內(nèi)容摘要:敦煌發(fā)現(xiàn)的《傳法寶記》寫本是研究唐代禪宗難得而重要的歷史資料,從其內(nèi)容可以看出作者杜朏應(yīng)是北宗禪法的信徒。該文獻(xiàn)所述印度與中國禪宗祖師的世系均與目前佛教界和學(xué)術(shù)界廣泛接受的世系是不同的,有自己獨(dú)特的個性;在修禪方法上,主張不立文字,反對執(zhí)著文字和言語,主張禪修應(yīng)自離心中的種種妄想,反對當(dāng)時(shí)比較流行的靜坐與念佛相結(jié)合的禪修方法,反映了唐代禪宗北宗的基本禪學(xué)思想。
關(guān)鍵詞:禪宗;敦煌文獻(xiàn);唐代;傳法寶記
中圖分類號:G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1000-4106(2006)05-0099-04
《傳法寶記》1卷,是敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的早期禪宗重要史書之一,早失傳,惟在敦煌幸存有寫本3件,編號分別為P.2634、P.3858、和P.3559,均存于法國巴黎國立圖書館。其中,P.2634為唐代寫本,開端完好,并有標(biāo)題,共二紙,達(dá)摩傳的后半部及以下皆殘損;P.3858為五代寫本,中間僅存一紙,首尾皆殘損;P.3559為唐代寫本,是3個卷號中惟一的全本,首題《傳法寶記并序》,尾題《傳法寶記七祖一卷》。全書由序、目錄和達(dá)摩至神秀七祖事跡及總論構(gòu)成,用簡短的篇幅敘述了禪宗祖師的傳承:菩提達(dá)摩入魏傳慧可,慧可傳僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳法如,法如再傳神秀。這一記載與目前佛教界和學(xué)術(shù)界廣泛接受的禪宗世系是不同的,對眾說紛紜的中國禪宗傳承體系的確認(rèn)有重要參考價(jià)值,尤其值得注意的是,該文獻(xiàn)為禪宗北宗的研究提供了極為難得而又詳實(shí)的歷史資料。
敦煌本《傳法寶記》是日本學(xué)者神田喜一郎于1936年于法國收藏的敦煌寫本中發(fā)現(xiàn)的,于1944年由白石虎月在其專著《續(xù)禪宗編年史》的“附錄”中全文發(fā)表。1966年,柳田圣山發(fā)表《初期禪宗史的研究》,收有此書的抄本照片,在書后資料的校注中載有他校訂、注釋的全文,但他忽略了與其他二個卷號的比勘互校。特別值得注意的是,楊曾文先生綜合敦煌發(fā)現(xiàn)的3件寫本,對《傳法寶記》進(jìn)行了細(xì)致的校訂,在此基礎(chǔ)上對該書的作者、成書年代及主要內(nèi)容進(jìn)行了深入的研究,本文擬在前賢研究的基礎(chǔ)上,對《傳法寶記》之禪學(xué)思想略做探討。
《傳法寶記》署名為“京兆杜朏字方明撰”。至于成書年代,文獻(xiàn)無任何記載,學(xué)術(shù)界見仁見智,存在著不同的看法。日本學(xué)者多認(rèn)為其時(shí)當(dāng)在開元元年(713)。但楊曾文先生不以為然,他根據(jù)《傳法寶記》中三處有助于確定文獻(xiàn)成書年代的記載,認(rèn)為該文獻(xiàn)應(yīng)寫成于開元四年(716)至開元二十年(732)之間。當(dāng)較為可信,已逐步為學(xué)界所接受。
《傳法寶記》由序、目錄和從達(dá)摩至神秀的7章以及作者的總論組成,書后還附有《終南山歸寺大通和尚塔文》,記載的是從北魏菩提達(dá)摩到神秀的歷代祖師以《楞伽經(jīng)》為禪法要旨的傳承事跡和禪法風(fēng)格。盡管其篇幅不大,但含有豐富的歷史信息,對中國早期禪宗歷史,尤其是北宗禪法的研究具有不可忽視的價(jià)值。
首先,我們看《傳法寶記》對禪宗印度始祖世系的記載?!秱鞣▽氂洝贩Q:
昔廬山遠(yuǎn)上人《禪門經(jīng)序》云:“佛付阿難,阿難傳末田地,末田地傳舍那婆斯?!?/p>
