弗洛伊德主義燭照下的《陳奐生上城》

王小巧

《陳奐生上城》[1]是高曉聲寫于1980年1月的一篇小說。從小說產(chǎn)生到現(xiàn)在，其贊頌聲不絕于耳。評論者往往從歌頌新時期、新社會的視角來考察，或者從人物刻畫上來分析，對這篇小說做足了文章，似乎再也無從下筆了。

其實，我們不妨運用弗洛伊德主義來分析一下這篇文章，具體來說就是用弗洛伊德的心理構(gòu)成理論（本我、自我、超我）來分析陳奐生這個人物。

弗洛伊德認(rèn)為人的心理由“本我”(id)、“自我”(ego)和“超我”(superego)三部分組成。本我是一種“使本能需求按照快樂原則得到滿足的沖動”；“自我”通過對外在世界的感受，以滿足“本我”的要求，它是按照現(xiàn)實原則行事的；“超我”壓制“本我”的各種沖動，按照“至善原則”行事，它是“道德化了的自我”，包括通常所說的“良心”和“自我理想”。[2]

本我對陳奐生的召喚

吃、穿、性以及玩樂等等，可以說都是人的本能，在陳奐生身上體現(xiàn)得非常充分。

首先說吃穿。陳奐生上城是為什么？賣吃——油繩，買穿——帽子，因此他非常高興。文章一開始就說他“今日悠悠上城來”，一個“悠悠”，使他本能的種種快樂得到舒展和表現(xiàn)。“他半夜醒來”，“想到囤里有米，櫥里有衣”，就“興致勃勃睡不著覺”，可見吃和穿對他是多么重要，只要一想到吃穿他就高興，這是一種本能得到滿足后的高興，體現(xiàn)了“本我”自身——吃飽穿暖就能使人快樂，沒有更多的理由。

對性的追求似乎在他身上看不到，因為他是一個被吃穿的現(xiàn)實壓迫得抬不起頭的人。其實，“食色性也”，“飽暖思淫欲”，都有一定道理。在旅店里，“陳奐生看看她，真正絕色”，“她”是服務(wù)臺的姑娘，并且特意強調(diào)是從陳奐生的眼睛看來，是從他的內(nèi)心發(fā)出的不由自主的贊嘆，并且，注意“絕色”后邊的“！”，把他內(nèi)心的一種本能的感受表現(xiàn)得淋漓盡致。還有接下來，陳奐生因為掏了五元錢很不高興，這不高興里也有“不曾討得大姑娘的歡喜”——看，他已經(jīng)在隱隱地討好大姑娘了。在后來為五塊錢向老婆說謊時，還念念不忘“就說送給一個大姑娘了”，可見“大姑娘”已經(jīng)在他心中生了根，盡管現(xiàn)實生活中他不可能得到大姑娘。他可能沒有覺察到這一點，本能卻在毫不客氣地指揮著他。

玩樂對他也是一種本能?！澳睦镉新牭?，他愛去聽，哪里有演的，他愛去看，沒聽沒看，他就覺得沒趣?！彼w慕“別人能說東道西，拉三扯四”，但他卻不會，因而很苦惱。因為在玩樂方面嚴(yán)重不能得到滿足，他非常自卑，甚至他認(rèn)為一個人會說書是最值得佩服的。他所知道的經(jīng)歷的，別人都知道經(jīng)歷了，并且能繪聲繪色地講述，于是，他潛意識里總在追求一些別人不知道的沒經(jīng)歷過的自然也沒法講過的事情來。這些事最后還真實現(xiàn)了——他因病得福地坐了“吳書記的車”，“住過五塊錢一夜的高級房間”等，他總算有點自豪的東西可以講講了，而這是別人——至少他大隊的人所沒有經(jīng)歷過、因而也就不能講的事情了。他實現(xiàn)了玩樂方面的本能滿足，因此很高興，很神氣。

總之，本能按照快樂原則在吃、穿、性、玩樂等方面支配著陳奐生；而陳奐生的快樂也來自這些方面一定程度的滿足。在這里，可以說是本我在支配著人的行動。

自我掙扎的陳奐生

陳奐生雖然想得到溫飽，得到美色和玩樂，但他卻知道必須依照現(xiàn)實原則行事，這就是“自我”。

陳奐生想得到溫飽，不是靠偷、搶，或者僅僅坐在那里幻想，而是行動起來，辛勤勞動，換來糧食把糧食做成食品賣掉，換成衣帽。因為在現(xiàn)實生活中，他必須按照這個原則行事，否則，他的“本我”得不到保護，更別說其它了。他也知道油繩“格啦嘣脆，又香又酥，比店里的新鮮，比店里的好吃”，但他卻將其全部賣掉，自己只啃僵餅，因為他知道僵餅賣不到錢，買不到帽子。對于住他當(dāng)然也很想住得好一點，但他寧可躺在車站的椅子上，也不愿住店，更別說是五元錢一夜的店了。在這里本能與其說是受到了壓抑，勿寧說是得到了保護，因為如果沒有按這個現(xiàn)實原則行事，人將遭到現(xiàn)實的懲罰乃至毀滅，那時“本我”自然也難以存在了。

