淺談文學(xué)與服飾

一、歷代文學(xué)反映了歷代服飾的形狀、色彩、寓意等

華梅在她的《中國服裝史》中說：“論斷服飾四部分組成，即衣服（主服、首服、足服）、佩飾、化妝和服裝隨件?！苯裉?，研究中國服飾文化的歷史，大都是從文化典籍中尋找它足跡，通過考古挖掘的文物、壁畫等遺留下來的實(shí)物去求證，其中，最多的要算文學(xué)作品了。華梅的《中國服裝史》、沈從文《中國古代服裝研究》這兩本書便是最好的證明。下面略舉幾例以作證實(shí)：

先秦服飾（指周代和春秋戰(zhàn)國），這一時期的衣著奠定了上衣下裳和上下相連屬等中國服飾的基本形制，并顯露了中國圖案富于寓意、色彩有所象征的民族傳統(tǒng)文化意識。

《詩經(jīng)》中《無衣》篇：“豈曰無衣，與子同袍；豈曰無衣，與子同澤；豈曰無衣，與子同裳”，這里點(diǎn)出衣、裳、內(nèi)衣；《七月》篇：“無衣無褐，何以卒歲”、“一之曰貉，取彼狐貍，為公子裘”，這里點(diǎn)出了衣、褐、裘；《出其東門》篇中有“縞衣綦巾”說明當(dāng)時已有了佩飾，并且十分普遍，色彩鮮艷多樣。

《虞書》中《益稷》篇；“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會、宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、浠繡并以五彩彰施于五色，作服汝明?！逼渲欣C日、月、星辰，取其照臨；繡山形，取其穩(wěn)重；繡龍形，取其應(yīng)變；繡華蟲，取其文麗；繡繪宗彝，取其忠孝；繡藻，取其潔凈；繡火，取其光明；繡粉米，取其滋養(yǎng)……這些說明當(dāng)時圖案，已寓有含意。

《史記》中記載趙武靈王“胡服騎射”的故事，說明了漢族當(dāng)時穿的長袍，少數(shù)民族穿的短袍。民族之間相互影響。

隋唐五代的服飾，這一時期的服飾制度越來越完備，加之民風(fēng)奢華，因而服式服色上呈現(xiàn)出多姿多彩的局面，特別是女子服飾，是中國服飾史中最為精彩的篇章，冠服豐美華麗，妝飾之奇異紛繁，這與當(dāng)時的民族大融合，“絲綢之路”的對外交流開放，封建經(jīng)濟(jì)的繁榮，統(tǒng)治者較為開明的政治制度分不開。

華梅在她的《中國服裝史》中引用了大量的唐代詩歌來論女子服飾特征：如，當(dāng)時袒領(lǐng)短襦的穿著效果，一般可見到胸前的乳溝，引方干《贈美人》中“粉胸半掩疑暗雪”和歐陽詢《南鄉(xiāng)子》中“二八花鈿，胸前如雪臉如花”等詩句作證明；引孟浩然詩句“坐時衣帶縈纖草，行即裙裾掃落梅”來說明裙的高度、長度；引白居易“眉欺楊柳時，裙妒石榴花”、萬楚五的“眉黛奪得萱草色，紅裙妒殺石榴花”等詩句來說明裙色豐富艷麗，在說明唐朝女子發(fā)式和面靨時，引溫庭筠“藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙鬢隔看紅，玉釵頭上鳳”、元稹“敷粉貴重重，施朱憐冉冉”等來說明當(dāng)時女子的頭發(fā)裝飾華美，面部施粉，唇涂胭脂。

以上兩個時期的服飾，通過引用大量的詩文，它們的特征已一覽無遺地展現(xiàn)出來。其它時期的服飾特征也是如此得以展現(xiàn)的。

二、服飾增添學(xué)的內(nèi)涵

古代的貫口衫、深衣、襦裙、鎧甲、背子、比甲的廓形完全能不假語言地敘述中國人的生活、激情與前進(jìn)的步伐。青、白、朱、玄、黃更是以五色的說法，連著囊括宇宙的木、金、火、水、土，反映著中國人的哲學(xué)意識。環(huán)佩叮當(dāng)，不僅是美人輕衫蓮步的側(cè)影，還體現(xiàn)帝王的神威，更深層次地體現(xiàn)中國長期占統(tǒng)治地位的觀念，即“禮”的物化和影響。這些都有力說明了中國服裝史是一部有形有色甚至于有聲的文化史，這部歷史無疑會成為文學(xué)鏡子反映的一個重要方面，有了它，文學(xué)內(nèi)涵顯得更為豐富多彩。

