敦煌的疑偽經(jīng)與圖像（下）

內(nèi)容摘要：疑偽經(jīng)的內(nèi)容大多反映了一定時(shí)期和地區(qū)佛教的傳播、民間信仰，以及與其他宗教，尤其是與傳統(tǒng)文化結(jié)合的情況，是研究佛教浸潤(rùn)中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的有力資料。敦煌石窟中不僅保存了數(shù)量龐大的疑偽經(jīng)，還在壁畫藝術(shù)中保存r極為豐富的疑偽經(jīng)圖像。通過對(duì)其考察和研究，使我們對(duì)疑偽經(jīng)及圖像在佛教中國(guó)化、世俗化過程中的重要作用有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：敦煌疑偽經(jīng)；圖像資料；重要作用

中圖分類號(hào)：K879．21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000 4106(2006)05—0030-08

一

疑偽經(jīng)判定的標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)有爭(zhēng)議的問題，而對(duì)一些佛經(jīng)是否為疑偽經(jīng)的判定也就成為一個(gè)比較復(fù)雜的問題。同樣，敦煌藝術(shù)與疑偽經(jīng)的關(guān)系也異常復(fù)雜。有些經(jīng)變或圖像完全是依據(jù)疑偽綏所繪，如報(bào)恩經(jīng)變、父母恩重經(jīng)變、十王經(jīng)變(圖版38)、梵網(wǎng)經(jīng)變等。有些雖然是依據(jù)疑偽經(jīng)所繪，但并非出自一種經(jīng)典。如五代興起的地藏十王廳圖像，應(yīng)是在《佛說閻羅王授記經(jīng)》卷首地藏十王圖和十王經(jīng)變的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，依據(jù)的經(jīng)典應(yīng)有《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《地藏菩薩經(jīng)》、《佛說閻羅王授記經(jīng)》等偽經(jīng)。也有一些圖像并不一定是依據(jù)某一部疑偽經(jīng)所繪，但其出現(xiàn)與一些疑偽經(jīng)的流行有著密切關(guān)系，如莫高窟第285窟伏羲、女媧等圖像，就與《須彌四域經(jīng)》、《須彌像圖山經(jīng)》及《十二游經(jīng)》等偽經(jīng)的傳播有關(guān)。還有一些經(jīng)變最初依據(jù)的經(jīng)典可能不是疑偽經(jīng)，但在后代繪制的同類題材中，一些情節(jié)則依據(jù)疑偽經(jīng)繪制。如勞度叉斗圣變，這一題材經(jīng)歷了一個(gè)從印度的祗園精舍圖到中國(guó)的勞度叉斗圣變的主題轉(zhuǎn)變過程，依據(jù)的有譯經(jīng)、抄集經(jīng)、變文等經(jīng)籍僧傳。甚至于有的完全是依據(jù)由疑偽經(jīng)敷衍的變文所繪，如目連變相就是依據(jù)由《盂蘭盆經(jīng)》演變而來的目連變文而繪。等等。下面我們?cè)嚺e例說明之。

有些經(jīng)變是綜合諸經(jīng)繪制的，雖都是同類經(jīng)典，但其中有疑偽經(jīng)，有的則不屬疑偽經(jīng)。如涅檠經(jīng)變。根據(jù)畫面分析，其中有些畫面不屬疑偽經(jīng)，有些則明顯依據(jù)疑偽經(jīng)而繪，真、偽經(jīng)容而繪之，并且時(shí)代越晚疑偽經(jīng)的內(nèi)容就越多。據(jù)研究，這一經(jīng)變最初主要依據(jù)的是北涼曇無讖譯《大般涅槃經(jīng)》。如第420窟的涅槊經(jīng)變內(nèi)容，屬法華經(jīng)變的一部分，故而與法華經(jīng)變交織在一起。與隋代第295窟人字坡西坡涅槃經(jīng)變一樣，第420窟的涅槃變很可能依據(jù)的是曇無讖譯《大般涅巢經(jīng)》。雖然這些早期涅槃經(jīng)變主要依據(jù)的是《大般涅架經(jīng)》，但明顯已經(jīng)受到了一些偽經(jīng)的影響。如在經(jīng)變中特意渲染與孝道有關(guān)的佛母吊喪，將摩耶夫人畫在釋迦頭側(cè)的顯著位置。這是由于儒家歷來攻擊佛教不孝，無父無母。佛教為了適應(yīng)漢地的國(guó)情民俗，爭(zhēng)取更多的信徒，與儒家抗衡，才增加了這方面的內(nèi)容。佛教的這一番良苦用心，在南朝蕭齊曇景譯《摩訶摩耶經(jīng)》(應(yīng)屬偽經(jīng)，詳下)卷下中表露無遺，經(jīng)中說釋迦為了教育后世不孝眾生，死而復(fù)生，與母相見，“說法報(bào)往恩。這種思想在唐代的涅檠經(jīng)變中，表現(xiàn)的更為詳盡生動(dòng)。