陳奐生雖然內(nèi)心很喜歡“說話軟款款”、“笑得甜極了”的大姑娘，認(rèn)為她是“絕色”，并在不由自主地討好她，但也僅僅如此，僅僅想想而已。他自己的老婆是農(nóng)村婦女，“生過腦炎，有后遺癥，不大靈活，不大能勞動”，是個“沒用的人”。如果僅僅按“本我”來行動，他肯定選擇“大姑娘”的，但是他不可能娶到大姑娘為妻，所以盡管大姑娘已根植在他心中，他還是想著回家怎樣向老婆交待，怎樣和老婆過日子。因為現(xiàn)實中他是一個老實巴交的窮苦農(nóng)民，娶農(nóng)婦為妻，偶爾想想“大姑娘”，這正是“自我”的聰明之處。

還有在旅店里的一系列事情，也很好體現(xiàn)了陳奐生的“自我”。按“本我”而言，他真不愿掏那五元店錢，尤其還是“半夜來的”，他特不服氣。但不掏是不行的，現(xiàn)實逼著他掏，掏過后，“自我”就來安撫“本我”：別生氣了，咱們一定要撈回來。于是他又回到房間“大搖大擺走了進去，往彈簧太師椅上一坐：管它，坐癟了不關(guān)我事，出了五元錢呢”，“站直了身子，撲通坐下去……試了三次，也沒有壞”，決心“困到足十二點走”，衣服也不脫，就蓋上被頭困了——“即使房間弄成豬圈，也不值！”因為“本我”實在舍不得出那五元錢啊，“自我”支了聰明的一招，一定程度上滿足了“本我”的要求，又不至于讓現(xiàn)實太承受不了——現(xiàn)實不會因此懲罰人，讓人挨打進監(jiān)獄的。

“自我”總是努力調(diào)節(jié)“本我”和“現(xiàn)實”的關(guān)系，保護著“本我”也維護著現(xiàn)實，使它們達到一個相對的平衡。通過以上分析，大家可以清楚地看到這一點。

超我的陳奐生的缺失及其補償

“超我”是道德化的準(zhǔn)則，如果這些準(zhǔn)則沒有得到遵守，超我就要采用自卑感和犯罪感表現(xiàn)出來的緊張感來懲罰自我。超我的陳奐生似乎是缺失的，但實質(zhì)上并非如此。陳奐生認(rèn)為自己是“一個堂堂男子漢，一生干凈，問心無愧”，可見至少從陳奐生個人角度而言，他對自己的人格沒有自卑感和犯罪感，缺失只是作品在表現(xiàn)上的缺失。因為多年以來，陳奐生無論是物質(zhì)生活還是精神生活都極度匱乏，在這種情況下，要求其高揚“超我”，大唱道德也是不合實際的。他只能以勤勞善良來要求自己了，這一點他做到了，所以他認(rèn)為“問心無愧”，但是這是許多農(nóng)民都能達到的，沒有特別可大書特書之處，所以作品對其進行“缺失”處理。但是對一篇文章，特別是新時期的具有某種提升人們思想道德水平的文章而言，“超我”的缺失是不能容忍的，于是作者就創(chuàng)造出了吳楚——吳書記來作為策略上的補償。吳楚作為縣委書記，關(guān)心民眾，樂于助人——到陳奐生家吃便飯，給孩子們買塊糖吃，陳奐生生病，吳書記又親自送他去看病抓藥，安排人送他去住店，“就說是我的朋友”等等，都表現(xiàn)了一些“超我”的道德特點。在陳奐生眼里，他就是超我的化身，陳奐生也因為和這個“超我”的替身的關(guān)系，而認(rèn)為自己也高大了，也神氣了。陳奐生住了五元一夜的店，如果沒有吳書記作后臺，那在別人看來是荒唐可笑了，但因為有吳書記這個“超我”的存在，所以陳的住店、坐汽車，都成為可受尊重的了。

所以，由于“本我”、“自我”在陳奐生身上表現(xiàn)的充分，我們覺得他是蕓蕓眾生中的一員，有其可憐可愛之處。對我們大家而言，在嚴(yán)酷的社會生活中，我們身上表現(xiàn)出的更多的是“自我”，是“本我”、“超我”與現(xiàn)實的平衡，這讓我們安全而平庸地融入大眾。如果“本我”太突出，不顧“自我”、現(xiàn)實、“超我”，那是可怕的；如果高蹈“超我”，而不顧其它方面，也會“高處不勝寒”的。

《陳奐生上城》這篇文章，既生動活潑又符合現(xiàn)實，頗能給人以啟發(fā)，這與對弗洛伊德主義中心構(gòu)成理論“本我”、“自我”、“超我”的不自覺運用有很大關(guān)系。

注釋：

[1]高曉聲《陳奐生上城》，選自《高曉聲小說選》（英漢對照）第2頁至第29頁，外語教學(xué)與研究出版社、中國文學(xué)出版社，1999年8月.

[2]馮黎明，陽友權(quán)，周茂君編《當(dāng)代西方文藝批評主潮》第259頁至第260頁，湖南人民出版社，1987年6月.