東北方言中的滿語與文化

【摘要】 語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，文化對(duì)語言有制約作用。從這個(gè)意義上說，屬于語言范疇的地名、口語詞匯、親屬稱謂等是人類文化的反映。滿語作為珍貴的滿族歷史文化遺產(chǎn)，不僅保存了豐富的滿族歷史語言資料，還因?yàn)樗呀?jīng)深深地沉淀在東北方言及普通話中，形成了一種特殊的文化現(xiàn)象，是語言接觸和文化接觸的體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】 滿語 東北方言 文化 接觸

文化一詞來源于拉丁文Culture，它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等。這些意思包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個(gè)領(lǐng)域。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化下了這樣一個(gè)定義：文化是“包括知識(shí)、信仰、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。語言的產(chǎn)生是人類脫離動(dòng)物界的最重要的標(biāo)志，也為燦爛多姿的人類文明揭開了序幕。如果我們把“文化”定義為人類在歷史上為了自身的生存和發(fā)展而從事的積極創(chuàng)造，那么語言應(yīng)該是文化的一部分，而且是非常重要的一部分。語言的誕生一方面意味著人類文化的誕生，另一方面又極大地促進(jìn)了其他文化現(xiàn)象的誕生和發(fā)展。語言是文化的代碼。一個(gè)特定的社會(huì)或社團(tuán)即使解體了，但是只要文化特征或文化心理沒有消亡，這種語言或它的某些成分依然可以存在。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，語言的發(fā)展比文化史的發(fā)展要緩慢一些，某些文化現(xiàn)象消失了，反映這種文化現(xiàn)象的詞匯有可能隨之消失，也有可能轉(zhuǎn)而表示與舊詞的詞義有聯(lián)系的新事物，因此追尋這些詞的辭源有助于了解某些已經(jīng)消失的文化現(xiàn)象和某些文化現(xiàn)象的演進(jìn)過程。

在東北這片美麗而富饒的黑土地上，由于歷史的溶鑄和自然的陶冶形成了獨(dú)特的文化、獨(dú)特的生活習(xí)俗和風(fēng)土人情。早在四千年前，這里就生存著一個(gè)古老的部族——滿族的先民，其源出女真。滿族人入關(guān)后，從皇太極改國號(hào)為“清”起，一統(tǒng)天下276年，開創(chuàng)了中國的第三個(gè)黃金時(shí)代。這樣一個(gè)優(yōu)秀的少數(shù)民族，文化上卻是一個(gè)比較落后的民族，曾經(jīng)連文字都沒有。滿文是在努爾哈赤時(shí)期才創(chuàng)造出來的。就滿文本身而言，大量的詞匯或從漢語中借用而來，或從蒙古語中移植而用，此外還有一小部分從女真語照搬過來。對(duì)滿族人而言，滿文與漢文都是新文字，而漢文的文化背景是博大精深的，滿文則只限于日常口語；再者由于滿族人口較少，且與漢族雜居，結(jié)果滿族人迅速漢化?？滴趸实鄄粌H精通漢字，而且精通儒家的各種經(jīng)典，他以后的每個(gè)皇帝也都如此。這是滿語被廢止的主要原因。盡管滿語使用時(shí)間較短，但仍對(duì)漢族聚居區(qū)產(chǎn)生了影響，尤其是東北地區(qū)。東北作為滿族的集聚地，也是滿語通行時(shí)間最長的地方，因此，東北漢族人至今所使用的大量地名、日常詞匯和親屬稱謂等，仍有很大一部分是滿語的積淀，并夾雜在漢語中使用。

一、地名文化

地名是因地命名或?yàn)榈孛膶Ｓ妹Q，是人們共同約定俗成的一種語音符號(hào)，屬于語言范疇。它必須借助于語言和文字來表示。因而，地名詞語包括三要素，即地名的含義、記載地名詞語的字形及地名詞語的讀音和意義。同時(shí)，地名也是一種文化標(biāo)記。羅常培先生對(duì)地名研究的語言學(xué)意義做了精彩的概括。他說：“被征服民族的文化借字殘留在征服者的語言里的，大部分是地名?！?特定的地名必然反映特定的文化，因此，地名是我們認(rèn)知其創(chuàng)造者歷史文化的一個(gè)窗口，具有重要的文化認(rèn)識(shí)價(jià)值。