在莫高窟初唐第332窟(698)繪塑結(jié)合的涅槃經(jīng)變中，西壁為橫長(zhǎng)方形龕，頭南腳北塑釋迦佛涅榘像。龕內(nèi)西壁畫10棵娑羅樹，北壁畫佛母摩耶夫人從忉利天乘云下娑羅樹間哀悼釋迦牟尼佛。主室南壁畫大幅涅槃經(jīng)變一鋪，其中第1組“臨終遺教圖”，第2組“雙樹病臥圖”，第3組“入般涅槃圖”等畫面，是依據(jù)《大般涅槃經(jīng)后分》而繪。題為初唐若那跋陀羅譯的《大般涅架經(jīng)后分》，就是由中國(guó)僧侶撰寫的一部偽經(jīng)而位于“入殯圖”左側(cè)的第5組“棺蓋自啟為母說法圖”，則是據(jù)《摩訶摩耶經(jīng)》卷下的內(nèi)容所繪(圖版39)。經(jīng)云：摩耶夫人見兒圣體入殮完畢，“咆呼苦哉，痛不可言”。佛聞母哭，“以大神力故令諸棺蓋皆自開發(fā)，便從棺中合掌而起”，問訊母言：“遠(yuǎn)屈來下此閻浮提，諸行法爾，愿勿啼泣?！北緛砟鶚劷?jīng)變的主旨是宣傳釋迦牟尼的涅槃，不是一般意義的“死”，而是進(jìn)入了“常樂我凈”的永恒境界，但第332窟的這鋪涅槃經(jīng)變卻加進(jìn)釋迦再生，為母說法的神話，藉以宣傳儒家特別強(qiáng)調(diào)的孝道。據(jù)研究，《摩訶摩耶經(jīng)》(又名《佛升忉利天為母說法經(jīng)》、《佛臨涅槃母子相見經(jīng)》)亦屬中國(guó)編造的偽經(jīng)。此經(jīng)中直言不諱地說：如來為教育后世不孝諸眾生，“故我從棺起，合掌歡喜嘆。用報(bào)所生恩，示我孝戀情?！北娝苤?，儒佛之爭(zhēng)是唐代一個(gè)大問題，并且往往與政治交織在一起。儒家攻擊佛教“不忠不孝，削發(fā)而揖群親”。佛教不得不適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的需要，在《涅粲經(jīng)》里塞進(jìn)儒家道德規(guī)范的內(nèi)容，第332窟的這鋪涅槃經(jīng)變，就是佛教中國(guó)化的形象的歷史見證。

