蔣曉杰　黑嘉鑫

[摘要] 漢語(yǔ)成語(yǔ)是中國(guó)文化的精髓，同民族文化關(guān)系密切。本文以意義具有雙層性的四字格成語(yǔ)為主，從語(yǔ)義認(rèn)知學(xué)的角度研究了隱喻和轉(zhuǎn)喻在成語(yǔ)意義構(gòu)建中的重要作用。隱喻和轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)常常超越了原有的使用語(yǔ)境，在更一般和廣泛的相關(guān)語(yǔ)境下使用，使成語(yǔ)獲得了普遍的概括意義。

[關(guān)鍵詞] 成語(yǔ) 隱喻 轉(zhuǎn)喻 意義構(gòu)建

成語(yǔ)是一種人們十分熟悉的固定語(yǔ)，它活躍在人們的口頭筆下。但是想要確切地給成語(yǔ)下一個(gè)定義卻不太容易，目前各家學(xué)者也眾說(shuō)紛紜。著名語(yǔ)言學(xué)家劉叔新認(rèn)為：“尋查某些固定語(yǔ)所以被公認(rèn)為或被多數(shù)人看作成語(yǔ)，那會(huì)不難發(fā)現(xiàn)，成語(yǔ)的獨(dú)特性是在意義方面——意義的雙層性。一個(gè)固定語(yǔ)，如果有一層字面上的意義，同時(shí)透過(guò)它又有一層隱而不露的意義，而且這隱含著的意義才是真實(shí)的意義，那么就會(huì)被大家看作成語(yǔ)?！保ā稘h語(yǔ)描寫(xiě)詞匯學(xué)》P127）這個(gè)界定是極有道理也很容易操作的。據(jù)此比較容易將成語(yǔ)和其他固定語(yǔ)，尤其是四字慣用語(yǔ)區(qū)別開(kāi)來(lái)。例如“紙上談兵”，并不是說(shuō)在紙上談?wù)撔熊娮鲬?zhàn)，而是說(shuō)“缺乏作戰(zhàn)（后世又?jǐn)U大為辦所有的事）的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”。

成語(yǔ)的意義具有雙層性即字面義和字里義。成語(yǔ)中的詞在語(yǔ)義上不能獨(dú)立，詞義服從于整個(gè)成語(yǔ)的形象意義。那么，如何正確地理解成語(yǔ)？如何從成語(yǔ)的字面義過(guò)渡到字里義，即成語(yǔ)的意義是如何構(gòu)建起來(lái)的呢？成語(yǔ)規(guī)約的比喻義和字面的形象義在成語(yǔ)意義構(gòu)建中發(fā)揮了必不可少的作用。

根據(jù)一些認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)家的觀點(diǎn)，在人的各種認(rèn)知能力中，一個(gè)主要的和普遍的認(rèn)知能力是想象，即把一些概念投射到另一些概念中去。隱喻和轉(zhuǎn)喻作為想象的認(rèn)知操作，是人的主要認(rèn)知能力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)所討論的隱喻和轉(zhuǎn)喻關(guān)心的是概念系統(tǒng)內(nèi)的認(rèn)知域和認(rèn)知域之間映現(xiàn)的特征。隱喻和轉(zhuǎn)喻主要用于成語(yǔ)語(yǔ)義的擴(kuò)展和概念的構(gòu)建，因此在分析成語(yǔ)時(shí)，可把成語(yǔ)主要看作為隱喻和轉(zhuǎn)喻構(gòu)建的映現(xiàn)模式。

在成語(yǔ)的語(yǔ)義擴(kuò)展中，隱喻和轉(zhuǎn)喻常常交織在一起，并起到重要作用。漢語(yǔ)成語(yǔ)有許多來(lái)源于歷史事件、名人軼事、神話傳說(shuō)和古人虛構(gòu)的故事，這些我們可稱(chēng)為典故。季廣茂認(rèn)為典故是一種歷史化的隱喻，是在神話傳說(shuō)、寓言故事和歷史事件等的暗示下，感知、體驗(yàn)、想象、理解、談?wù)摦?dāng)下事件、情況或環(huán)境的心理行為、語(yǔ)言行為和文化行為。成語(yǔ)一般是這些神話傳說(shuō)和寓言故事等的濃縮，通常是截取了它們中的幾個(gè)關(guān)鍵詞和字組成成語(yǔ)，因?yàn)檫@種成語(yǔ)高度常規(guī)化，所以會(huì)形成超轉(zhuǎn)喻和超隱喻，也就是說(shuō)成語(yǔ)語(yǔ)義擴(kuò)展時(shí)的隱喻和轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)變得不那么明晰了，熟語(yǔ)的使用語(yǔ)境超越了原有的語(yǔ)境。寓言和歷史事件的環(huán)境、動(dòng)機(jī)和人物關(guān)系已經(jīng)蘊(yùn)含于典故之中，簡(jiǎn)潔的暗示代替了不必要的詳細(xì)述說(shuō)、解釋和評(píng)價(jià)。漢語(yǔ)中有許多成語(yǔ)都是典故性的成語(yǔ)，就像其他文化一樣，神話典故在中國(guó)人的精神生活中有著不可替代的作用。在成語(yǔ)中，這樣的例子很多如：葉公好龍、盲人摸象、塞翁失馬、刻舟求劍、緣木求魚(yú)、一枕黃粱等等。

