漢文化中的黃昏詩性隱喻

[摘要] 漢民族對黃昏天象的隱喻性認知已經(jīng)越過了狹義時間隱喻性建構(gòu)階段，上升到人事式微和羈旅哀愁詩性隱喻建構(gòu)階段。其中人事式微屬于側(cè)重相似性的顯性隱喻，羈旅哀愁屬于側(cè)重相關(guān)性的隱性轉(zhuǎn)喻。二者都是天象特征、生活經(jīng)驗和文化習俗在漢民族隱喻性認知范疇中聚焦的結(jié)果。

[關(guān)鍵詞] 漢文化 黃昏 詩性隱喻

在人類的生存視野中，太陽是一個重要的客體存在。先民們?yōu)榱烁玫亟M織生產(chǎn)、安排生活，很早就注意到對這一客體的認知。可以想象，當那圓圓的火球從東方悄悄升起，又在西方神秘落下的時候，曾牽引出先民們多少的驚奇、幻想和遐思。于是，千百年來，后羿和夸父的子孫們便在這片古老的土地上延續(xù)著他們祖先的追求和夢想，一代代的演繹著探尋東隅的神話。不過，這種探尋并非純客觀的認知，而是植根于特定民族的文化領(lǐng)域，程度不等地帶著特定民族的文化內(nèi)涵。本文擬就漢文化中的黃昏詩性隱喻作一考察，以探究其建構(gòu)中的文化底蘊和認知經(jīng)驗基礎(chǔ)。

一、漢文化中黃昏隱喻的層級建構(gòu)機制

黃昏隱喻源于時間天象隱喻，是天象隱喻母體滋生的子隱喻。先民們在認識抽象時間的過程中曾采取了隱喻性的認知策略，仰觀天象，以日月星辰的運行規(guī)律作為切分混沌時間的參照物。于是，基于太陽的東升西落，便有了“日”（天）的時間概念?？墒?，漢民族對時間概念的認知并沒有到此為止，為了得到更精確的時間概念，他們又在此基礎(chǔ)上進一步切分出“拂曉”“凌晨”“晌午”“黃昏”“傍晚”等子概念范疇。這種切分最初是為了滿足實際生活和生產(chǎn)的需要，具有強烈的實用性認知動因。不過，隨著這些概念符號使用的頻繁和普及，漢民族又逐漸將自身的生活經(jīng)驗和人生體悟熔鑄到這些符號的內(nèi)蘊之中，于是，這些概念符號就在純粹標記時間的功能之上又獲得了更為復雜而玄奧的文化內(nèi)蘊。太陽的東升西落，既是時間流轉(zhuǎn)的標志，也是人生際遇、事物盛衰的象征。后者已經(jīng)超越了狹義的標時功能，泛化出漢民族天象隱喻的文化內(nèi)蘊。“如日方升”“如日中天”“日薄西山”已非指蒼穹太陽的運行，而是代表了塵寰人事變遷的三階段，其中的“日薄西山”便屬于漢文化中的黃昏隱喻。如果說先民們最初觀察天象是為了認識抽象時間的話，那么基于這種認知而構(gòu)建的若干隱喻便是為了更好地言說人事變遷中復雜微妙的內(nèi)心體悟。前者屬于概念認知的質(zhì)樸隱喻，而后者屬于蘊涵哲理情愫的詩性隱喻。這種黃昏隱喻的層級建構(gòu)機制可以圖示如下：

二、黃昏詩性隱喻的文化底蘊及其經(jīng)驗基礎(chǔ)

萊考夫等人將隱喻表達視為兩個域的映射（mapping），即語義特征由始源域（source domain）向目標域（target domain）的投射遷移。而“隱喻意義的理解實際上就是將源領(lǐng)域的經(jīng)驗映射到目標領(lǐng)域，從而達到重新認識目標領(lǐng)域特征的目的”。外國語以此理論來考察漢文化中的黃昏詩性隱喻，我們發(fā)現(xiàn)其建構(gòu)過程中也牽涉到兩個語義域：一個是始源域（source domain）——黃昏；另一個是目標域（target domain）——人事式微和羈旅哀愁。其中，人事式微側(cè)重相似性，屬于隱喻；羈旅哀愁側(cè)重相關(guān)性，嚴格說來，屬于轉(zhuǎn)喻?，F(xiàn)將雙域的對接映射情況分析如下：