涅槃經(jīng)變依據(jù)偽經(jīng)的現(xiàn)象，在第148窟中就更明顯了。

第148窟是敦煌豪門大姓李太賓于大歷十一年(776)前建成的功德窟。在此窟繪有一鋪橫貫?zāi)?、西、北三壁的橫長(zhǎng)卷連環(huán)畫式巨幅涅槃經(jīng)變，高約2．50米，總長(zhǎng)23米，畫面共分10組，66個(gè)情節(jié)，是敦煌壁畫中規(guī)模最大的一鋪涅槃經(jīng)變。其中位于“入殯圖”右側(cè)的第5組是“棺蓋自啟為母說法圖”。入唐以后，敦煌地區(qū)流行由中國(guó)僧人依據(jù)《摩訶摩耶經(jīng)》卷下“佛臨涅槃母子相見”編寫的《佛母經(jīng)》，又名《大般涅粲經(jīng)佛母品》、《大般涅槃經(jīng)佛為摩耶夫人說偈品經(jīng)》，歷代經(jīng)錄及藏經(jīng)均未收，在敦煌遺書中已知有26件。由于《佛母經(jīng)》以釋迦佛再生，為母說法為主線，糅合了中國(guó)傳統(tǒng)的孝道思想與佛教的無常思想，因而深受信眾的歡迎。從第148窟壁畫榜題中“優(yōu)波利(離)”的名字來看，“棺蓋自啟為母說法圖”的繪制，應(yīng)是依據(jù)《佛母經(jīng)》。也就是說，是據(jù)偽經(jīng)編造的偽經(jīng)而繪(圖版40)。另外，此鋪經(jīng)變的第6組“金棺自舉圖”，第7組“大出殯圖”，第8組“香樓焚棺圖”，第9組“求分舍利圖”，以及第10組“收取舍利起塔供養(yǎng)”等畫面，均與《大般涅槃經(jīng)后分》的經(jīng)文相合，也是據(jù)此經(jīng)繪制的。此鋪經(jīng)變共有10組畫面，其中的6組就是依據(jù)偽經(jīng)繪制。從某種意義上來說，也屬一鋪疑偽經(jīng)變。第148窟中的這種現(xiàn)象也見于中唐第158窟的涅槃經(jīng)變中。

第158窟北壁涅槃經(jīng)變右上角畫一比丘，乘云升空，這是表現(xiàn)優(yōu)波離上升忉利天宮向佛母摩耶夫人報(bào)喪。優(yōu)波離對(duì)面畫一婦女，從宮殿內(nèi)沖出，表現(xiàn)摩耶夫人驚悉噩耗，痛不欲生。優(yōu)波離右側(cè)畫一貴婦，帶二侍女，乘云而下，為摩耶夫人奔喪圖。同期的第44窟西壁涅粲經(jīng)變的南側(cè)上角，亦畫優(yōu)波離上忉利天宮向佛母摩耶夫人報(bào)喪，畫面旁存墨書榜題10行，經(jīng)核對(duì)，字句與敦煌寫經(jīng)北66296《大般涅槃經(jīng)佛為摩耶夫人說偈經(jīng)》相差無幾，該經(jīng)屬《佛母經(jīng)》的一部份?？梢娭刑茣r(shí)期由中國(guó)僧人編撰的《佛母經(jīng)》已經(jīng)廣泛應(yīng)用于壁畫創(chuàng)作。由于這一經(jīng)變大量依據(jù)疑偽經(jīng)典，不斷汲取中國(guó)的儒家孝道思想，這一時(shí)期已完全形成了一種民族化的涅槃經(jīng)變。以上我們通過涅槃經(jīng)變，可以看出敦煌壁畫藝術(shù)中依據(jù)疑偽經(jīng)情況之復(fù)雜。

這種真、偽經(jīng)容而繪之的現(xiàn)象，還見于五代第61窟的佛傳故事畫中。此窟南西北三壁下部繪有三十三扇連屏式佛傳故事畫，共有128個(gè)畫面，畫中附文字榜題128則。據(jù)榜題內(nèi)容考證前三十屏內(nèi)容，依據(jù)隋代閣那崛多所集《佛本行集經(jīng)》所繪。而第三十二屏部分內(nèi)容和三十三屏內(nèi)容中“佛涅槃后茶毗、入斂”、“金棺自開、為母說法”等情節(jié)卻出自偽經(jīng)《佛母經(jīng)》和《大般涅架經(jīng)后分》。

