關(guān)于在華祆祠的幾點(diǎn)認(rèn)識

內(nèi)容摘要：瑣羅亞斯德教乃世界五大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)，一度成為薩珊波斯、大夏和粟特城邦的主要宗教，在伊朗及中亞各地廣為流行。至少在魏晉時(shí)期，瑣羅亞斯德教就傳人中國，隋唐時(shí)期曾與景教、摩尼教并稱“三夷教”，又稱祆教、火祅教或拜火教。本文依據(jù)近年入華祆教研究的新進(jìn)展，通過中西亞襖教寺院的比較，試圖找出在華祆教寺院(襖祠)的一些特征，如位置、型制結(jié)構(gòu)，內(nèi)部設(shè)置火壇、懸掛素書、供奉神龕等，以期對中國的祆教研究提供一些有益的啟示。

關(guān)鍵詞：中外文化交流；瑣羅亞斯德教；祆祠

中圖分類號：B989．1 K878文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000 4106(2006)05-0089-05

9世紀(jì)阿拉伯旅行家馬蘇第曾留下這樣的記錄，他說：“祆教徒們還崇拜位于伊拉克、法爾斯、克爾曼、錫斯坦、呼羅珊、泰伯里斯坦、米迪亞、阿塞拜疆、阿蘭人地區(qū)、印度、信德和中國的許多圣火?！蔽闹刑峒暗摹笆セ稹闭侵脯嵙_亞斯德教的拜火廟，在中國又稱為祆祠、胡天、火祆廟、祅神廟等。

中國的古代文獻(xiàn)對祆祠多有描述，通過這些記載可知，在華祅祠主要分布在中國北方，沿絲綢之路的新疆、甘肅、陜西、河南、河北、山西等胡人大量聚居之地，唐代長安、洛陽這樣的國際大都市，襖祠都不止一處。時(shí)至今日，這些祆祠大多隨朝代更迭而埋沒消失，個(gè)別留存下來者也早已改顏換貌，由于缺乏考古材料，根本無法窺其原貌。盡管如此，我們通過比對中西亞祆教寺院，同時(shí)結(jié)合近年入華祆教研究的新進(jìn)展，試著總結(jié)出在華祆祠的一些特征，以期對中國的祆教研究提供一些有益的啟示。不當(dāng)之處，望方家指正。

一 中西亞祅祠

希臘地理學(xué)家斯特拉波簡單記錄了波斯2000年前的祆祠形狀：其四周顯然有圍墻……

后來的穆斯林作家在著述中提到：“在薩吉斯坦(sagistan)的一座叫卡爾庫葉(Karkuye)的古城，有兩棟大圓屋建筑，據(jù)說是早在英雄魯斯塔姆(Rustam)時(shí)代就有了。在這兩座建筑之上，有兩個(gè)角，彎曲相向，宛似兩個(gè)牛角……建筑之下，有一火屋……麻葛們視該屋為一所最大的火廟?！?/p>

考古材料顯示薩珊波斯時(shí)期的祆教寺院多分布于城的中心和顯要位置，基本形狀為正方形。屋頂有平面和圓拱頂兩種，而且以后者形制居多。建筑四邊各有一拱形門，有的還有回廊。有些寺院的構(gòu)成相當(dāng)復(fù)雜，有許多附屬建筑，但是它的主體建筑形制基本不變。建筑用的材料多是碎石、石膏、灰泥混合，少數(shù)也使用雕琢的石塊、磚等材料。

簡單的祆祠僅有一間屋子，如比莎普爾(Bishapur)宮殿里的祆祠位于西北角，平面為正方形，邊長約20米左右，每邊開一門。復(fù)雜的祅祠往往有一組建筑，如庫奈爾·西亞(KunarSiyah)祆祠由一組院落組成，兩座主體建筑平面都是方形，圓拱頂，邊長約有10米，其中一座有圍墻環(huán)繞。

唐段成式《酉陽雜俎》描述了中亞的祆祠，云：“俱得建國烏滸河中灘派中有火祆祠……內(nèi)無像，于大屋下置大小爐，舍檐向西，人向東禮。”

姜伯勤先生引用，M．N．菲蘭諾維奇發(fā)表于1987年的《論早期中世紀(jì)粟特康國與石國的火祠類型》一文，他說：“粟特康國附近的庫爾干切佩城址有一座建筑，該建筑遺址平面特點(diǎn)，在升高6米的月臺上，有正方形生泥磚建筑物，角上有正方形突出物，并有兩處開口，一處通走廊入口，走廊連接中央房間與后部直到墻邊，其中央為火燒焦，色彩斑駁，是走廊的第二個(gè)入口。今塔什干明古留克遺址發(fā)現(xiàn)有粟特時(shí)期的宮殿祆祠，平面為正方形，邊長約7米見方。”

