論孟子修身思想的現(xiàn)實(shí)意義

一、修身修心

孟子把“修其身”看作是治天下的開(kāi)始，在孟子看來(lái)，要解決任何問(wèn)題，都從事物的內(nèi)部尋求原因，內(nèi)部原因解決了，其余問(wèn)題便可迎刃而解。孟子所謂“修身”主要是指道德主體的修為，是提高和完善自我價(jià)值的一種個(gè)體的主觀能動(dòng)行為，這一行為包括修心、修行兩個(gè)方面。先有“心”之所思，而后有具體之行為，故修身之要重在“修心”，修身又是齊家、治國(guó)的根本。

修身做人必須培養(yǎng)和保護(hù)“四端”，堅(jiān)持人性本善。孟子主張人性善，所謂性善，在孟子看來(lái)，不是說(shuō)人生下來(lái)就具有完美無(wú)缺的道德品行，而是說(shuō)在人的本性中存在著一定的善的因素或成分、善的苗頭或萌芽，孟子把它稱(chēng)之為“端”。孟子解釋說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！保ā豆珜O丑上》）。孟子講的這“四端”，其實(shí)指的就是以下“四心”即惻隱之心，也就是同情心、憐憫心；羞惡之心，指人因?yàn)樽约翰粸樯贫械叫邜u，因?yàn)閯e人不為善而憎惡的感覺(jué)；辭讓之心，即懂得禮讓?zhuān)皇欠侵模侵付谜_與錯(cuò)誤。孟子認(rèn)為，這四端是人生來(lái)就有的，沒(méi)有四端的人，“非人也”（《公孫丑上》）。

孟子突出強(qiáng)調(diào)了“心”在這一過(guò)程中的絕對(duì)重要性，認(rèn)為盡心不但可以知性，而且可以知天?！八亩恕痹谖?，隨處發(fā)現(xiàn)，智皆即此推廣，而充滿(mǎn)其本然之量，則其日新又新，將有不能自已者也。能由此而遂充之，則四海雖遠(yuǎn)，亦吾度內(nèi)。這段話(huà)論人之性情，對(duì)我們現(xiàn)代人具有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。人只有去修身修心，才能不斷地日新又新，四海雖遠(yuǎn)，亦吾度內(nèi)。人如果不去修身修心，皆自棄也。修與不修，亦在我而已。公民的修養(yǎng)是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)，因此，孟子的修身、修心學(xué)說(shuō)是他改造人、改造社會(huì)、治理國(guó)家的重要理論手段，也成為與其性善學(xué)說(shuō)相互發(fā)明、相互補(bǔ)充的重要內(nèi)容。

二、節(jié)欲寡欲與存心養(yǎng)性

修身做人必須寡欲存心，仁義至上。孟子說(shuō)：“君子所以異于人者，以其存心”，（《離婁下》）。這里的“心”，指的就是人生而固有的四端之心，它純凈透明，沒(méi)有雜質(zhì)，所以也稱(chēng)“赤子之心”?！按嫘摹笔菂^(qū)別君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)，偉大的人物所以偉大，首先就在于他“不失赤子之心” （《離婁下》）。怎樣才能不失赤子之心呢？關(guān)鍵在于寡欲，“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《盡心下》）。在這里，孟子提出了修身的途徑。

寡欲不等于禁欲。人的生理感官欲望的存在是必要的，但是在現(xiàn)實(shí)中往往與仁義道德產(chǎn)生矛盾、對(duì)立和沖突，這就要求人們用理智的力量，充分發(fā)揮內(nèi)心的作用去克服感覺(jué)和外物對(duì)人心智的誘惑和干擾，這就是寡欲的真正含義。人性雖善，但受物欲影響多了，可以趨于惡。因此，要完善自我的道德修養(yǎng)，很重要的一個(gè)方面就是要節(jié)欲、寡欲?，F(xiàn)在有很多人認(rèn)為，寡欲就是要盡量減少欲望或者沒(méi)有欲望，這很顯然是對(duì)孟子思想的淺解。