另如，水月觀音像和《水月觀音經(jīng)》之關(guān)系。敦煌壁畫和絹畫中有水月觀音像32幅。其中在莫高窟、榆林窟、東千佛洞和肅北五個(gè)廟石窟中，尚存五代、宋和西夏時(shí)期的水月觀音像27幅，還有五代、宋時(shí)期的絹畫5幅，其數(shù)量之眾不見于其他地方，在敦煌晚期藝術(shù)中占有重要地位(圖版41)。水月觀音的形象一般為觀音坐在大海的巖石上，一足下垂，游戲而坐，面部微仰，作思惟相。據(jù)《歷代名畫記》記載，周肪“妙創(chuàng)水月之體”，可知這一形象是中唐著名畫家周防首創(chuàng)。由敦煌現(xiàn)存最早的后晉天福八年(943)絹畫像來看，這一題材距周肪“妙創(chuàng)”后一百多年才在敦煌流行。但是，敦煌文獻(xiàn)中還存有《水月觀音經(jīng)》，全稱為《佛說水月光觀音菩薩經(jīng)》，此經(jīng)不見于歷代經(jīng)錄，亦不為歷代大藏經(jīng)所收，現(xiàn)敦煌文獻(xiàn)中僅存1件，收藏于中國(guó)天津藝術(shù)博物館，編號(hào)4532。此經(jīng)即敦煌文人翟奉達(dá)為亡妻供奉十王齋的功德寫經(jīng)之一。《水月觀音經(jīng)》或《水月光觀音菩薩經(jīng)》雖名為“經(jīng)”，從其基本形態(tài)來說，與一般的佛經(jīng)有較大的差異，更像是發(fā)愿功德文。所以，有專家認(rèn)為可能為翟奉達(dá)根據(jù)《大悲啟請(qǐng)》或受其啟發(fā)而編造。從經(jīng)文內(nèi)容來看，與水月觀音的形象毫無關(guān)系，周防妙創(chuàng)水月觀音像似另有所本。有學(xué)者認(rèn)為，水月觀音的形象不會(huì)憑空創(chuàng)作，唐代觀音曼陀羅對(duì)月輪與觀音多有描述，不同經(jīng)籍關(guān)于流水與月輪的描述，就是水月觀音像的“創(chuàng)作根據(jù)”。而翟奉達(dá)抄《水月觀音經(jīng)》在后周顯德五年(958)，或者因?yàn)楫?dāng)時(shí)水月觀音的形象已經(jīng)非常普遍，所以人們將這一與“水月觀音”形象毫無關(guān)系的觀音經(jīng)典，也冠以“水月”之名。由此來看，有的敦煌疑偽經(jīng)也有可能是據(jù)已有圖像編造的。

另外，由于對(duì)有些經(jīng)文是否為疑偽經(jīng)典，在學(xué)術(shù)界尚有不同認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)敦煌石窟中依據(jù)這些經(jīng)典所繪圖像，也就不能判定其是否為疑偽經(jīng)圖像。如天請(qǐng)問經(jīng)變，是依據(jù)玄奘譯《天請(qǐng)問經(jīng)》所繪?！堕_元釋教錄》載：“《天請(qǐng)問經(jīng)》一卷。見《內(nèi)典錄》貞觀二十二年三月二十日于弘福寺翻經(jīng)院譯，沙門辯機(jī)筆受?！钡谀撂镏B亮《疑經(jīng)研究》文末附《疑經(jīng)索引》中，榮新江《歸義軍史研究史》所附9、10世紀(jì)敦煌紀(jì)年佛教文獻(xiàn)表中，都將《天請(qǐng)問經(jīng)》列入疑經(jīng)或疑偽經(jīng)之列。敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存《天請(qǐng)問經(jīng)》寫本20號(hào)左右，《天請(qǐng)問經(jīng)疏》5號(hào)，其中3號(hào)是初唐釋文軌著本。還有3篇天請(qǐng)問經(jīng)變榜題底稿。這些榜題大部分節(jié)錄自《天請(qǐng)問經(jīng)》，也有少數(shù)是榜題作者外加的?！短煺?qǐng)問經(jīng)》經(jīng)文很短，只有六百余字。全經(jīng)主要是弘揚(yáng)佛教的持戒忍辱、樂善好施，少欲知足，“無生第一樂”等開示眾生的基本教義。從盛唐至宋代，敦煌石窟中有依據(jù)《天請(qǐng)問經(jīng)》繪制的天請(qǐng)問經(jīng)變37鋪。其中敦煌莫高窟33鋪，安西榆林窟4鋪。天請(qǐng)問經(jīng)變既不見于我國(guó)畫史記載，也不見于國(guó)內(nèi)外其他石窟，可知敦煌石窟的天請(qǐng)問經(jīng)變應(yīng)屬敦煌畫師依據(jù)《天請(qǐng)問經(jīng)》獨(dú)創(chuàng)。《天請(qǐng)問經(jīng)》及經(jīng)變?cè)诙鼗偷某霈F(xiàn)，當(dāng)與曇曠宣傳唯識(shí)思想有密切關(guān)系。在曇曠的影響下，中、晚唐時(shí)期，敦煌仍然有一些高僧弘揚(yáng)唯識(shí)宗思想，例如都僧統(tǒng)洪戈(巧言)，“維摩、唯識(shí)洞達(dá)于始終”。譯經(jīng)大師法成“愿談唯識(shí)，助化旌麾?！迸c此相適應(yīng)，莫高窟的天請(qǐng)問經(jīng)變也一直延續(xù)到曹氏歸義軍時(shí)期。另外，關(guān)于《天請(qǐng)問經(jīng)》，有人認(rèn)為，從沙門文軌撰《天請(qǐng)問經(jīng)疏》寫本分析，以及曹氏歸義軍時(shí)期天請(qǐng)問經(jīng)變一直盛行不衰，并在10世紀(jì)的敦煌寫經(jīng)中與《續(xù)命經(jīng)》、《延壽命經(jīng)》、《閻羅王授記經(jīng)》等多個(gè)供養(yǎng)經(jīng)一起抄寫，說明《天請(qǐng)問經(jīng)》也具有除病益壽的現(xiàn)實(shí)利益和希求生死冥福等目的。由于從10世紀(jì)與《天請(qǐng)問經(jīng)》抄寫的多個(gè)經(jīng)典的敦煌寫本來看，這些短小的供養(yǎng)經(jīng)大多是疑偽經(jīng)典，如S．5531、S．5458、北圖8247以及上述翟奉達(dá)為亡妻供奉十王齋的功德寫經(jīng)等，因而，這也可能成為有的學(xué)者將此經(jīng)看作是疑偽經(jīng)典的緣由之一吧。另外，還有《觀無量壽經(jīng)》的真?zhèn)闻c觀無量壽經(jīng)變有關(guān)，等等。

