、社會(huì)倫理和其他社會(huì)風(fēng)俗禮儀、精神心理等隱性制度等文化價(jià)值資源的有效配合。倫理道德是顯性制度最重要的彌補(bǔ)手段之一，道德控制的柔性、事前性、自覺性等優(yōu)點(diǎn)，恰好可以彌補(bǔ)顯性制度的剛性和事后性等不足。正如萬俊人先生所說：“僅僅依靠‘顯性制度’的硬性制約并不一定能夠帶來社會(huì)秩序的公平正義，因而也就更不用說以此來創(chuàng)造‘和諧社會(huì)’了。”^[4]充分發(fā)揮道德倫理、風(fēng)俗民約等文化體系的柔性控制，社會(huì)才會(huì)更加和諧。制度是社會(huì)和諧的保障力量，而制度的制定要與社會(huì)承受能力相協(xié)調(diào)。約束過嚴(yán)或引導(dǎo)過高，脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件并超過了人們的心理承受能力，制度也有可能成為空洞的說教。所以，經(jīng)濟(jì)利益的調(diào)整主要靠制度來體現(xiàn)，只有當(dāng)群眾對(duì)制度認(rèn)可了、接受了，矛盾才會(huì)隨制度的落實(shí)而得到解決。

社會(huì)和諧的“質(zhì)態(tài)”內(nèi)容復(fù)雜，除了以上分析的三個(gè)主要方面外，還有科技水平、政府力量、人口素質(zhì)、環(huán)境質(zhì)量等。我們必須強(qiáng)調(diào)環(huán)境因素在人類可持續(xù)發(fā)展中的關(guān)鍵性作用，現(xiàn)在人們常說的“綠色GDP”，就是把環(huán)境因素融入到傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)中，可見，藍(lán)天碧水的環(huán)境指標(biāo)已經(jīng)成為人們的渴求。這不僅僅是由于失去了原先優(yōu)美、純靜、豐饒的環(huán)境而出現(xiàn)的“亡羊補(bǔ)牢”現(xiàn)象，更是人與環(huán)境和諧的本質(zhì)規(guī)律使然。人不能凌駕于其他動(dòng)物以及自然環(huán)境之上而成為所謂的“高級(jí)動(dòng)物”，人與自然界的一切生物都平等地生活在自然中，人類對(duì)自然資源的掠奪、對(duì)其他生物的殺戮，實(shí)際上已經(jīng)破壞了自然生態(tài)的平衡。當(dāng)這種破壞行為的“量”達(dá)到一定程度時(shí)，災(zāi)難性的“質(zhì)變”將顛覆人類本身。所以，人們普遍贊同人類應(yīng)與自然和諧共處的觀點(diǎn)，認(rèn)為這是人類永續(xù)綿延的前提條件。過去我們強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然界的“征服”和“改造”，現(xiàn)在把“征服”兩字改為“利用”，這決不是簡(jiǎn)單的文字游戲，而是反映了人們對(duì)人類與自然之間關(guān)系的重新審視，也是人類自身永續(xù)發(fā)展的“質(zhì)”的要求。

三

我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)社會(huì)的數(shù)量指標(biāo)有很多，信手拈來就是一大堆，如國民生產(chǎn)總值（GNP）、國內(nèi)生產(chǎn)總值（GDP）、人均GDP、綠色GDP、增長率、就業(yè)率等等。如何正確看待和分析這些指標(biāo)，透過數(shù)據(jù)現(xiàn)象看到社會(huì)的本質(zhì)，從中探尋社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，這是我們必須重視并加以解決的課題。

首先，數(shù)字的說服力應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙?。?shù)字很直觀，讓我們能一目了然地看到現(xiàn)象的差異性，能夠在復(fù)雜的環(huán)境下較快地達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。比如，數(shù)量化的收入差距是影響社會(huì)和諧的主要因素，通過對(duì)各地收入的對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)收入的“量”的差距在很大程度上反映了社會(huì)“質(zhì)態(tài)”的不穩(wěn)定、不和諧。1998年至2001年間，我國城鎮(zhèn)居民家庭的人均可支配收入分別是農(nóng)村居民年人均收入的2.51倍、2.65倍、2.79倍和2.90倍；到2005年，兩者的收入差距更是擴(kuò)大到了3.22倍。再從不同地區(qū)來看，我國人均GDP最高的?。ú话ㄖ陛犑校┖腿司鵊DP最低的省之間的相對(duì)差距已由1980年的3.52倍擴(kuò)大為2002年的5.43倍。^[５]國際上通常用基尼系數(shù)來衡量居民的收入差距程度。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局的測(cè)算，2000年，我國的基尼系數(shù)已經(jīng)超過國際公認(rèn)的警戒線0.4的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該看到，改革會(huì)帶來對(duì)原有利益格局的調(diào)整，是一個(gè)重新“洗牌”的過程。其中，必然會(huì)造成一部分人群受益較多而另一部分人群受益較少，甚至某些人群在某個(gè)階段上，其利益還會(huì)受損，這也是改革會(huì)存在風(fēng)險(xiǎn)的重要原因之一。當(dāng)然，我們不能因?yàn)榇嬖陲L(fēng)險(xiǎn)就不改革，但卻應(yīng)該從數(shù)據(jù)中清醒地看到風(fēng)險(xiǎn)、正視風(fēng)險(xiǎn)，并有針對(duì)性地調(diào)整我們的方針、政策，以應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)。為此，必須堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益作為制定政策、開展工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正確反映和兼顧不同利益群體的要求和心理承受力。在收入分配方面，就是要在效率與公平之間保持適當(dāng)?shù)膹埩?，既要保持合理的激?lì)性收入差距，以不斷提高效率；又要防止出現(xiàn)兩極分化，以維護(hù)安定有序的社會(huì)環(huán)境。

