現(xiàn)象學(xué)的教育研究范式探析

引言

20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家胡塞爾開創(chuàng)了現(xiàn)象學(xué)，很快，現(xiàn)象學(xué)進(jìn)入教育領(lǐng)域，馬克思·范梅南是教育界中的現(xiàn)象學(xué)者，致力于采用現(xiàn)象學(xué)的理念解決教育問題。他的理論對(duì)我國影響頗大。近四、五年來，《教育研究》等核心雜志發(fā)表了不少關(guān)于現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的文章，國內(nèi)對(duì)現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的研究大有蔚然成風(fēng)之勢(shì)。在這些研究之中，當(dāng)然離不開對(duì)其研究范式的探討。

一、產(chǎn)生的時(shí)代背景

19世紀(jì)下半葉，在現(xiàn)代自然科學(xué)取得許多突破性進(jìn)展的歷史背景下，教育學(xué)科學(xué)化的呼聲日益強(qiáng)烈。于是出現(xiàn)了把自然科學(xué)日益成熟的實(shí)證主義研究范式運(yùn)用于教育研究的嘗試。斯賓塞是第一個(gè)在教育學(xué)研究中堅(jiān)持實(shí)證主義方法論的人，盡管他并沒有建立起真正科學(xué)的教育學(xué)。

實(shí)證主義范式作為一般的科學(xué)研究范式，它產(chǎn)生于培根的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)和牛頓——伽利略的自然科學(xué)方法。該范式在自然科學(xué)研究中取得了卓著成就，遂對(duì)社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。通過孔德的努力，實(shí)證分析逐漸成為社會(huì)科學(xué)研究的一種范式。對(duì)于教育教學(xué)研究來說，主要通過馮特、桑代克等人在普通心理學(xué)和教育心理學(xué)中的努力，并取得巨大成就后，而逐漸確立實(shí)證分析范式的。所謂的實(shí)證，大體包括四層意思：一是指真實(shí)的而不是虛幻的；二是指有用的而不是無用的；三是指肯定的而不是猶疑不定的；四是指精確的而不是模糊的。質(zhì)言之，實(shí)證主義只研究真實(shí)、有用、肯定和精確的知識(shí)，即關(guān)于完全可由經(jīng)驗(yàn)加以實(shí)證的現(xiàn)象的知識(shí)。^[1

實(shí)證主義研究范式，在本體論上，堅(jiān)持教育現(xiàn)象是客觀存在的，各種教育現(xiàn)象，作為事實(shí)可做抽離式研究。在認(rèn)識(shí)論上，表現(xiàn)出機(jī)械的客體中心論或機(jī)械的反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)就是對(duì)客體的直觀和機(jī)械的反映。自然科學(xué)的成功，使得人們把實(shí)證主義的研究范式當(dāng)作唯一正確的范式，成為科學(xué)研究的普遍法則，使人文社會(huì)科學(xué)喪失了它的獨(dú)立性。

面對(duì)自然科學(xué)對(duì)人文科學(xué)的侵襲，德國的文化哲學(xué)家狄爾泰、歷史學(xué)家文德爾班和李凱爾特等一批有影響的社會(huì)科學(xué)家開始和自然科學(xué)斗爭，為人文科學(xué)爭取獨(dú)立的地位。他們認(rèn)為人文科學(xué)與自然科學(xué)有著巨大的差異，自然科學(xué)研究自然界，自然是僵死的、無意識(shí)的；而人文科學(xué)研究人、人與人的關(guān)系及人的創(chuàng)造物。自然科學(xué)研究自然界物體之間必然的因果關(guān)系，排除偶然性和意義；人文科學(xué)面對(duì)的是含有意義關(guān)系的事物、人有意識(shí)的活動(dòng)，它無法排除偶然性、意義和價(jià)值。所以，狄爾泰指出人文科學(xué)不能“套用”和“移植”自然科學(xué)的方法論。在自然科學(xué)中，研究者與研究對(duì)象的關(guān)系是人與物的關(guān)系，只能“說明”，不能溝通，而在人文科學(xué)中，則是人與人之間的關(guān)系，能溝通，只有通過體驗(yàn)和理解才能認(rèn)識(shí)。這樣，“理解”構(gòu)成了不同于自然科學(xué)“說明”的人文科學(xué)獨(dú)特的方法論的核心。