（一）人事式微黃昏隱喻 基于黃昏天象的特定情景，漢民族逐漸營造出一幅塵世人事式微的生活圖景。因為，在漢民族對天象的認知過程中，太陽的東升西落已經(jīng)與人生際遇、事物盛衰建立了對應關(guān)系。太陽在太空運行恰如人事在塵寰變化，于是，依據(jù)太陽運行的位置首先有了“早”“中”“晚”之分，進而又有了“早歲”“中年”“晚年”等標記人生歷程的時間概念符號以及“早期”“早熟”“早婚”“中期”“中古”“中秋”“晚期”“晚婚”“晚稻”等表示人事變化不同階段的概念符號。其中，“早”與“晚”二者形成對立關(guān)系，“早”是太陽剛剛升起的時候，意味著一天的開始，充滿了希望和憧憬；“晚”是太陽下沉以后的時間，意味著一天的結(jié)束，飽含著眷戀和無奈。這種感性經(jīng)驗便成為大量黃昏詩性隱喻產(chǎn)生的基礎(chǔ)，于是，與“朝氣蓬勃”相對的便有“暮氣沉沉”。因為“黃昏”是傍晚時分，標志著一天行將結(jié)束。面對紅日西沉、夜幕降臨，先民們便會將時間天象和人生天象聯(lián)系起來，進而會產(chǎn)生出歲月不居、人生苦短的感傷。于是，漢文化中黃昏天象就被賦予了悲情色彩，古詩文中假借黃昏以喻人生易老、世事難期的語句比比皆是：

(1)夕陽無限好，只是近黃昏。（李商隱《登樂游原》）

（2）斷送一生憔悴，只消幾個黃昏?。ㄚw德麟《清平樂》）

（3）夕陽西下水東流，一事無成兩鬢秋，傷心人比黃花瘦。（無名氏《水仙子·冬》）

（4）花前灑淚臨寒食，醉里回頭問夕陽。不管相思人老盡，朝朝容易下西墻。（韓偓《夕陽》）

（5）夕陽西下幾時回。（晏殊《浣溪沙》）

（6）青山依舊在，幾度夕陽紅。（楊慎《臨江仙》）

其中，李商隱的“夕陽無限好，只是近黃昏”最具典型性，常為后人援引以表達晚年生活雖然美好，可惜已是垂暮之年，好景難長，言語之間充滿了無限惆悵的感傷情調(diào)。當然，也有人反其意而用之，表達豁達樂觀的情懷，如“莫道桑榆晚，霞尚滿天”“失之東隅，收之桑榆”“老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明”。這種建構(gòu)機制恰如錢鐘書先生所言，“同此事物，援為比喻，或以褒，或以貶”，皆源于“取譬者用心或別，著眼因殊”，充分體現(xiàn)出“唯人參之”的認知特點。不過，縱覽漢文化中的黃昏詩性隱喻，我們發(fā)現(xiàn)仍以消極悲觀情調(diào)者居多，上述的“日薄西山”已經(jīng)典型地表現(xiàn)為人事式微，而“回光返照”更是人之將死之征兆，武俠小說中的“殘陽似血”也多用來描寫悲壯場面。此外，人事式微的黃昏隱喻還表現(xiàn)在大批語詞符號的建構(gòu)上，“垂暮之年”“晚年”“暮年”“晚景凄涼”“暮歲”“桑榆暮景”屬于傳統(tǒng)的黃昏隱喻符號，而近年來，隨著老年人生活受關(guān)注指數(shù)的提升，又推出了一批新的黃昏隱喻符號。如：

（7）希臘總理“黃昏戀”（解放日報，1998-5-27）

（8）作為“夕陽工程”的養(yǎng)老機構(gòu)，在今后肯定是“朝陽產(chǎn)業(yè)”。（人民日報，2000-12-4）

（9）所謂“夕陽婚”，是孤獨老人再度“執(zhí)子之手”的形象說法。（羊城晚報，1998-11-30）

（10）目前我國已約有258萬人邁入老年人行列，“夕陽市場”存在著巨大潛力。（市場報，1994-9-1）

其中的“黃昏戀”“夕陽婚”均指老年婚戀，“夕陽工程”和“夕陽市場”是指面向老年人開發(fā)的工程和市場。而且，隨著人生遲暮黃昏詩性隱喻使用的頻繁和普及，近年來，這種建構(gòu)機制已經(jīng)滲透到主流媒體中了，如央視推出的面向老年人的電視節(jié)目，命名為“夕陽紅”，今年春晚上安排的老年歌舞節(jié)目，取名為“俏夕陽”。夕陽已經(jīng)成為老年人富有詩意的代名詞。此外，隨著老年夕陽隱喻的建立，又派生出一種表達沒落衰敗意蘊的夕陽隱喻。如：

（11）戲劇談不上是“夕陽藝術(shù)”。（光明日報，1986-2-27）

（12）對于國內(nèi)部分勞動力密集的夕陽產(chǎn)業(yè)，可能以為尋找到了出路。（參考消息，1988-4-26）

（13）當美國把經(jīng)濟重心移出傳統(tǒng)工業(yè)并勸他國如法效仿時，日本的“夕陽工業(yè)”卻從1973年以來不斷成長。（科技日報， 1988-1-17）