拿鷸蚌相爭(zhēng)這個(gè)成語(yǔ)為例，它出自《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》：“蚌方出曝，而鷸啄其肉，蚌合而鉗其喙。鷸曰：‘今日不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦謂鷸曰：‘今日不出，明日不出，即有死鷸。兩者不肯舍，漁者得而食之?！边@個(gè)成語(yǔ)所具有的敘述想象和映現(xiàn)在意義建構(gòu)中起著重要的作用，它們一旦用于實(shí)際語(yǔ)言中就會(huì)被激活。例如：他們家有一棵三人抱的大樹(shù)，兄弟兩人爭(zhēng)奪不休，結(jié)果賤價(jià)賣(mài)給外鄉(xiāng)人，真是鷸蚌相爭(zhēng)。成語(yǔ)中敘述想象的雙方：鷸蚌（來(lái)源域）分別對(duì)應(yīng)目標(biāo)域中的兄弟二人，鷸蚌的爭(zhēng)斗關(guān)系對(duì)應(yīng)或映現(xiàn)為兄弟二人的關(guān)系。該成語(yǔ)的中心推理是要求當(dāng)事人得出他們兩強(qiáng)相爭(zhēng)的后果。這一推理的后果既不在來(lái)源域中也不在目標(biāo)域中，而是從輸入來(lái)源域和輸入目標(biāo)域部分地映現(xiàn)到整合空間中，形成了兩強(qiáng)相爭(zhēng)最后第三者得利的推理。鷸和蚌的背景知識(shí)和它們之間的關(guān)系等信息來(lái)自輸入來(lái)源域，從這些信息中，我們可以推理鷸蚌在河灘上相互爭(zhēng)斗，勢(shì)均力敵。為得到該成語(yǔ)的中心推理也要求鷸和蚌具有和人一樣的智力和說(shuō)話的能力，這些信息來(lái)自輸入目標(biāo)域。通過(guò)來(lái)自兩個(gè)輸入空間的信息，我們就可以把它們進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)成語(yǔ)意義的建構(gòu)。

在這里應(yīng)當(dāng)指出，在成語(yǔ)的理解中，存在兩次映現(xiàn)過(guò)程。第一次是一個(gè)具體的場(chǎng)景（一個(gè)典故等）映現(xiàn)到一個(gè)抽象的意義上，這次映現(xiàn)不管是隱喻映現(xiàn)還是轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)，經(jīng)過(guò)常規(guī)化和詞匯化的過(guò)程已經(jīng)凝固在語(yǔ)言中，成為凝固的映現(xiàn)模式；第二次映現(xiàn)是成語(yǔ)使用時(shí)，凝固化的映現(xiàn)模式作為概念整合的輸入空間又一次映現(xiàn)到所要描述的新場(chǎng)景中，與話語(yǔ)感知空間整合在一起，從而達(dá)到對(duì)成語(yǔ)的理解。

在漢語(yǔ)成語(yǔ)的意義擴(kuò)展中，有兩種隱喻映現(xiàn)關(guān)系，一種是以相似為基礎(chǔ)的映現(xiàn)；另一種是以經(jīng)驗(yàn)相關(guān)為基礎(chǔ)的映現(xiàn)。前者指的是在成語(yǔ)的來(lái)源域和目標(biāo)域之間我們感知其相似性，后者不以感知的相似性為基礎(chǔ)，而以感知的共現(xiàn)為基礎(chǔ)。例如，在漢語(yǔ)中有這樣一個(gè)隱喻：好詞句是珍貴的東西。這樣的隱喻反映在成語(yǔ)中是：點(diǎn)石成金、一字千金、字字珠璣、去蕪存菁等。而語(yǔ)言平拙好像沒(méi)有味道的食物，在成語(yǔ)中就表現(xiàn)為：淡而無(wú)味、索然無(wú)味、味同嚼蠟等。所以我們可以看出許多相似性和類(lèi)比以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，但一旦為名家和典籍所引用，這種相似性便可以成為大家的共識(shí)，從而固定為成語(yǔ)。