德國哲學(xué)家胡塞爾開創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)，作為20世紀(jì)最重要的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)之一，不可避免地對(duì)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生重要影響，為新的教育研究范式的出現(xiàn)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。胡塞爾極力反對(duì)科學(xué)主義的實(shí)證論。因?yàn)閷?shí)證主義對(duì)自然科學(xué)的模型頂禮膜拜，試圖把有關(guān)自然現(xiàn)象研究的自然科學(xué)推廣到一切領(lǐng)域，以自然科學(xué)研究“物”的方式研究社會(huì)、研究人、從而把人類世界等同于自然界，把人等同于動(dòng)物?，F(xiàn)象學(xué)反對(duì)研究人的科學(xué)自然科學(xué)化，認(rèn)為以實(shí)證的方法研究社會(huì)和人是一種還原論的科學(xué)觀。

二、指導(dǎo)思想——現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)是關(guān)于純粹意識(shí)或意識(shí)本身的科學(xué)，或關(guān)于意識(shí)對(duì)象和結(jié)構(gòu)的描述性科學(xué)。^[2是應(yīng)對(duì)科學(xué)危機(jī)、哲學(xué)危機(jī)和人性危機(jī)的產(chǎn)物。所謂的“現(xiàn)象”并不是與本質(zhì)相對(duì)的現(xiàn)象，“現(xiàn)象”這個(gè)詞既指顯現(xiàn)的東西，也指顯現(xiàn)的活動(dòng)，并且是在意識(shí)中的顯現(xiàn)。因此，現(xiàn)象和本質(zhì)之間不再是分離的，也不再處于主觀客觀的兩極，現(xiàn)象就是事情本身?，F(xiàn)象學(xué)的產(chǎn)生，是西方哲學(xué)的一次重要的轉(zhuǎn)折，它跳過了傳統(tǒng)哲學(xué)現(xiàn)象與本質(zhì)、知性與理性的原則區(qū)別，打開了一條取消主體與客體分立的哲學(xué)傳統(tǒng)的道路。

現(xiàn)象學(xué)的重要概念：

1.現(xiàn)象。指純粹現(xiàn)象，即作為意識(shí)的意識(shí)，純粹意識(shí)本身，不僅包括事物及其性質(zhì)以及對(duì)它們的直觀感受，而且包括人自身的主觀體驗(yàn)。現(xiàn)象即是本質(zhì)，現(xiàn)象與本質(zhì)不能分開，本質(zhì)不是隱藏在現(xiàn)象背后的東西，一個(gè)人在直觀中就能立即把握呈現(xiàn)在感覺印象中的本質(zhì)?，F(xiàn)象本身是一股意識(shí)流，被主體直觀描述，整體描述，不需要外部的觀察和分析。

2.回到實(shí)事本身?！盎氐綄?shí)事本身”是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的口號(hào)。胡塞爾所說的“實(shí)事本身”具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：實(shí)事是直觀之物，在感性的具體性中被把握的對(duì)象；實(shí)事還意味著哲學(xué)應(yīng)探討的實(shí)際問題本身，指的是那些自身被給予方式展示出來的實(shí)際問題，從而有別于那些遠(yuǎn)離實(shí)際問題的話語、意見與成見。

3.還原。是現(xiàn)象學(xué)方法論的一個(gè)核心概念，一方面意味著對(duì)某些事物的排斥，另一方面則表明向某些事物的回歸。

4.生活世界。人們?nèi)粘Ｉ畹氖澜?，即人所直接?jīng)驗(yàn)的周圍世界，是一個(gè)前科學(xué)的、在先被給予的世界，是一個(gè)直觀的奠基性世界。所謂“前科學(xué)的”，并不是要拋棄一切科學(xué)回到原始的洪荒時(shí)代，生活世界是我們現(xiàn)實(shí)地生活于其中的世界?！扒翱茖W(xué)”的含義在于尚未被科學(xué)所定義，因而是直觀和直接經(jīng)驗(yàn)的。生活世界因其“前科學(xué)”的含義而對(duì)包括哲學(xué)活動(dòng)和科學(xué)研究在內(nèi)的人類任何活動(dòng)都具有源初的規(guī)定性。任何科學(xué)、任何理論、任何知識(shí)都是以生活世界為根基的，生活世界因而是一個(gè)奠基性的世界，是人類一切知識(shí)和認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。重返生活世界，就是要喚回被遺忘、被遮蔽的由人們的交互主體性所構(gòu)成的生活世界的豐富意義。

5.交互主體性。是指多個(gè)先驗(yàn)自我或多個(gè)世間自我之間所具有的所有交互形式，即作為主體的“我”是怎樣以及如何認(rèn)識(shí)同樣作為主體的他者的?！敖换ブ黧w性”包含了主體性的含義：人們?cè)诮煌^程中都是主體，交往各方有相對(duì)的獨(dú)立性，彼此互相承認(rèn)、互相尊重。同時(shí)，它又強(qiáng)調(diào)了“交互”的特征：同樣具有主體性的人與人之間又總是在某種共同的聯(lián)系之中彼此互相影響、彼此互相作用的，是互主的。這種彼此之間的相互的影響、作用以及由此引起的變化或發(fā)展又總是在同一個(gè)過程中，作為不可分割的整體，同時(shí)地發(fā)生的。