這一記載可與現(xiàn)存河南省嵩山會善寺遺址的《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》所言相印證。該碑記載說:“廬山遠(yuǎn)法師《禪經(jīng)序》云:‘則是阿難曲承音韶,必藏之靈符,幽關(guān)莫開,罕窺其庭。如來泥日未久,阿難傳末田地,末田地傳舍那婆斯?!巳龖?yīng)真。”這里所謂的印度早期禪宗的傳承世系為:釋迦牟尼佛一阿難一末田地一舍那婆斯。而《歷代法寶記》的說法卻不同,記日:
《付法藏經(jīng)》云:“釋迦如來滅度后,法眼咐囑摩訶迦葉,迦葉咐囑阿難,阿難咐囑末田地,末田地咐囑商那和修?!?/p>
這里的世系成了:釋迦牟尼佛→迦葉→阿難→末田地→商那和修。
敦煌文獻(xiàn)s.2144《禪宗密傳心印法》和s.2635《泉州千佛新著諸祖頌》這2卷均是記載代表南宗思想的作品,其中在敘述印度初期禪法之傳承時(shí),這樣寫到:“如來以大法眼咐囑大迦葉,輾轉(zhuǎn)相傳于我,我今將此正法眼藏咐囑于汝,汝善護(hù)持,勿令法眼斷絕。及自祖燈相囑,始迦葉,終漕溪,以三十三祖?!庇捎凇秱鞣▽氂洝反淼氖潜弊诙U法思想,而時(shí)代比之稍晚,大約成書于唐代宗大歷年問(766~779)的《歷代法寶記》是蜀地禪宗派系的作品,但在某種程度上也代表了南宗的禪法思想。由于《傳法寶記》和《歷代法寶記》代表的宗派不同,故對于印度禪法祖統(tǒng)傳承的見解也各不相同,尤其是對早期印度禪法的傳承問題,存在著不同的看法。他們都引經(jīng)據(jù)典,闡述自己的觀點(diǎn),使印度的早期禪宗世系在不同宗派的著作里出現(xiàn)了不同的說法。
接著再看《傳法寶記》對中國禪宗祖統(tǒng)的見解。禪宗由初祖達(dá)摩開創(chuàng)發(fā)展至五祖弘忍,法門大啟,龍象輩出,除世所矚目的南能北秀兩大宗派外,武則天時(shí)期,資州智詵得達(dá)摩祖師信儀袈裟,以此為契機(jī),弘化蜀地,形成了保唐、凈眾禪派,與南能北秀鼎足而立,成為當(dāng)時(shí)禪界一支不可忽視的宗派。他們?yōu)殪柟套约涸诙U界的地位,發(fā)揚(yáng)光大本派的思想體系,分別提出了自己的祖統(tǒng)說,認(rèn)為自己的禪法才代表禪思想的核心,其思想便是直承初祖達(dá)摩。
南宗提出的祖統(tǒng)說為:菩提達(dá)摩一慧可一僧璨一道信一弘忍一慧能。敦煌文獻(xiàn)s.2144《禪宗密傳心印法》載:“弘忍大師臨般涅槃時(shí),密傳心印、咐囑慧能大師,慧能大師告諸長老,衣信到吾處,不傳也。所以達(dá)道,一花開五葉,結(jié)果自然成,從可大師至吾,恰五人也。”這就是今天人們常說的中國禪宗六祖?zhèn)鞒欣碚?。S.21446禪宗密傳心印法》是一部典型的代表南宗思想的作品,密傳心印法體現(xiàn)的一般是頓悟思想,據(jù)此我們可以認(rèn)為南宗的祖統(tǒng)相傳的思想,傳到慧能處即結(jié)束,沒有將其思想宗旨,指定傳給某個繼承人,在有關(guān)禪宗文獻(xiàn)中我們更沒有發(fā)現(xiàn)其資料信息。
北宗提出了不同的祖統(tǒng)說。前引《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》碑文,代表的是北宗思想關(guān)于禪宗祖統(tǒng)說較為系統(tǒng)的見解。碑文稱印度的傳法世系是佛一阿難一末田地一舍那婆斯。此后菩提達(dá)摩來華傳授此法?!叭宋簜骺桑蓚麒?,璨傳信,信傳忍,忍傳如。”《傳法寶記》繼承了這個說法,并加以發(fā)揮,稱:
其有發(fā)跡天竺,來道此土者,有菩提達(dá)磨歟!時(shí)為震旦有勝慧者,而傳默指真境乎?如彼弱喪,頓使返躬乎?亦如暗室發(fā)大明炬乎?弗可得而言已。既而味性有殊,高拔或少,玩所先習(xí),無求勝智,翻然頂授,蓋為鮮矣。唯東魏惠可,以身命求之,大師傳之而去?;菘蓚魃玻矀鞯佬?,道信傳弘忍,弘忍傳法如,法如及乎大通。自達(dá)磨之后,師資開道,皆善以方便,取證于心,隨所發(fā)言,略無系說。