中西亞祆祠內(nèi)均有圣火祭壇，用以奉祀祆教圣火。

斯特拉波記載古波斯祆祠：“……中間有祭壇，壇上有大量的火燼。麻葛們保持著火永燃不滅。他們每天都到里面祈禱一個(gè)小時(shí)……在火前，他們披戴頭巾，頭巾垂至面頰，遮住嘴唇?！?/p>

前面提到的卡爾庫葉古城火廟：該屋中之火永不熄滅，有專人輪流照管。照料火的僧侶，鼻口均有遮蓋。他們用銀鉗夾小塊檉柳木，投入火里。當(dāng)火焰縮小時(shí)，便把木塊一一投入。

考古資料也證實(shí)了文獻(xiàn)的記載。粟特康國附近的庫爾干切佩城址中的祆祠，其中央為火壇，火燒的痕跡色彩斑駁。法國考古隊(duì)也曾發(fā)掘了大夏南部的貴霜(Kushan)時(shí)代的蘇爾赫·考塔爾遺址(Surkh—kotal)，那里曾發(fā)現(xiàn)公元2世紀(jì)左右貴霜王朝的火壇。

有些祅祠設(shè)有三個(gè)火壇，同時(shí)供奉祅教中不同等級的三種圣火。

波斯帝國巴撒伽德遺址(Pasargadae)發(fā)現(xiàn)有三處火壇遺跡，從平地走向火壇有三階，頂部呈碗狀，深33厘米，用來存儲香火。上世紀(jì)90年代初，劉迎勝先生等在中亞片治肯特附近的夾爾·特帕(Jar tepa)遺址考察了一處祆教寺院，三處火壇遺跡保存完好，火燒的灰痕非常清晰。

除此之外，祆祠里往往要供奉祆教神祗。規(guī)模較大的祆祠墻壁上還繪有壁畫，反映的是襖教神柢與祅教經(jīng)典。如中亞地區(qū)片治肯特祆祠遺址的壁畫上就繪有祭火壇、神祗等，阿弗拉西阿勃(Afrasiab)和瓦爾赫薩(Varakhsha)遺址也都發(fā)現(xiàn)了類似的壁畫。

二 在華祅祠位置與結(jié)構(gòu)布局

依據(jù)上表所示，在華祆祠中15所位置較為明確。在這15所中，位于城或街區(qū)東部的有6所；位于街區(qū)西的6所；位于城北的2所；位于城南的1所。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，我們可以這樣認(rèn)為，中國境內(nèi)的祆祠多分布在城或街區(qū)的東部和西部。

關(guān)于在華祅祠布局結(jié)構(gòu)的材料很少?！渡持荻级礁畧D經(jīng)殘卷》所記沙州(敦煌)的祆祠：“其院周回一百步?！薄耙话俨健?，約合150米。池田溫先生據(jù)此推測敦煌的祆祠為一邊長30～40米的正方形，在建筑形制上可能承襲了波斯萬神殿的四方形結(jié)構(gòu)。

1997年，姜伯勤先生在日本《東洋學(xué)報(bào)》上發(fā)表了《介休祆神樓和宋元明山西的祆教》一文，對山西介休的一座祅祠進(jìn)行了考察。2004年，他又在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，撰文《論宋元明時(shí)期的介休祆神樓》，從圖像學(xué)角度進(jìn)一步考證了相關(guān)問題。

這座祅祠現(xiàn)存一座祅神樓和三結(jié)義廟(正殿)。祅神樓在山西介休外城順城關(guān)大街東端，坐西朝東。其平面呈“凸”字形。全樓為三單元。突出部為過街樓。面闊及進(jìn)深三間，連接山門及山門樓，其功能為祆神廟大門(山門)，北面更連接樂樓，此二單元面寬五間。全樓總深度為20米。

祅神樓重檐4層，下層空敞，中層平座加欄桿，頂層十字歇山頂，重檐下面，各凸出一小報(bào)廈。

祆神樓北面，即為相傳建于北宋的襖神廟。明嘉靖壬辰歲(1532)改建為“三結(jié)義廟”，清順治已亥(1659)毀于火災(zāi)。順治十七年(1660)重建。重建后，此廟建筑木椽上，仍有獸頭雕像。這些木椽上的獸頭雕像，姜伯勤認(rèn)為與祆教神祗密切相關(guān)。