孟子認(rèn)為大多數(shù)人是能夠使利欲服從于善心和理性的。寡欲是為了存心，即為了存仁義之心，因?yàn)槿柿x之理高于一切。所以，孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼。舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚?/p>

孟子倡導(dǎo)的節(jié)欲、寡欲并不是目的，而是其“存心養(yǎng)性”的一種手段和方法。孟子認(rèn)為，人的道德修養(yǎng)的好壞以及修養(yǎng)境界的高低，都是由自身所決定的，如果一個(gè)人只懂得追求物質(zhì)利益的自我滿(mǎn)足，就難以發(fā)掘內(nèi)在之善性，就難以成為道德君子；要成為道德君子，首先要培養(yǎng)自己的理想人格，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，通過(guò)“心”的向外擴(kuò)充，使“浩然之氣”充塞于天地之間；做一個(gè)以天下為己任、追求道德完善的人，只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)自我道德價(jià)值。孟子從人的普遍性原則出發(fā)，目的是為了能夠充分調(diào)動(dòng)、激發(fā)人們的主觀能動(dòng)性和道德自覺(jué)性，促使人們以積極的心態(tài)去生活、去進(jìn)行道德修養(yǎng)。孟子的這一理論特點(diǎn)對(duì)后世仁人志士所奉行的積極向上的人生價(jià)值目標(biāo)具有深遠(yuǎn)的影響，構(gòu)成了中華民族崇尚民族氣節(jié)、堅(jiān)持正義、具有頑強(qiáng)的民族凝聚力和凜然不可侵犯的民族特征，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，值得我們很好地繼承和發(fā)展。這種精神在中國(guó)歷史發(fā)展中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，發(fā)揮著精神激勵(lì)功能。引導(dǎo)和培育著國(guó)人的愛(ài)國(guó)情懷；激勵(lì)著人們奮發(fā)向上，不斷前進(jìn)；激勵(lì)人們尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，努力去發(fā)現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值，尤其是道德價(jià)值。

當(dāng)前，中國(guó)正處在一個(gè)新的歷史時(shí)期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，經(jīng)濟(jì)成分、經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)生活方式、社會(huì)組織形式和就業(yè)形式多樣化了。從現(xiàn)代社會(huì)道德層面講，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種以欲望和利益為驅(qū)動(dòng)機(jī)制的生活方式，它雖然可以創(chuàng)造出巨大的財(cái)富來(lái)滿(mǎn)足人們的物質(zhì)需要，但又具有腐蝕人們的理性道德，以感性欲望來(lái)取代精神理想的消極作用。很多人的價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，變成了以金錢(qián)為中心，只有能夠得到金錢(qián)，便可以不擇手段。有的人甚至為此失去了人格、信譽(yù)和良心。所以，孟子的寡欲和存心養(yǎng)性的修身思想對(duì)我們當(dāng)代人有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。他是我們“以德治國(guó)”方略的文化基礎(chǔ)。新的政治道德不僅要通過(guò)公共權(quán)力來(lái)維持秩序和進(jìn)行價(jià)值分配，而且要通過(guò)國(guó)家力量將一種道德倫理觀念推行于社會(huì)，不斷借助于理性指導(dǎo)的實(shí)踐而完善自身。