此外，敦煌疑偽經(jīng)圖像的內(nèi)容亦相當(dāng)豐富。有些與一定時(shí)期所流行的佛教信仰或思潮有關(guān)。如上述依據(jù)《大般涅粲經(jīng)后分》、《摩訶摩耶經(jīng)》和《佛母經(jīng)》所繪涅槊經(jīng)變的內(nèi)容，就與佛教的涅槧信仰有關(guān)。而通過水月觀音像與《水月觀音經(jīng)》關(guān)系的探究，對(duì)研究觀音信仰的流傳及形態(tài)又具有重要意義?！短煺?qǐng)問經(jīng)》及經(jīng)變畫在敦煌的出現(xiàn)，當(dāng)與曇曠宣傳唯識(shí)思想有密切關(guān)系。又如梵王經(jīng)變的出現(xiàn)，就與大乘菩薩戒在敦煌的流行有關(guān)。

梵網(wǎng)經(jīng)變依據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》繪制，《梵網(wǎng)經(jīng)》在中國(guó)漢地大乘律典中占有極為重要的地位，尤其是此經(jīng)下卷《梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)》，又稱《菩薩戒本》，被我國(guó)大乘佛教視為大乘律第一經(jīng)典，是傳授大乘菩薩戒的主要典據(jù)。在敦煌石窟中，除五代時(shí)期的3鋪梵網(wǎng)經(jīng)變外，還有從5世紀(jì)后半葉至10世紀(jì)的《梵網(wǎng)菩薩戒本》卷子160號(hào)左右，以及許多唐五代時(shí)期菩薩戒儀方面的資料，包括受戒儀軌、羯磨作法、布薩法及菩薩戒牒等文書。由這些經(jīng)變、文獻(xiàn)、壁畫題記中保存的與梵網(wǎng)菩薩戒有關(guān)的豐富資料可以看出，唐五代時(shí)期，敦煌的菩薩戒應(yīng)是以《梵網(wǎng)經(jīng)》為主流。它們不僅是探討敦煌佛教戒律的珍貴資料，也對(duì)研究唐宋時(shí)期律寺制度的流變具有重要意義。