其中的“夕陽”都有日趨沒落、沒有發(fā)展前途的意思?？傊?，上述這些隱喻都是基于人類的現(xiàn)實生活經(jīng)驗建構(gòu)起來的，因為，夕陽西下恰如人事衰落，以夕陽隱喻老人，表示人的生命結(jié)束如同太陽西沉，所以，漢文化中就有了陰界陽界之分，人的死亡又可以稱為歸西。而以夕陽黃昏隱喻事業(yè)的式微，也是基于事業(yè)發(fā)展到窮途末路，恰似太陽沉沒、光芒隱去這樣的相似性，于是，漢文化中還可以反其意而用之，借“日月光華，旦復旦兮”來喻指事物的恒久常新，上海復旦大學校名即取此喻意。這又進一步驗證了錢先生“取譬者用心或別，著眼因殊”譬喻理論的正確性。

（二）羈旅哀愁黃昏隱喻在漢文化的黃昏詩性隱喻中，羈旅哀愁和黃昏天象如影隨形地纏結(jié)在一起。二者之間側(cè)重相關(guān)性，嚴格說來屬于轉(zhuǎn)喻。但鑒于轉(zhuǎn)喻也是人類的一種特殊認知方式，這里仍將其歸于廣義的隱喻名下。不過，這種相關(guān)性又非紅領(lǐng)巾與少先隊員之間的顯性標記相關(guān)性，它側(cè)重于隱性的經(jīng)驗相關(guān)性，屬于內(nèi)省式轉(zhuǎn)喻。這種隱性的經(jīng)驗相關(guān)性是基于漢民族的實際生活經(jīng)驗建構(gòu)起來的，因為黃昏時分就是傳統(tǒng)的游子閨人滋愁生恨的時分，天涯孤旅，夕陽西下，游子望鄉(xiāng)，怨婦盼歸已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化中一個纏綿悱惻的永恒母題。于是，漢民族古典文獻中借黃昏抒寫羈旅哀愁的語句比比皆是：

（14）夕陽西下，斷腸人在天涯。（馬致遠《天凈沙 · 秋思》）

（15）日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁。（崔顥《黃鶴樓》）

（16）時曖曖而向昏兮，日杳杳而西匿。（潘岳《寡婦賦》）

（17）夕陽古道無人語，禾黍秋風聽馬嘶。（王實甫《崔鶯鶯待月西廂記》）

（18）愁因薄暮起。（孟浩然《秋登蘭山寄張五》）

（19）暝色起春愁。（皇甫冉《歸渡洛水》）

清人許瑤光還根據(jù)《詩經(jīng)》中的《君子于役》，和詩一首，以示黃昏愁人：

（20）雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃。（許瑤光《雪門詩抄》卷一《再讀〈詩經(jīng)〉四十二首》第十四首）

這種羈旅哀愁目標域的建構(gòu)是有其現(xiàn)實經(jīng)驗基礎(chǔ)的，其直接緣起應該與先民們“日出而作，日落而息”的生活方式有關(guān)。夕陽西下，應該是歸家休息的時候，如果羈留不回，便會滋生出無限哀怨。上述許瑤光對《君子于役》的評點詩句最能洞見其中理據(jù)：落日黃昏，雞兒回巢、牛羊歸欄，而游子卻漂泊在外，有家難歸，睹物思人，越發(fā)傷神。由此可見，漢文化中的羈旅哀愁黃昏詩性隱喻的生成是與民族的實際生活經(jīng)驗密切相關(guān)的。黃昏生愁，乃是我們民族傳統(tǒng)的戀家情結(jié)在特定時間內(nèi)的一種折射，因為，在傳統(tǒng)漢文化中，家不僅是物質(zhì)上的庇護所，也是精神上的棲息地，給人以溫暖和關(guān)懷，因此，背井離鄉(xiāng)一直被認為是件痛苦的事情，而流離失所更是人生之大不幸。漢文化中的諸多羈旅哀愁黃昏隱喻應該便源于這種深層次的戀家情結(jié)。

三、結(jié)語

綜上所述，漢文化中黃昏詩性隱喻的生成既有特定的文化背景，又有現(xiàn)實生活的經(jīng)驗基礎(chǔ)。其中人事式微黃昏詩性隱喻是天象特征在我們民族生活經(jīng)驗目標域中的投射，側(cè)重相似性，屬于顯性隱喻；羈旅哀愁黃昏詩性隱喻乃是源于我們民族文化深層的戀家情結(jié)，側(cè)重相關(guān)性，屬于隱性轉(zhuǎn)喻。不過，從本質(zhì)上看，二者都可以歸并到我們民族廣義的隱喻性認知范疇，是天象特征、生活經(jīng)驗和文化習俗在此范疇中聚焦的結(jié)果。

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（吉益民，江蘇宿遷學院中文系）