滿族是中國東北部的土著民族，在長期的歷史發(fā)展過程中，曾產(chǎn)生了數(shù)量浩繁的滿語地名。伴隨著滿語的逐漸消失，這些地名中相當(dāng)多的一部分未能流傳下來而湮沒消逝了。雖然如此，至今仍存在數(shù)量可觀的滿語地名群，仍以其迥異別種文化的獨(dú)特面貌在我國的地名寶庫中閃耀著奪目的光華。比如，哈爾濱，為滿語“曬網(wǎng)場”之意；又有一說，其滿語發(fā)音為 halfinn，直譯為“扁狀的島嶼” 。齊齊哈爾，舊稱“卜奎”（bukui），是摔跤手之意，是滿語“哲陳嘎拉”的音譯，為邊疆的意思。佳木斯（giyamusi）按滿語解釋，佳木斯為驛丞，噶珊為村，所以佳木斯為“驛丞村”或“站官屯”；1888年，由依蘭旗署設(shè)“東興鎮(zhèn)”，后因重名，恢復(fù)沿用佳木斯至今。嫩江，原稱“墨爾根”，為滿語“精于打獵的人”之意，后在1913年設(shè)嫩江縣。其滿文發(fā)音為 non ula。伊春，1967年設(shè)伊春市，滿語為皮毛之鄉(xiāng)的意思，是由河得名，伊春境內(nèi)主要河流為湯旺河，在伊春市市區(qū)的一段稱為伊春河。同江市，1913年設(shè)臨江縣，后于1914年改為同江，1987年設(shè)市，同江舊名叫“拉哈蘇蘇”，蘇蘇一詞，滿語中為高梁，拉哈一詞語義未明，現(xiàn)正在查找中。牡丹江，滿語中稱“牡丹烏拉”為彎曲的江的意思，漢人取諧音為牡丹江，滿文發(fā)音為mudanula?！凹帧庇纸小凹譃趵?，是滿語江沿的意思。

滿族的生活環(huán)境和生產(chǎn)方式，在地名上的命名手法和構(gòu)成形式，與漢民族側(cè)重于精神風(fēng)尚的命名習(xí)慣截然不同。漢族往往在地名中寄托和表達(dá)紀(jì)念、頌揚(yáng)等精神情感，滿族則側(cè)重于直觀地體現(xiàn)地方特點(diǎn)的一目了然的命名方式。

滿族的地名命名過程，起源因素既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括內(nèi)心的精神生活，只不過關(guān)于物質(zhì)生活的內(nèi)容是命名思維的主要部分而已。這些物質(zhì)的、精神的因素相互作用、融合，共同孕育著地名的產(chǎn)生。在維持生存、滿足最基本的物質(zhì)需要的同時(shí)，創(chuàng)造了寄托樸素情感、反映直觀思維、在生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)現(xiàn)實(shí)世界加以分類并賦予其獨(dú)特意義的多姿多彩的地名。

地名文化是一個(gè)代代相傳連續(xù)不斷的傳承過程，是民族精神與物質(zhì)文化的表現(xiàn)形式之一，能體現(xiàn)民族的思維方式、價(jià)值觀念及審美特征，反映文明的進(jìn)化過程。滿語地名的命名體現(xiàn)于生產(chǎn)勞動(dòng)的過程，形象地反映了其命名者生活生產(chǎn)方式變遷及意識(shí)形態(tài)的演變，展示了獨(dú)特的民族智慧、希望和信念，同時(shí)滲透了民族主體的審美意識(shí)和思想情感，并帶有獨(dú)特的創(chuàng)造性，是思維意識(shí)的一種物化形態(tài)。

東北地區(qū)在地名命名上的滿族特點(diǎn)，是其地域、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)和文化的客觀反映。