在文中，他提及了元代山西洪洞縣的祆神廟?！逗槎纯h志》卷8：“祆神廟，在縣大南門內(nèi)路東城根。元大德七年(1303)建。正殿五楹，享亭東西回廊各五間。南為戲樓，門居中，左右角門各一。東西為鐘鼓樓，元至大二年邑人商德夫重修。前明暨清乾隆嘉道間，屢經(jīng)修葺，咸豐同治復(fù)修之，有碑記?！?/p>

由上，我們可知，介休和洪洞的祆祠應(yīng)包括一組建筑，有正殿及其他附屬建筑，雖然經(jīng)過多次重修，但還是保留下祆祠最初建立時(shí)的痕跡，不管是建筑形制、布局，還是用材等均符合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，與中國的傳統(tǒng)建筑形式相仿。獸頭雕飾等建筑裝飾，則具有一定的異域風(fēng)格。

三 在華祆祠奉祀內(nèi)容及形式

唐韋述《兩京新記》卷3云：“西京布政坊西南隅，祆祠。(原注：武德四年所立，西域胡天神，佛經(jīng)所謂摩醯首羅也。)”又杜佑《通典》卷40“大唐官品”云：“祆者，西域國天神，佛經(jīng)所謂摩酼首羅也。武德四年置祆祠及官，常有群胡奉事，取火咒詛。”

宋董迪《廣川畫跋》卷4《書常彥輔祆神像》載，祆祠世所以奉梵相也。其相希異，即經(jīng)所謂摩酼首羅。有大神威，普救一切苦，能攝伏四方以已佛法。當(dāng)隋之初，其法始至中夏，立祠頒政坊，常有番人奉事，聚火祝詛，奇幻變怪。

我們據(jù)此可以得知：

1．祆祠祀火，常有胡人聚眾，取火詛咒。這一點(diǎn)在中西亞地區(qū)祆祠內(nèi)均發(fā)現(xiàn)有火壇可以證明，奉祀圣火屬于祆祠最基本的職能，茲不贅述。

2．祆祠祀神，其相希異，如佛經(jīng)中摩醯首羅。摩醯首羅(Mahesvara)即佛教中的大自在天，對此陳垣先生已經(jīng)有明確的論斷。它的形象為三頭六臂。

古人親眼所見的祆神怎么會與佛教神祗一樣呢?過去的學(xué)者對此多持懷疑態(tài)度，認(rèn)為這是古人以訛傳訛，搞錯(cuò)了。姜伯勤先生在《敦煌白畫中的粟特神祗》一文中卻找到不同的答案。他引用前蘇聯(lián)學(xué)者對粟特城市片治肯特祆祠壁畫的研究成果，認(rèn)為片治肯特壁畫中的維施帕卡神(Wesh—parkar)與古人所描述的摩醯首羅相似，三頭六臂。那么，唐宋諸家關(guān)于祆神形象的記載是可信的。

然而，祆神并不只有一個(gè)。祆教經(jīng)典《阿維斯塔》中記載著阿胡拉·馬茲達(dá)為首的眾多神祗。文獻(xiàn)記載，敦煌地區(qū)的祆祠內(nèi)就有多個(gè)神祇，P．2005《沙州都督府圖經(jīng)殘卷》云：“祅神：右在州東一里，立舍，畫神主，總有廿龕……”這20個(gè)龕中供奉的神祗肯定不會只有一個(gè)維施帕卡神那么簡單。

1976年饒宗頤先生在伯希和所獲敦煌卷子中發(fā)現(xiàn)一幅編號為P．4518(24)的白描畫本。高30．5cm，長37．9cm，紙本上有用來懸掛的帶子。他的描述引起了姜伯勤先生的注意，經(jīng)過考證，他認(rèn)為此卷上線描兩位女神應(yīng)與祆教神祇達(dá)埃納(Daena)與娜娜(Nana)女神有關(guān)。張廣達(dá)先生對此則提出了不同的觀點(diǎn)。

更為有趣的是，姜伯勤先生根據(jù)此畫卷的大小及紙本上用于懸掛的帶子，認(rèn)為這就是敦煌民俗“賽祆”活動所懸掛的紙本。他提到，9世紀(jì)中葉以后，敦煌地區(qū)每季都要舉行“賽祅”活動，每次活動要懸掛30張畫紙。這些懸掛的畫紙很有司能就是祅祠中供奉的“素書形象”。在“賽祆”活動結(jié)束之后，這些畫紙也許就收回祅祠中供奉了。