即菩提達(dá)摩傳惠可以后,惠可再僧璨,僧璨傳道信,道信傳弘忍,弘忍傳法如,法如傳給了大通神秀。對于這樣的世系,同樣代表了北宗思想的《楞伽師資記》卻有不同的說法,該文獻(xiàn)以劉宋時(shí)代的求那跋陀羅為初祖,以下依次為菩提達(dá)摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、神秀。弘忍和神秀之間無有法如。另一件北宗文獻(xiàn)《大照禪師塔銘》則另有新說:
吾受托先師,傳此密印。遠(yuǎn)自達(dá)摩菩薩導(dǎo)于可,可進(jìn)于璨,璨鐘于信,信傳于忍,忍授于大通,大通胎于吾,今七世矣。
這里的“吾”是普寂的自稱。這里,神秀為六祖,普寂繼承之,為禪門第七祖。
自弘忍之后,禪宗分裂為多種宗派,有的勢力強(qiáng)大,傳燈不絕,法脈流長,如南宗;有的盛極一時(shí),但不久即衰微,如北宗、蜀地禪宗。為了鞏固自己的地位,各派都提出了自己的祖統(tǒng)說。
《傳法寶記》以北宗漸修思想為宗旨,和南宗彗能所主張的“頓悟”思想是針鋒相對的,故而對于弘忍傳法給六祖慧能之說避而不談,而直接把曾跟五祖弘忍學(xué)法的弟子法如稱為第六祖,把大通神秀列為第七祖。其理由是弘忍的十大弟子“俱承禪師之后”。這就是人們常說的北宗七祖?zhèn)鞒?。各宗派之間對祖統(tǒng)說的見解主要是由該宗所倡導(dǎo)的主題思想所確定的,早期禪宗史書中的傳法祖統(tǒng)說,作者為了宣傳自己所屬派系的思想主張,表明自己的得法是名正言順的,不得不宣傳自己、回避或貶低他人,這是可以理解的。禪宗主張不立文字,教外別傳,以心傳心。因此重視師徒之問的禪法傳承,從而顯得尤為重要。《傳法寶記》的作者雖對神秀一系十分崇信,但對法如似乎更親近一些,以樸素的祖統(tǒng)說.把南宗所認(rèn)可的六祖慧能巧妙地?fù)Q成了六祖法如,并確立了七祖大通神秀在禪宗思想上的歷史地位。
凈眾派、保唐派在禪法上多追隨南宗,故在祖統(tǒng)說上與南宗基本一致(只是增加了慧能以后蜀地禪宗的祖統(tǒng)),但在對五祖弘忍的法嗣問題上,卻接受了北宗的主張,認(rèn)為弘忍的十大弟子“俱承禪師之后”。在《歷代法寶記》中可以看到這樣的表述:“[弘忍]又云:‘吾一生教人無數(shù),除慧能余有十爾,神秀師、智詵師、義方師、智德師、玄頤師、老安師、法如師、惠藏師、玄約師、劉主簿。雖不離吾左右,汝各一方師也?!薄闹邪阎窃柫袨椤熬愠卸U師之后”的十大弟子中的第二位,這樣無疑確認(rèn)智詵如同慧能、神秀一樣,成了弘忍的合法繼承人。
智詵應(yīng)詔去京內(nèi)道場為武則天講經(jīng)說法,深得則天皇后的贊賞,后因病告老返鄉(xiāng)時(shí),武則天特賜給從慧能處詔來的達(dá)摩信衣與智詵,這樣智詵有了達(dá)摩信衣,同時(shí)又在弘忍門下學(xué)法,在凈眾、保唐派的眼中他似乎成了正統(tǒng)的禪法掌門人兼繼承人。這樣智詵傳處寂,處寂傳無相,無相傳無住,代代相傳,最后在無住手中失傳,流落民間。值得注意的一點(diǎn)是,盡管保唐、凈眾二派禪徒認(rèn)為智詵是弘忍的合法繼承人,但從《歷代法寶記》可以看出,他們對六祖慧能的合法地位還是認(rèn)可的,這樣就清淅地形成了他們自己的祖統(tǒng)說:菩提達(dá)摩→慧可→僧璨→道信→弘忍→慧能→智詵→處寂→無相→無住,共計(jì)十代。比起《傳法寶記》中說大通神秀和尚為禪門七祖還多出了三代祖師。智詵及其他以后的法嗣,在書中雖然沒有聲稱是第幾祖,但因?yàn)橛羞_(dá)摩的信衣在他們手中,他們的傳承是那么有序,這顯然是明擺著的道理。
在禪法思想上,《傳法寶記》強(qiáng)調(diào)“離言說”,反對言說,反對執(zhí)著文字:
昔我本師,當(dāng)見乎世說法,所度皆隨其根性,而得證入者,言說自亡。逮滅度后,而諸羅漢,方共結(jié)集,在世時(shí)嘗所說法,著乎文字而為經(jīng)。雖圓覺了義,存乎其間,而凡圣不接,離真自遠(yuǎn)。