二、東北方言和普通話中的滿語詞匯

滿語對(duì)東北方言的影響，集中體現(xiàn)在詞匯方面有許多滿語成分。如在東北有種用羊或豬的骨關(guān)節(jié)來玩的游戲，叫“抓嘎拉哈”。“嘎拉哈”即是滿語，指動(dòng)物腿上的距骨(據(jù)說這種游戲和薩滿教的某種儀式有關(guān))。讀chua的“抓”在東北話里也指把散落的東西撿起來，如豬吃食的動(dòng)作，也可以叫“chua食”。東北人在指責(zé)別人胡說的時(shí)候一般說“你別跟我瞎勒勒”，滿語里“勒勒”是說的意思。東北話的“挨剋”指受到指責(zé)、訓(xùn)斥?！皠w”就是滿語“打”和“指責(zé)”的意思。東北方言里有時(shí)形容人邋遢時(shí)，就說成“特勒”，也是源于滿語，為衣冠不整。捉迷藏東北話叫“藏貓兒”，“貓”也是滿語詞，意思是樹叢。東北人形容人家窮時(shí)，說“窮的叮當(dāng)響”，“叮當(dāng)”來自滿語，也是窮的意思，響則是后加的。東北話的“磨即”“磨蹭”也是來自滿語，指做事很慢。滿語里的“咋呼”本是潑婦的意思，到了東北話里成了“詐?！被颉罢簟?，是瞎喊、不禮貌或不文明的意思。東北方言中有兩個(gè)最常用的詞，一個(gè)是“剋磣”，一個(gè)“埋汰”，“剋磣”一詞在東北方言中使用率很高，是丟人、丟臉的意思；而“埋汰”一詞則是從滿語來的，意思是不干凈，很臟，在東北使用比較普遍。

滿語不僅在東北方言中有積淀，而且在普通話中也有。“挺”好的“挺”，是我們經(jīng)常使用的詞，它是從滿語里來的。有些生命力比較頑強(qiáng)的滿語詞匯不僅進(jìn)入東北話和北京話，而且成為現(xiàn)代漢語里的標(biāo)準(zhǔn)詞匯，如“聾拉”一詞就是滿語詞匯。又如，普通話里的“馬馬虎虎”來自滿語“l(fā)alahuhu”，“磨蹭”來自滿語的“moji”或“moduo”。漢語里的“巴不得”也是來自滿語，只不過稍微變化一下?！袄鳌焙汀奥槔眮碜詽M語中的“l(fā)ali”?！皢隆币彩莵碜詽M語，與嘮叨或絮叨一樣?！皠e扭”來自滿語的“ganiu”，在滿語中是特殊的意思。

三、語言接觸與文化接觸

世界上沒有始終孤立、一成不變的文化。任何社會(huì)的文化內(nèi)容和文化結(jié)構(gòu)都處在不斷變化的過程中，這種變化通常稱為文化變遷。引起文化變遷的原因除了自然環(huán)境的變遷、重大的發(fā)明發(fā)現(xiàn)，就是文化的傳播和接觸。其中文化接觸是導(dǎo)致文化變遷的較為恒定、持久并占主導(dǎo)地位的因素。作為文化重要表現(xiàn)形式和重要載體的語言，其發(fā)展變化勢必要受到文化的這一系列變化的影響。文化的變化盡管只是語言變化的外部原因，但是無論宏觀的還是微觀的許多語言變化(不是所有變化)，都能從文化的變化方面找到背景性的或推動(dòng)性的原因。在很多場合，文化變遷的原因同時(shí)又是語言變化的根本性原因。因此，文化的接觸與融合必然與語言的接觸與融合有密不可分的關(guān)系。文化的接觸必須以語言接觸為手段，語言和文化二者之間天然有一種互相包含、不可分割的關(guān)系，文化接觸以語言接觸為媒介，而語言接觸又會(huì)進(jìn)一步促進(jìn)文化接觸；另一方面，文化的接觸必然在語言中有所體現(xiàn)，并導(dǎo)致語言的深層接觸甚至語言融合。

清朝時(shí)，滿族在東北聚族而居，人口眾多，分布也廣，擁有優(yōu)越的政治和經(jīng)濟(jì)地位。滿語作為官方語言占有重要地位，是東北地區(qū)通用的語言。清代中晚期尤其是民國時(shí)期，關(guān)內(nèi)大批漢族移民陸續(xù)遷移到東北地區(qū)。關(guān)內(nèi)移民大都租種滿族人的土地和圍繞滿族村屯居住，雜居共處，互相學(xué)習(xí)生產(chǎn)技術(shù)，相互效仿生活習(xí)慣，乃至后來互相通婚結(jié)親，滿族和漢族逐漸融合。共同的地理環(huán)境、互相補(bǔ)充的經(jīng)濟(jì)生活以及文化上的接觸，致使?jié)M族和漢語難免互相碰撞，而正是在碰撞的過程相互滲透最后達(dá)到了融合。滿語作為底層語言遺留在東北方言中，成為東北方言的重要組成部分，為東北各族居民所運(yùn)用。這是滿語對(duì)東北方言的豐富和發(fā)展，同時(shí)也是滿族對(duì)漢語普通話乃至世界語言寶庫的一大貢獻(xiàn)。

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（吳紅波，廣西師范學(xué)院文學(xué)院）