下面從幾個方面來分述這一觀點(diǎn)：

1、以服飾為題材，贊美古代勞動婦女的聰慧，也記錄了她們的艱辛。唐代白居易在《繚綾》中寫道：“織者何人前者誰，越溪寒女漢宮姬……絲細(xì)繅多女手疼，扎扎千聲不盈尺。昭陽殿里歌舞人，若見織時也應(yīng)惜?！彼纬瘯r的《蠶婦吟》也寫：“昨日入城市，歸來淚滿襟。遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人?！?/p>

2、 通過服飾描寫，文學(xué)作品的人物形象更加生動飽滿，這應(yīng)該是服飾在文學(xué)中最重要的作用——為塑造人物形象而服務(wù)，關(guān)于這一方面的例子實(shí)在太多。

《陌上?！分忻鑼懥_敷這位美女：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。湘綺為下裙，紫綺為上襦”，著裝清麗脫俗，裝飾簡潔誘人，為下文寫其整個人的美打下了很好的基礎(chǔ)，也是一個有力的映襯。

《孔雀東南飛》中描述焦仲卿妻子：“著我繡夾裙，事事四五通，足下躡絲履，頭上玳瑁光，腰若流紈素，身著明月王當(dāng)”，這么一位賢慧漂亮的女子卻被公婆休掉，說明了當(dāng)時的封建禮教的桎梏之深。

《木蘭辭》中，寫花木蘭的勤勞孝順：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息”；寫她替父從軍不被人發(fā)現(xiàn)：“同行十二年，不知木蘭是女郎”；寫她恢復(fù)女兒身，重新找回女性的愛美意識：“當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”，這些為塑造這位有血有肉的巾幗英雄立下了汗馬功勞。

曹植通過描述服飾來寫美女，寫得更為精彩。其《美女篇》中有：“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯王當(dāng)。明珠交玉體，珊瑚間木難，羅衣何飄飄，輕裙隨風(fēng)還”。《洛神賦》中寫道：“奇服曠世，骨像應(yīng)圖，披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚，戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀，踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾?！逼湮闹兴枋龅氖罪椄畸?，質(zhì)料華貴，名目繁多，服飾以色相迎，有力地寫出這些嬪妃營妓極盡巧色以為美，正應(yīng)了一句俗語“三分人才，七分打扮”。

3、以服飾為線索，構(gòu)造曲折優(yōu)美動人的故事情節(jié)

傣族長詩《召樹屯》中記，美麗善良的孔雀公主楠木諾娜飛到金湖沐浴，勐版加王子召樹屯竊得公主的孔雀衣，使她無法飛返，遂結(jié)為夫妻，恩恩愛愛。后孔雀公主遭賊人迫害，在被殺之前，她請求再穿孔雀衣跳一次舞，從而得以飛逃，與王子團(tuán)圓。與此類似的《牛郎織女》的故事也一樣，衣服成了一條有力的線索。

《碧玉簪》里大家閨秀李秀英與書生王玉林新婚之夜，新郎在門外撿到一封情書和秀英送給表兄的碧玉簪，簪子通常作為愛情信物，所以，由此幾至釀成婚姻悲劇，所幸后來終于真相大白，才使秀英洗清冤屈。

4、通過描寫服飾，為讀者展現(xiàn)出一幅廣闊的社會畫面：民風(fēng)民俗、社會變遷等

例如：《世說新語·任誕》篇敘述劉伶竟裸體坐于室內(nèi)，客人來訪并指責(zé)他，劉伶說：“我以天地棟宇，屋室為獃禈衣，諸君何為入我禈中？”這一例足以得見當(dāng)時的社會風(fēng)俗：文人有感于政治混亂的時世，便在服式上尋求宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂。

當(dāng)然，最有說服力的要算《紅樓夢》，這部文學(xué)名著是我們了解清代滿清貴族家庭、官僚以及下層百姓的日常生活的最好史料，如其中幾回就是直接以服飾作為回目標(biāo)題：十八回“林黛玉誤剪香囊袋”、五十二回“勇晴雯病補(bǔ)雀金裘”、六十一回“浪蕩子情遺九龍”等。據(jù)這本書反映，光是紗羅，各色就有幾百種，不僅老爺、太太們遍體綺羅，就是姬妾奴仆們也以綢緞為衣。

中華民族的服飾源遠(yuǎn)流長，每個時代的服飾均有其特色，每個民族都有它的特點(diǎn)，再加上民族之間的互助影響、中外文化的交流，服飾的多姿多彩是理所當(dāng)然。

隨著時代的發(fā)展，服飾文化定會更輝煌，文學(xué)的內(nèi)涵也會更豐富。

注釋：

①華梅《中國服裝史》，天津人民美術(shù)出版社，1999年4月第二版。

本文論據(jù)多引自該書，特此致謝！

（洪華平，湖南省工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院)