有的疑偽經(jīng)圖像是標(biāo)明有現(xiàn)存特定人名的圖像，如莫高窟第72窟現(xiàn)存有五代時(shí)期僧伽和尚的圖像，就是依據(jù)《僧伽和尚經(jīng)》所繪。自唐代起，僧伽崇拜已多見于佛教文獻(xiàn)，《僧伽和尚經(jīng)》就是信仰僧伽和尚而出現(xiàn)的偽經(jīng)。經(jīng)文中將僧伽加以神化，一切神跡均仿效釋迦佛，奉為將與“彌勒尊佛同時(shí)下生”到東方普渡眾生的救世主。此經(jīng)不見于經(jīng)錄，敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存4件，即S．2565、2754，P．2217、散1563，經(jīng)名全題為《僧伽和尚欲入涅槃?wù)f六度集經(jīng)》。另外，敦煌文獻(xiàn)中還有1件S．1624《泗州僧伽和尚實(shí)錄》。莫高窟第72窟帳門外南側(cè)的僧伽和尚圖像，榜題“圣者僧伽和尚”，是現(xiàn)存年代最早的僧伽的本身像?？梢哉f僧伽是中國(guó)信眾自己造出的佛，通過泗州僧伽和尚的形成說明，神僧崇拜與偽經(jīng)的出現(xiàn)和流傳也是佛教中國(guó)化的具體表現(xiàn)。

有些疑偽經(jīng)圖像與療病續(xù)命、祈福祛災(zāi)等迷信思想有關(guān)的，如延壽命菩薩像。敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)延壽命菩薩絹畫9幅，或呈坐姿，或呈立像，形態(tài)不定，均有榜題。其中，有的為十一面觀音眷屬，有的題“延壽命除苦觀世音菩薩”。由此來看，“延壽命”菩薩的名號(hào)可能是觀世音菩薩的一種別稱，是由延年益壽的希望延伸而來，繪制于五代前后。另外，敦煌文獻(xiàn)中現(xiàn)存《佛說延壽命經(jīng)》約24件。此經(jīng)初見于武周《眾經(jīng)目錄》卷15《偽經(jīng)目錄》，《開元釋教錄》卷18注記：“或云《延年益壽經(jīng)》。”可能偽撰于唐代。因此，延壽命菩薩圖像的繪制無疑與《佛說延壽命經(jīng)》有關(guān)。由S．5679寫卷來看，此經(jīng)與《佛說續(xù)命經(jīng)》、《救諸眾生苦難經(jīng)》連寫在一起，表達(dá)了發(fā)愿者延年益壽、去病祈福的功利思想。

還有，莫高窟第249窟帝釋天圖像的出現(xiàn)，反映了一定時(shí)期帝釋、天王信仰的流行，與《四天王經(jīng)》、《凈度三昧經(jīng)》、《決罪福經(jīng)》、《提謂經(jīng)》等偽經(jīng)，宣揚(yáng)司察善惡、延年益算的思想有關(guān)。有的疑偽經(jīng)變是為迎合統(tǒng)治者政治意圖而繪制，如武則天時(shí)期的寶雨經(jīng)變等?；?yàn)橛现袊?guó)封建社會(huì)倫理思想的表現(xiàn)，如報(bào)恩經(jīng)變、父母恩重經(jīng)變、目連變相等。而地藏菩薩圖像、地藏與六道、地藏與十王、十王經(jīng)變等圖像，是中國(guó)冥報(bào)思想進(jìn)程的反映。其中有些經(jīng)變及圖像蘊(yùn)含有多種內(nèi)容，其出現(xiàn)的原因也不盡相同，但大都不會(huì)脫離中國(guó)傳統(tǒng)文化的范疇。

綜上所述，敦煌石窟為人類留下了豐富的文化遺產(chǎn)，石窟藝術(shù)博大精深，文獻(xiàn)資料包羅萬象。其中不僅保存了數(shù)量龐大的疑偽經(jīng)資料，還在壁畫藝術(shù)中保存了極為豐富的疑偽經(jīng)圖像及相關(guān)資料。通過對(duì)敦煌石窟中疑偽經(jīng)及圖像資料的考察和研究，使我們對(duì)疑偽經(jīng)及圖像在佛教中國(guó)化、世俗化過程中的作用，以及敦煌疑偽經(jīng)及圖像資料的重要性有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

1．疑偽經(jīng)及其圖像在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，發(fā)揮了重要作用。佛教傳人中國(guó)后，就是不斷在與儒家為主體的傳統(tǒng)文化的沖突中，經(jīng)過試探、依附、沖突、改變、適應(yīng)、融合，逐漸地滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。這也是按照儒家傳統(tǒng)文化而形成的主體對(duì)佛教進(jìn)行選擇、吸收、改造和重構(gòu)的歷史，是在主客體相互沖撞、磨合中，尋找思想契合點(diǎn)、重合點(diǎn)的歷史。這個(gè)過程既是佛教中國(guó)化的=過程，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸與佛教文化融合的過程。