而轉(zhuǎn)喻映現(xiàn)以鄰近性為基礎(chǔ)。鄰近性作為一個(gè)概念關(guān)系，不僅包含語(yǔ)言內(nèi)部的關(guān)系，而且包含了概念的和語(yǔ)言外部的關(guān)系。例如成語(yǔ)“錦囊妙計(jì)”，典出《三國(guó)演義》：蜀國(guó)軍師諸葛亮經(jīng)常把可能發(fā)生的事件和應(yīng)急的辦法寫(xiě)在紙條上，裝入錦囊中，交給辦事的人，教他在緊急的時(shí)候打開(kāi)錦囊，依計(jì)行事。后來(lái)“錦囊妙計(jì)”比喻屆時(shí)能解決問(wèn)題而又暫時(shí)保密的好辦法。整個(gè)成語(yǔ)是隱喻性的，但就“錦囊”和“妙計(jì)”而言，由于《三國(guó)演義》中的這個(gè)事件，而使其形成一個(gè)故事框架，在這個(gè)框架中，“錦囊”和“妙計(jì)”成分具有鄰近性的概念（寫(xiě)著妙計(jì)的紙條在錦囊里），形成了“具體代表一般”的轉(zhuǎn)喻。

成語(yǔ)有多種形式，有學(xué)者作了統(tǒng)計(jì)，認(rèn)為“就字?jǐn)?shù)而言，漢語(yǔ)成語(yǔ)是從三言至十六言”（史式《漢語(yǔ)成語(yǔ)研究》），但是絕大多數(shù)成語(yǔ)采用的是四字短語(yǔ)形式。從成語(yǔ)的形成過(guò)程看，成語(yǔ)常常把一個(gè)完整的故事傳說(shuō)或概念思想壓縮在一個(gè)四字格形式中，使其成為高度融合的整體，體現(xiàn)出絕無(wú)僅有的精練、形象、警辟的特色。即使原先不是四字句的，在形成過(guò)程中也會(huì)通過(guò)增字或減字，使之變成四字句。例如：井底之蛙——由《后漢書(shū)·馬援傳》“井底蛙”增“之”字而成；狡兔三窟——由《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》“狡兔有三窟”減“有”字而成；開(kāi)源節(jié)流——由《荀子·富國(guó)》“節(jié)其流，開(kāi)其源”六字變?yōu)樗淖?；舉足輕重——由《后漢書(shū)·竇融傳》“舉足左右，便有輕重”縮成。 漢語(yǔ)成語(yǔ)大量使用四字格，顯示出其受到漢字和中華民族的審美觀的雙重影響。成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)類(lèi)型也非常豐富，有學(xué)者歸納為七種結(jié)構(gòu)：聯(lián)合結(jié)構(gòu)，如聲色犬馬、陽(yáng)春白雪；主謂結(jié)構(gòu)，如鸚鵡學(xué)舌、老馬識(shí)途、禍起蕭墻；動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，如明察秋毫、固執(zhí)己見(jiàn)；動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，如顛撲不破、噤若寒蟬、動(dòng)賓補(bǔ)結(jié)構(gòu)，如流芳百世、問(wèn)道于盲；偏正結(jié)構(gòu)，如中流砥柱、害群之馬、不翼而飛；兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，如借刀殺人、畫(huà)餅充饑等（史式《漢語(yǔ)成語(yǔ)研究》）。而且四言句又歷來(lái)為文學(xué)家們所贊美，也一直廣為人們所采用。唐代大詩(shī)人李白在論詩(shī)體時(shí)就曾說(shuō)過(guò)：“寄興深微，五言不如四言，七言又其靡也?！笨梢酝浦难跃湓诠湃诵闹械牡匚弧６淖值某烧Z(yǔ)也的確沒(méi)有辜負(fù)人們對(duì)它的厚愛(ài)，文章天成，妙手得之，一個(gè)個(gè)成語(yǔ)，就像一個(gè)個(gè)美妙的音符，把漢語(yǔ)這首宏大壯麗的協(xié)奏曲裝點(diǎn)得更加悅耳動(dòng)聽(tīng)。

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（蔣曉杰，沈陽(yáng)理工大學(xué)國(guó)際教育學(xué)院；黑嘉鑫，遼寧大學(xué)黨政辦公室）