儒家管理思想對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的啟示

儒家文化是我們傳統(tǒng)文化中的主流文化，其思想中所強(qiáng)調(diào)的“仁”“和”對(duì)我國(guó)目前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都有積極的影響和借鑒作用。

一、“仁”與和諧社會(huì)

儒家管理思想的核心即是“仁”?！叭省保俏宄！叭柿x禮智信”之一。有“孔子貴仁”（《呂氏春秋·不二》）的說(shuō)法。《孟子》對(duì)“仁”也作了淋漓盡致的闡述，“行仁政而王，莫之能御也”，“仁則榮，不仁則辱”(《孟子·公孫丑上》)。“仁”是儒學(xué)的精粹所在，所以我們有必要把“仁”的思想貫穿于和諧社會(huì)的構(gòu)建之中。

“仁者，愛(ài)人”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“仁”就是愛(ài)人，愛(ài)護(hù)他人，對(duì)別人有同情心，有關(guān)心他人的真情實(shí)感。如何實(shí)現(xiàn)“仁”——即“愛(ài)人”呢？孔子認(rèn)為“忠恕”之道是實(shí)現(xiàn)仁的方法?！爸摇奔捶e極而真心地為他人效勞；“恕”就是自己不愿意接受的，也不要施加于別人，也即“己所不欲，勿施于人”。胡錦濤總書(shū)記指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治，公平正義，誠(chéng)信友愛(ài)，充滿(mǎn)活力，安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。而我們要實(shí)現(xiàn)“民主﹑公平﹑友愛(ài)”就必須要先學(xué)會(huì)“仁”，只有學(xué)會(huì)“仁”，學(xué)會(huì)“仁愛(ài)”，我們才能“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，我們才能做到朋友之間“朋友信之”(《公治長(zhǎng)》)。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，我們才能做到全社會(huì)互幫互助﹑誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)，融洽相處。在追求共同富裕的過(guò)程中既講利益又講互助，對(duì)穩(wěn)定無(wú)疑是十分有益的。穩(wěn)定是前提，只有在此前提下我們才能達(dá)到安定，才能去追求公平與民主。由此可見(jiàn)，“仁”不僅是儒家學(xué)說(shuō)的精粹，也應(yīng)成為和諧社會(huì)的重要內(nèi)涵。

二、“和”與和諧社會(huì)

在古代儒家哲學(xué)中，“和”的思想占據(jù)十分突出的位置?！昂汀笔侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)“禮”的運(yùn)用以“和為貴”，又指出了不能為“和”而“和”，要以禮節(jié)制之?！墩撜Z(yǔ)》中的“君子和而不同，小人同而不合”，也表達(dá)了孔子提倡的“和”并不是無(wú)原則的調(diào)和與茍同，不是盲目附和、不分是非，而是“和而不同”——不同事物之間的協(xié)調(diào)﹑統(tǒng)一或者承認(rèn)事物有差別的前提下的統(tǒng)一與和諧。

黨的十六屆四中全會(huì)《決定》明確提出構(gòu)建和諧社會(huì)，這既是黨的執(zhí)政能力建設(shè)的一項(xiàng)重大任務(wù)，也是我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)之一。在此，我們可以借鑒儒家“和”的處世哲學(xué)、人生理念和社會(huì)交往原則來(lái)構(gòu)建我國(guó)的和諧社會(huì)。

“和”，我們既可以理解為人與人之間的和諧相處，也可以解釋為人與自然的“和”，即人類(lèi)應(yīng)尊重自然，與天地萬(wàn)物和睦相處，而不是崇尚對(duì)自然的征服和駕馭。

儒家文化向來(lái)把家庭看成是社會(huì)的細(xì)胞，因此，家庭關(guān)系又是社會(huì)關(guān)系﹑國(guó)家關(guān)系的一個(gè)縮影。只有自身心態(tài)的“和”才能“修身”，然后做到“齊家﹑治國(guó)﹑平天下”。在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，“和”也是我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)和倡導(dǎo)的精神。因此，我們應(yīng)該建立“和以處眾”的人際關(guān)系，以和為目標(biāo)來(lái)正確處理人民內(nèi)部矛盾，踐行“和氣生財(cái)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀念，倡導(dǎo)“和衷共濟(jì)”的社會(huì)公德，力推“和平共處”的對(duì)外交往政策。