佛教傳入后，幾乎滲透了中國(guó)封建社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，特別是意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面，疑偽經(jīng)及其圖像則是研究佛教浸潤(rùn)中國(guó)社會(huì)本質(zhì)的有力資料。眾所周知，疑偽經(jīng)的一個(gè)主要特征就是大量吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化，這也成為歷代經(jīng)錄者和研究者甄別疑偽經(jīng)典的一個(gè)重要方法。正是由于這些經(jīng)典汲取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，適應(yīng)了民間信仰的需要，為深受傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)廣大世俗信眾所接受，即使其一直受到正統(tǒng)佛教的排擠，仍然得以在社會(huì)上廣泛傳播。也正是不斷地在中國(guó)傳統(tǒng)文化的適應(yīng)性中，佛教才逐漸改變了自己原有的屬性，成為中國(guó)化的佛教。如《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》、《佛說閻羅王授記經(jīng)》等偽經(jīng)，宣揚(yáng)的六道輪回、因果報(bào)應(yīng)等思想，與傳統(tǒng)的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”思想相契合。《佛說延壽命經(jīng)》、《佛說決福罪經(jīng)》、《凈度三昧經(jīng)》、《佛說七千佛神符經(jīng)》等偽經(jīng)中，帝釋、天王巡察人間善惡，除罪增壽之說，則迎合了久行于民間的道教中的延壽益算之信仰。《報(bào)恩經(jīng)》、《父母恩重經(jīng)》、《盂蘭盆經(jīng)》、《佛母經(jīng)》等偽經(jīng)，極力褒揚(yáng)須閣提割肉奉親、目連救母、釋迦一卜天說法報(bào)母恩等孝親的故事，是為了適應(yīng)民間的儒家倫理思想，等等。同樣，在與疑偽經(jīng)有關(guān)的形象藝術(shù)中，不僅對(duì)一些已經(jīng)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的疑偽經(jīng)進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)，而且，對(duì)其進(jìn)行了再創(chuàng)作，與傳統(tǒng)文化相互交織、互動(dòng)。既有佛教與傳統(tǒng)文化的融合，又有文化傳統(tǒng)的傳承、變革與創(chuàng)新，在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中發(fā)揮了極為重要的作用。我們由敦煌壁畫藝術(shù)中與疑偽經(jīng)有關(guān)的圖像資料就可以看到，印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互影響、相互融合的不同斷面，以及佛教不斷中國(guó)化的軌跡。

2．疑偽經(jīng)及其圖像是佛教世俗化的主要途徑之一，對(duì)世俗佛教信仰的形成具有重要影響。佛教傳人中國(guó)后，在中國(guó)化的進(jìn)程中，同時(shí)，也在不斷地世俗化。因?yàn)?，佛教為了?zhēng)取信眾，獲得施舍資財(cái)，就必須迎合民眾在精神上和心理上的需要，使佛教世俗化。世俗化的社會(huì)基礎(chǔ)是信眾的平民化，世俗化的結(jié)果是崇拜對(duì)象的多元化和宗教儀式上的社會(huì)通俗化。在佛教信徒中，出家為僧尼者占少數(shù)，而在家信徒總是多數(shù)。同樣，在封建社會(huì)中，懂得高深佛教義理者，只是少數(shù)高僧大德和文人士子，廣大的世俗信眾，難以理解高深艱澀的佛教理論和掌握繁瑣的宗教修養(yǎng)方法。深受實(shí)用性的、人世的、倫理的中國(guó)文化熏陶的民眾，是怎么理解、消化和吸收思辨理性的、出世的、哲學(xué)的印度佛教文化呢?直指心性、頓悟成佛的禪宗，和口念阿彌陀佛的凈土宗等，由于其簡(jiǎn)易性，吸引了廣大信眾，從而具有廣泛的影響。同時(shí)，一些佛教徒將自己掌握的佛教教義與中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想、宗教、習(xí)俗結(jié)合起來，使用便于民眾理解的語句，內(nèi)容又關(guān)系到人們生老病死等切身利益，假借佛經(jīng)的形式編撰出來進(jìn)行傳教。盡管正統(tǒng)佛教排斥這類經(jīng)典，它們卻為佛教在民間社會(huì)的傳播提供了經(jīng)典與思想基礎(chǔ)。這些經(jīng)典又借助繪畫、造像等藝術(shù)形式，變文、講經(jīng)文等俗文學(xué)，以及其他一些為民間喜聞樂見的傳播形式，在世俗信眾中廣泛傳播；經(jīng)過與中國(guó)傳統(tǒng)民間信仰、倫理觀念相互融合，形成新的民間信仰，奠定了民俗佛教的心理基礎(chǔ)，并由此形成一些富有佛教特色的民間習(xí)俗。諸如彌勒信仰、彌陀信仰、觀音信仰、地藏信仰、十王信仰、僧伽信仰等已在民間社會(huì)根深蒂固，并與儒家倫理觀念互為輔助，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如晚唐五代時(shí)期形成的以十王齋為中心的冥報(bào)思想，不僅為佛教信眾所崇信，并演化為我國(guó)民間習(xí)俗，影響著人們的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、民間生活。它是我國(guó)后代“七七齋”、“百日齋”、“周年齋”、“三年齋”、“燒紙錢”、“擺食盤”、“十王供”的依據(jù)，這些習(xí)俗至今仍流行于我國(guó)一些地區(qū)。因此，疑偽經(jīng)及其圖像也就成為佛教世俗化的一個(gè)主要途徑。通過這一途徑，佛教的信仰、道德、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、習(xí)俗等，廣泛而深入地滲透到了各階層人群之中，成為中國(guó)文化的一部分，與中國(guó)人的精神生活水乳交融，休戚與共。