三、核心概念——體驗(yàn)

一是生活世界中的體驗(yàn)。馬克斯·范梅南認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)研究的意義是在教育學(xué)上面向兒童，研究任務(wù)是回歸與“平常的”或“生活的”聯(lián)系，兒童直接的生活體驗(yàn)是教育實(shí)踐的最重要基礎(chǔ)。^[3因此，他運(yùn)用質(zhì)性研究方法對(duì)兒童生活世界的前反思層面，例如兒童秘密的體驗(yàn)進(jìn)行研究。

二是對(duì)實(shí)事本身的體驗(yàn)。現(xiàn)象學(xué)研究必須從研究者想要研究的事情出發(fā)，而不是從其他事物開始。例如，我們想要研究優(yōu)秀教師的特征，實(shí)證主義的研究范式是：根據(jù)事先列出十幾項(xiàng)需要觀察的緯度對(duì)教師進(jìn)行觀察，然后對(duì)獲得高分的教師進(jìn)行分析。如果從胡塞爾的具有自明性的“實(shí)事本身”出發(fā)進(jìn)行研究，上述問題的研究起點(diǎn)是不同的。我們必須研究“實(shí)事本身”——教師的行為，而不是制定的觀察量表。^[4現(xiàn)象學(xué)研究是在具體情境中進(jìn)行的整體研究，而不是一系列預(yù)先選擇的變量。在現(xiàn)象學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)的意義在其完整性中被研究。

四、方法——現(xiàn)象學(xué)的方法

現(xiàn)象學(xué)主要是作為一種方法得到傳播的。現(xiàn)象學(xué)方法和分析哲學(xué)方法以及辯正思維的方法一道被西方哲壇稱為三大方法?，F(xiàn)象學(xué)方法的特點(diǎn)是現(xiàn)象學(xué)還原?，F(xiàn)象學(xué)還原是一種獨(dú)特的方法，一種擺脫任何假設(shè)，憑直覺來發(fā)現(xiàn)“純粹則自我意識(shí)”的方法，包括現(xiàn)象的還原、本質(zhì)的還原和先驗(yàn)的還原三種緊密相連的還原方法。

現(xiàn)象的還原是一種把經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象還原為純粹現(xiàn)象的方法，通過懸置法和加括號(hào)法實(shí)現(xiàn)中止判斷，把間接的歷史知識(shí)和直接的現(xiàn)實(shí)知識(shí)都作為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象清洗掉，只剩下一些脫離歷史和顯示的“純粹的現(xiàn)象”。

本質(zhì)的還原是一種把純粹現(xiàn)象還原為本質(zhì)的方法，即把握純粹現(xiàn)象之中穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的方法，通過“自由想象的變更”來完成。本質(zhì)的還原達(dá)到本體論，即把握事物的本質(zhì)。

先驗(yàn)的還原是最后的還原，可以達(dá)到形而上學(xué)，即把握事物的本源。

馬克斯·范梅南等現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)家對(duì)現(xiàn)象學(xué)的哲學(xué)思想不太關(guān)注，主要采用的是其研究方法。范梅南經(jīng)過多年的努力，已經(jīng)將其發(fā)展為人文科學(xué)的重要質(zhì)性研究方法，并且在健康科學(xué)，護(hù)理學(xué)等許多不同學(xué)科領(lǐng)域得到運(yùn)用。

生活體驗(yàn)研究是范梅南提出的一種教育學(xué)研究方法，它不同于科學(xué)理性的方法論，是以人為中心的解釋性模式，是解釋現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)研究方法。它通過“懸置”、“體驗(yàn)描述”（現(xiàn)象學(xué)反思）、“闡釋”（文本寫作）來展開教育學(xué)研究。簡言之，生活體驗(yàn)研究是一種以人為中心的解釋性研究模式，這種模式試圖通過對(duì)人類的生活體驗(yàn)的研究而更好地理解人類^[5。

生活體驗(yàn)研究的主要程序?yàn)椋?/p>

1.懸置——投身并體驗(yàn)教育生活

懸置也叫加括號(hào)的方法，其基本思路是把理論假設(shè)都懸置起來（用括弧括起來），存而不論，目的是為了使事物獲得還原，去本質(zhì)直觀，懸置才能打破舊的思維框架與習(xí)慣。現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為只有把諸種習(xí)慣性信仰懸置起來，回到事情本身才能看出原本的現(xiàn)象。對(duì)于本質(zhì)的研究不需要像傳統(tǒng)哲學(xué)所說的通過抽象、思辨或辯證法等等，而通過本質(zhì)就可。