認(rèn)為佛祖釋迦牟尼說法,“所度皆隨其根性”,只是后人才將佛陀所言“著乎文字而為經(jīng)”。這樣做雖然“圓覺了義”,但與佛陀所追求的真諦越來
《傳法寶記》的作者重視直觀頓悟,宣稱達(dá)摩對慧可的傳法是“密以方便開發(fā),頓令其心直人法界”。為了能使廣大教徒接受其思想,故而把佛、儒、道觀點(diǎn)融為一體,《傳法寶記》言稱:
是故我本師云:“若言如來有說法,則為謗佛。”而孔丘亦云:“吾欲無言?!鼻f司復(fù)日:“得意者忘言。”故《易·成卦》上六曰:“咸其輔頓舌?!薄断蟆吩唬骸皠倏谡f也?!?/p>
這為中國人接受并理解深奧佛法的真諦奠定了理論基礎(chǔ)。通過離文字語言,幽處坐禪達(dá)到覺悟自性,學(xué)習(xí)達(dá)摩“息其言語,離其經(jīng)論、旨微而徹進(jìn)捷而明”,不通過占語經(jīng)論,迅速體悟法身實(shí)相。由于北宗的思想是以《楞伽經(jīng)》的思想宗旨為基礎(chǔ)發(fā)展而來的,“諸佛心第一”,探究心識、觀察心識活動,促成心識的轉(zhuǎn)變,是《楞伽經(jīng)》的中心思想《大乘入楞伽經(jīng)》卷5載:
[佛曰]:“我與諸佛及諸菩薩不說一字,不答一字。所以者何?一切諸法離文字故,非不隨義而分別說。大慧。若不說者,教法則斷,教法斷者,則無聲聞。緣覺菩薩諸佛,若總無者,誰說為誰,是故大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)不著文字,隨宜說法。
《大乘入楞伽經(jīng)》強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著文字和言語,因?yàn)槲淖盅哉Z不能表達(dá)真正的佛法,佛法使用名相。就會滋助妄想的增長,文字言語是俗諦,離文字言語才是真諦?!秱鞣▽氂洝纷髡咚龅碾x文字思想正本乎此。
同時(shí),《傳法寶記》也反對“禪凈合一”。禪宗張靜坐修心,以“明心見性,一切皆空”為宗旨,凈土宗的主旨乃是以修行者的念佛行業(yè)為內(nèi)因,以諸佛菩薩的愿力為外因,內(nèi)外相應(yīng),從而往生極樂國士。有唐一代,靜坐與念佛是最為流行的兩種修行方式。在眾多禪宗祖師和凈土宗祖師們那里,都認(rèn)為將靜坐與念佛有機(jī)地結(jié)合起來,更能夠起到正本清源的作用。但是,大通神秀的門人對此卻持有異議,《傳法寶記》稱:
至乎今之學(xué)者,將為委巷之談,不知為知,未得謂得,念佛凈心之方便,混此彼流,真如法身之端倪,曾何仿佛,悲夫!豈悟念性本空,焉有念處?性凈已寂,夫何凈心,念凈都亡,自然滿照。于戲,僧[慧]可有言日:“四世之后,變成明(名,相?!毙乓印?/p>
從中可以看出,該書的作者杜朏出是極力反對凈土宗及禪宗的高聲“念佛”或心中“念佛”等修行方式的,認(rèn)為這種形式完全是用文字、語言、名相來表達(dá)的,通過這種方式達(dá)到心識的轉(zhuǎn)變是不可能的,同時(shí)也有違達(dá)摩的初旨,自然應(yīng)該反對和遠(yuǎn)離,表述的應(yīng)是北宗神秀對念佛禪的基本態(tài)度。北宗主張“漸修”,認(rèn)為真正的禪修者應(yīng)自離心中的種種妄想,超度一切心、意識,自覺圣境,這即是真正的佛心、佛性。要達(dá)到這樣的境界,只能通過斷除妄想的心性修行,在內(nèi)心領(lǐng)悟。
從某種程度上講,《傳法寶記》所載神秀門人的禪觀是傳統(tǒng)型的,也是相對封閉的,與南宗禪觀的開放型、大眾化特色形成了鮮明的對比。這種形式不易于為廣大信徒所接受和認(rèn)可,故不利于自身宗派的發(fā)展。北宗禪由盛極一時(shí)而很快走向衰微,便與這些因素不無關(guān)系。
(責(zé)任編輯 包菁萍)
注:“本文中所涉及的注解、表格、公式等請以PDF格式閱讀原文?!?/p>