孔子提出的“和為貴”如果可以看作是講統(tǒng)一性，那么“和而不同”則是強(qiáng)調(diào)差異性?？鬃印熬雍投煌∪送缓汀?，意思是說(shuō)，君子和諧相處卻不盲目茍同，小人盲目茍同卻不和諧相處。所以這里的“和”并不是盲目追求一致﹑同一﹑沒(méi)有自我，而是要通過(guò)各種因素的差異互補(bǔ)來(lái)尋求整體的最佳結(jié)合。在現(xiàn)今的社會(huì)里，我們更要強(qiáng)調(diào)“和而不同”，我們必須尊重個(gè)性差異，尊重各種社會(huì)﹑文化的差異，我們要在差異性﹑多樣性的基礎(chǔ)上尋求和諧統(tǒng)一的共生之道。另外，也只有允許和尊重﹑鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，才能創(chuàng)造出充滿(mǎn)活力的和諧社會(huì)。我們所要?jiǎng)?chuàng)建的和諧社會(huì)也正要求使一切有利于社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活力得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定，而這些能夠得以實(shí)現(xiàn)的前提則必然是尊重個(gè)性差異，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展。

人與自然間的相處，我們也要講求“和為貴”。近代西方文化中，強(qiáng)調(diào)主體作用和自主能力，戰(zhàn)勝自然，發(fā)展科技，確實(shí)取得了重大的成就。但是，與此同時(shí)，我們也看到我們?cè)谡鞣匀坏耐瑫r(shí)，自然界﹑生態(tài)環(huán)境也遭到了極大地破壞。當(dāng)我們正要開(kāi)始享受現(xiàn)代化﹑高科技所帶來(lái)的驚喜﹑舒適和便捷時(shí)，卻又要開(kāi)始去研制更高的技術(shù)去解決高科技所帶來(lái)的痛苦和災(zāi)難。我們一味地追求人類(lèi)自身的發(fā)展和進(jìn)步，卻忽視了與我們息息相關(guān)的大自然，最終我們得到了大自然對(duì)我們的懲罰。所以，和諧社會(huì)不僅僅是人類(lèi)的和諧社會(huì)，更應(yīng)該是人與自然的和諧社會(huì)。因此，我們?cè)谧非笕祟?lèi)進(jìn)步時(shí)，切不可忽視人與自然的和諧進(jìn)步。

三、總結(jié)

中國(guó)儒家管理思想在我國(guó)兩千多年漫長(zhǎng)的歷史上始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，這除了與漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的統(tǒng)治思想有關(guān)，更為重要的因素是儒家所倡導(dǎo)的很多思想即使在當(dāng)今的社會(huì)仍然是十分可取的，我們可以在不同的社會(huì)環(huán)境﹑不同的文化背景下去研究它，使它得以有效地應(yīng)用，使其更好地古為今用，為社會(huì)的發(fā)展提供可借鑒的思想。

但是，我們不能忽視的一點(diǎn)是，儒家思想雖有眾多的可取之處，它畢竟根植于生產(chǎn)力低下的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，它的思想無(wú)不反映了它所得以形成的時(shí)代的特征，例如專(zhuān)制社會(huì)、低生產(chǎn)力的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、非市場(chǎng)化、個(gè)性的抑制和人權(quán)的低層次要求等等。因此，我們?cè)谟懻撊寮覍W(xué)說(shuō)的“仁”“和”對(duì)構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極影響時(shí)，也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到其對(duì)社會(huì)發(fā)展的阻礙因素。儒家非常強(qiáng)調(diào)“和”的作用，也即保持社會(huì)以及人際關(guān)系的和諧穩(wěn)定，但如果我們過(guò)分夸大了“和”的作用，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)和諧穩(wěn)定，則容易形成反對(duì)變革、摒棄競(jìng)爭(zhēng)、墨守成規(guī)的強(qiáng)大心理慣性，這對(duì)我們深化改革、創(chuàng)新體制、激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造活力會(huì)產(chǎn)生巨大的阻力。因此，我們?cè)谇蟆昂汀钡耐瑫r(shí)要堅(jiān)決摒棄墨守成規(guī)的惰性思想，而要更加注意到創(chuàng)新與發(fā)展。