2.反思——反思生活體驗(yàn)

反思是一種回顧，這種回顧不僅是指目光的方向，而且也是指時(shí)間的順序。作為意識(shí)行為，反思是一種當(dāng)下化的行為。反思只有在每一個(gè)行為進(jìn)行之后才能將這個(gè)行為當(dāng)下化，是再造意義上的想象中進(jìn)行的體驗(yàn)，是一個(gè)通過再造而在反思中被重新激活的變異的體驗(yàn)。反思的對(duì)象是意識(shí)行為，這個(gè)行為就是人的意識(shí)生活，人的體驗(yàn)。

3.闡釋——描述體驗(yàn)

現(xiàn)象學(xué)一方面是生活經(jīng)驗(yàn)特點(diǎn)的描述，另一方面有對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)所傳達(dá)的意義描述。對(duì)生活體驗(yàn)反思是落實(shí)在對(duì)體驗(yàn)的描述和體驗(yàn)意義的解釋上的。這個(gè)過程表現(xiàn)為現(xiàn)象學(xué)文本的寫作。

五、貢獻(xiàn)

1.對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)

馬克斯·范梅南從現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)的角度出發(fā)，重新建構(gòu)了他獨(dú)特的教育學(xué)——智慧教育學(xué)。在其著作《教學(xué)機(jī)智——教育智慧的意蘊(yùn)》一書中，他一反長期以來人們借助諸如哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科知識(shí)建構(gòu)教育學(xué)知識(shí)的習(xí)慣，以兒童為中心，從兒童的視角出發(fā)，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)兒童對(duì)成人的影響，即成人對(duì)教育經(jīng)歷的反思，從而更好地維系教育性生存，期望借助教育自身的理論思維來建構(gòu)充滿教育學(xué)味的教育學(xué)。他把教育學(xué)定位于指向孩子成長，他傾向于教育的人化，使人——不斷地成長的人（包括教育者自身）成為其教育學(xué)的旨趣。他所建構(gòu)的智慧教育學(xué)體現(xiàn)了對(duì)人的主體性的尊重，對(duì)人的內(nèi)心體驗(yàn)的描述，對(duì)人的多方位理解，對(duì)人的全身心投入，對(duì)人的智慧性行動(dòng)，使人的形象躍然紙上，使人成長為人。他在書中提出的新型教育學(xué)思想和概念，如“教育機(jī)智”、“教師替代父母的關(guān)系”、“教育的情緒”、“教育生活的體驗(yàn)”、“對(duì)學(xué)生的主體性的體驗(yàn)”等等，已引起了教育界的廣泛關(guān)注。

2. 對(duì)教育研究的貢獻(xiàn)

范梅南開辟了一條對(duì)教育學(xué)做現(xiàn)象學(xué)研究的道路，這條道路和以往的道路不同，表現(xiàn)在：

第一，具有嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的工作作風(fēng)、不輕信不迷信的工作精神以及深深的謙虛的態(tài)度。

現(xiàn)象學(xué)的方法，它的根本統(tǒng)一在于：“非常執(zhí)拗地努力查看現(xiàn)象，并且在思考之前始終忠實(shí)于現(xiàn)象。”因此，對(duì)教育學(xué)做現(xiàn)象學(xué)研究要求我們用自己的頭腦來面對(duì)教育問題而不是人云亦云，其含義用我國現(xiàn)象學(xué)專家張祥龍的通俗解釋是：“不要一開始你就滿腦子的概念構(gòu)架！老師怎么說！柏拉圖怎么說！亞里斯多德怎么說！康德怎么說！你不用管那個(gè)!現(xiàn)象學(xué)的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本身!你自己睜開你的眼睛去看!去聽！去直觀！然后從這里頭得出最原本的東西。”^[6現(xiàn)象學(xué)研究通常是“貼近地面的”，而非“大氣磅礴的”；更不是動(dòng)輒“上下五千年，往來中西印”。這里的主宰者不是激情，而是明察；不是虛無飄渺的思辨和構(gòu)想，而是腳踏實(shí)地地分析與描述；不是高高在上的綱領(lǐng)，而是細(xì)致入微的分析研究；不是泛泛地進(jìn)行論證，而是去接近實(shí)事本身。

第二，具有對(duì)人、對(duì)人的生存的關(guān)懷。

范梅南的生活體驗(yàn)研究作為一種嶄新的方法，向人們展示了如何關(guān)注人、關(guān)注人的生存。教育問題說到底是人生問題，教育研究的目的不是提供一套精致的理論體系，而是要以對(duì)人、對(duì)人的生存的關(guān)懷為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，應(yīng)以教育的本來面目觀照教育。只有用教育的本來面目觀照教育，才有資格成其為“教育”。

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