在華祆祠除奉祀以上內(nèi)容外，我們發(fā)現(xiàn)有些祆祠還供養(yǎng)犬神。

蒙榮新江教授指點(diǎn)，阿斯塔那377號墓出土的《高昌乙酉、丙戌歲某寺條列月用斛斗帳歷》記載了吐魯番地區(qū)某寺院的僧人供養(yǎng)犬的情況。文朽共78行。雖有殘缺，但是依然可以找到5處“供茍(狗)”的記錄，現(xiàn)將殘存記有“供茍(狗)”的文書摘錄如下：

15一一粟參兜(斗)，供茍(狗)。麥五升，祀天。

37祀天。糜粟拾斛升，供作使，并茍。

38——粟參兜(斗)，供茍(狗)。麥五升，祀天。

39——粟參兜(斗)，供茍(狗)。麥——

40——粟貳兜(斗)究升，供茍(狗)。

《帳歷》記錄了該寺院一年中各月的財(cái)務(wù)支出情況?？梢钥闯?，僧人每月都有固定的“祀天”、“祀諸天”、“胡天”支出。學(xué)術(shù)界多認(rèn)為“祀天”、“祀胡天”與粟特人信仰的祆教神祗密切相關(guān)。那么，這個(gè)寺院很可能就是一座祆祠，而它所供養(yǎng)的狗在祆教中，尤其是在祆教徒的葬俗中發(fā)揮著舉足輕重的作用，這一點(diǎn)筆者有專文討論。

四 在華祅祠管理者

北朝至唐，中央政府設(shè)有薩寶(薩甫、薩保等)，薩寶府來管理胡人事物，其中也包括管理祆祠。中外學(xué)者對此多有著述，筆者不再多言。

在薩寶、薩寶府的領(lǐng)導(dǎo)下，祆祠的日常管理者有祆正、祅主(祓祝)、廟主等。

在華祆教徒以胡人居多，因此薩寶、祅正等管理者往往由胡人擔(dān)任，如北魏摩訶大薩寶史尼、北齊九州摩訶大薩寶康仵相、北周同州薩保安伽、隋檢校薩保府虞弘、唐薩寶府長史龍潤、北宋東京城北祆廟廟主史世爽等均不是漢人，這在歷史文獻(xiàn)以及出土墓志、吐魯番出土文書等中多有記載。

很多祆祠管理者為世襲?！短剖吩X耽墓志》云：“……曾祖尼，魏摩訶大薩寶、張掖縣令。祖思，周京師薩寶。”

《元和姓纂》載云：“姑臧涼州出自安國，漢代遣子朝國，居涼土。后魏安難陀至孫盤娑羅代居涼州為薩寶?！?/p>

張邦基《墨莊漫錄》卷4云：“東京城北有祅廟。其廟主姓史，名世爽，自云家事為祝累代矣”。

祆正、祆主們常以幻術(shù)聞名?！冻皟L載》記載，河南府立德坊、南市西坊、涼州祆主均有刀刺、釘穿肉身無損的特殊本領(lǐng)。

S．367《沙州伊州地志》伊州條云：“有祅主翟盤陀者。高昌未破以前，盤陀因入朝至京，即下祆神，因以利刀刺腹，左右通過，出腹外，截棄其余，以發(fā)系其本，手執(zhí)刀兩頭，高下絞轉(zhuǎn)，說國家所舉百事，皆順天心，神靈助，無不徵驗(yàn)。神沒之后，僵仆而倒，氣息奄，七日即平復(fù)如舊。有司奏聞，制授游擊將軍?！?/p>

類似的幻術(shù)在《廣川畫跋》中亦有記載。這些記載雖不盡可信，但是祆教在民間的傳播，借助方術(shù)的神秘影響力，完全是可以理解的。

五 小 結(jié)

近年來不斷涌現(xiàn)的祆教考古新發(fā)現(xiàn)、新進(jìn)展，正使它重新成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。通過上文的考證，我們得到這樣一些認(rèn)識：

中國境內(nèi)的祆祠位置大多在城、街區(qū)的東部和西部；不管是建筑形制、布局，還是用材等均沿襲了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)風(fēng)格，部分建筑裝飾具有異域風(fēng)格。祠內(nèi)奉祀圣火、祆神(神龕、素書形象等)，供養(yǎng)犬神。祆祠由薩寶、薩寶府領(lǐng)導(dǎo)，祆正、襖主等進(jìn)行日常管理。

這些粗淺的認(rèn)識簡單地勾勒出在華祆祠的模糊輪廓，由于材料的缺乏，要想徹底揭開在華祆祠的原貌以及其中究竟奉祀著哪些祆教神祗，仍然有待我們進(jìn)一步地探究。

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請以PDF格式閱讀原文?！?/p>