三、集義養(yǎng)氣

修身做人必須集義養(yǎng)氣，具有浩然之氣。原因如下：1.浩然之氣“直養(yǎng)而無(wú)害”，“配義與道”。孟子認(rèn)為“直”，就是正義、道義。人若能用道義來(lái)培養(yǎng)此氣，并自覺(jué)地不去違背道義，與道義相配合，那么此氣就能生長(zhǎng)壯大起來(lái)。2.“集義所生，非義襲而取之?！闭x是人們心中所固有的，集義就是堅(jiān)持長(zhǎng)期積累人心中所固有的正義，經(jīng)常自覺(jué)地做自己良心上認(rèn)為應(yīng)該做的事，這樣浩然之氣就有可能從心里產(chǎn)生和發(fā)揚(yáng)出來(lái)。孟子特別強(qiáng)調(diào)的是，正義是人內(nèi)心固有之物，道德準(zhǔn)則是內(nèi)心的需要；是要持之以恒地集聚道德行為。3.“行有不廉于心，則矣”。意思是說(shuō)，人只要做了于心有愧的事，這浩然之氣就軟弱無(wú)力了。人只有“仰不愧于天，俯不怍于人”（《盡心上》），才能理直氣壯，勇敢無(wú)畏。4.“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也”，要時(shí)刻保持住氣，但不能違背規(guī)律去促使氣生長(zhǎng)。孟子認(rèn)為，氣是一種內(nèi)在的精神狀態(tài)，必須堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)它并使其漸漸地增長(zhǎng)，不能急于求成；急功近利。5.“持其志，無(wú)暴其氣”，意思是說(shuō)，人要堅(jiān)定自己的思想意志，不能濫用自己的感情意氣。為此，孟子強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中，以志調(diào)動(dòng)氣，使氣充滿(mǎn)流行于人的身體內(nèi)，井然有序地展現(xiàn)自己的德行。孟子的這種思想進(jìn)一步指出了修身的另一個(gè)途徑，那就是集氣養(yǎng)義，配義與道。人若能養(yǎng)成此氣，則其行勇決，無(wú)所疑憚，若無(wú)此氣，則其一時(shí)所為，雖未必不出于道義，然其體有所不充，則亦不免于疑懼而不足以有為矣。這對(duì)于提高現(xiàn)代人的內(nèi)心修養(yǎng)有很大幫助，現(xiàn)代人有很多人在處理事情時(shí)猶豫不決，優(yōu)柔寡斷，難以抉擇，實(shí)際上都是內(nèi)心的修養(yǎng)不過(guò)關(guān)。如果我們做事之時(shí)配義與道，則無(wú)餒矣。

四、反身內(nèi)省

孟子認(rèn)為，修身做人必須反身內(nèi)省，人應(yīng)該經(jīng)常地反省自責(zé)，檢查自己。在這里，孟子主要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是要建立和諧的人際關(guān)系。孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不善反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！保ā峨x婁上》）。仁人愛(ài)別人，有禮的人恭敬別人。愛(ài)別人的人，別人也會(huì)恭敬你，這是做人的基本道理。二是要有知錯(cuò)就改的態(tài)度。孟子說(shuō)：“古之君子，其過(guò)也，如日月之食，民皆見(jiàn)之；及其更也，民皆仰之?！保ā豆珜O丑下》）。就是說(shuō)，人不可能無(wú)過(guò)，重要的是在自我反省中，如果發(fā)現(xiàn)自己的言行確實(shí)有與天生的仁義善心相違背的地方，作為一個(gè)君子就要知錯(cuò)即改，而不能文過(guò)飾非，將錯(cuò)就錯(cuò)。這樣百姓就會(huì)敬仰他。人心中的善性就是在這樣持續(xù)不斷的主觀反省過(guò)程中得以發(fā)現(xiàn)、恢復(fù)和擴(kuò)大，人的道德品行也就是在這種持續(xù)不斷地反省過(guò)程中趨于成熟、完美。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)更是處理人際關(guān)系的一劑良藥。人如果想建立和諧的人際關(guān)系，都需要反身內(nèi)省。孟子提出：“吾日三省吾身”，人只有經(jīng)常地反省自己，才能夠以他人為鏡，剖析自己，不斷地改正自身的缺點(diǎn)，以達(dá)成一個(gè)和諧的人際關(guān)系。這在當(dāng)今構(gòu)建“和諧社會(huì)”的大潮中具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。