數(shù)字是誘人的，但也是會(huì)欺騙人的。要正確認(rèn)識(shí)數(shù)字背后的特定的“質(zhì)”，就要做到正視數(shù)字而不迷信數(shù)字，否則，弄不好會(huì)造成盲目風(fēng)、浮夸風(fēng)盛行。有些地方政府為了樹立政績(jī)，為了追求過高的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，經(jīng)常會(huì)忽視經(jīng)濟(jì)規(guī)律的限制。比如，現(xiàn)在很多地方不顧條件地提出搞“跨越式發(fā)展”、“超常規(guī)發(fā)展”，這是值得商榷的。我們都知道，“常規(guī)”是一種規(guī)律，是一定條件下不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。雖然條件是可以創(chuàng)造的，但創(chuàng)造條件本身也要合乎規(guī)律，不合時(shí)宜地憑主觀想像去“創(chuàng)造”，肯定會(huì)受到規(guī)律的懲罰。事實(shí)上，提出這樣的口號(hào)或把它當(dāng)做制定政策的指導(dǎo)思想的地區(qū)，大都缺乏“創(chuàng)造條件”的條件，而是為了某種主觀的目的硬上項(xiàng)目，制定超常規(guī)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)和社會(huì)指標(biāo)。其結(jié)果，或者是欲速而不達(dá)，或者導(dǎo)致弄虛作假，搞數(shù)字水分。所以，我們?cè)谧非髷?shù)字化的指標(biāo)時(shí)，一定要對(duì)數(shù)字背后所反映的社會(huì)的真正“質(zhì)態(tài)”有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和把握。

研究構(gòu)建和諧社會(huì)的影響因素，需要通過指標(biāo)體系所反映的情況來綜合分析總體指標(biāo)的“量”，從而揭示其中各個(gè)子指標(biāo)的內(nèi)在聯(lián)系——“質(zhì)”。所以，只有綜合性指標(biāo)才能較為準(zhǔn)確地反映社會(huì)和諧的程度。如宋慶芳的研究，選擇了38個(gè)重要指標(biāo)組成指標(biāo)體系，包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口素質(zhì)、經(jīng)濟(jì)效益、生活質(zhì)量、社會(huì)秩序、社會(huì)穩(wěn)定等6個(gè)子系統(tǒng)。通過對(duì)1979-2003年25年間我國各項(xiàng)指標(biāo)數(shù)據(jù)的分析，發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)等27項(xiàng)指標(biāo)的綜合指數(shù)年均遞增5.4%，而社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定指數(shù)同期卻出現(xiàn)了負(fù)增長。若將社會(huì)秩序和社會(huì)穩(wěn)定的11個(gè)指標(biāo)綜合計(jì)算在內(nèi)，則經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綜合指標(biāo)年均遞增只有4.2%，影響綜合指數(shù)1.2個(gè)百分點(diǎn)，影響度為22%。其中，在1991-2003年這13年間，其影響度甚至上升至31%。這充分反映出，不穩(wěn)定、不和諧因素已經(jīng)直接影響了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。^[６]這樣的綜合性指標(biāo)體系能夠正確地反映社會(huì)的和諧“質(zhì)態(tài)”，體系本身與作為一種系統(tǒng)而存在的社會(huì)具有共容性、一致性。因此，采用現(xiàn)代化手段對(duì)社會(huì)的“量”進(jìn)行“質(zhì)”的整合，將有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

我國是一個(gè)發(fā)展中的大國，人與自然、人與資源的矛盾越來越激烈，這些矛盾不可能在短時(shí)期內(nèi)得到徹底解決，在某些地區(qū)還會(huì)愈演愈烈，治理環(huán)境的使命任重而道遠(yuǎn)?，F(xiàn)在，許多地區(qū)人們的生活質(zhì)量正受到來自環(huán)境污染的威脅，社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活的矛盾也處在激烈的對(duì)抗中，這種人與環(huán)境的不和諧影響了整個(gè)社會(huì)和諧的實(shí)現(xiàn)程度。因此，只有把環(huán)境指標(biāo)結(jié)合到社會(huì)總體指標(biāo)中去，社會(huì)發(fā)展的指標(biāo)才能有“和諧”的內(nèi)涵，才能保證社會(huì)和諧的“質(zhì)”。

參考文獻(xiàn)：

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