3．敦煌藝術(shù)中與疑偽經(jīng)有關(guān)的圖像資料，對(duì)于研究和認(rèn)識(shí)佛教的中國(guó)化、世俗化，既有典型性，又有普遍性。佛教石窟寺的圖像題材并不是一成不變，壁畫內(nèi)容的選擇是受一定歷史時(shí)期的社會(huì)背景、佛教史的教理制約的，因此說，壁畫的某一題材的出現(xiàn)、發(fā)展、消亡具有時(shí)代特征。通過對(duì)敦煌藝術(shù)中疑偽經(jīng)圖像及相關(guān)資料的研究來看，每一圖像題材的出現(xiàn)，與一定時(shí)期一些疑偽經(jīng)典的出現(xiàn)有關(guān)，而這些疑偽經(jīng)的出現(xiàn)都蘊(yùn)藏著深刻的社會(huì)背景和思想文化根源。同時(shí)，隨著政權(quán)更迭，民族戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，這些題材也被敦煌人民在石窟中用來表達(dá)民族感情，抒發(fā)政治情懷。

佛教作為一種外來思想文化，在中國(guó)流傳、發(fā)展了近兩千年，逐漸地滲透到中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。敦煌藝術(shù)上起十六國(guó)時(shí)期，下迄清代，延續(xù)十多個(gè)朝代，一千四百多年，涵蓋了佛教在中國(guó)化歷程中的主要階段。由于其時(shí)間的延續(xù)性，許多圖像的繪制具有連續(xù)性，一些題材會(huì)在不同時(shí)代被繪制，這就為研究同一圖像題材的發(fā)展與流變提供了珍貴資料。由敦煌的疑偽經(jīng)圖像，我們可以理出其發(fā)展變化的基本脈絡(luò)。這些圖像題材的出現(xiàn)、發(fā)展及流變，都反映了一定時(shí)期和地區(qū)佛教的流傳、民間信仰、社會(huì)思潮的流行，以及與其他宗教，尤其是與傳統(tǒng)文化結(jié)合的情況，也就是佛教怎么一步步與中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行融合的。如伏羲女媧圖像、勞度叉斗圣變、報(bào)恩經(jīng)變、父母恩重經(jīng)變、寶雨經(jīng)變等，這些圖像題材以及有關(guān)經(jīng)典的出現(xiàn)，往往與歷史上儒、釋、道爭(zhēng)奪思想領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)的斗爭(zhēng)有關(guān)。在每次沖突與斗爭(zhēng)中，當(dāng)矛盾不斷激化時(shí)，佛教往往會(huì)通過編造經(jīng)典來調(diào)和與儒、道之間的矛盾，與此相適應(yīng)的一些藝術(shù)作品也就會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。而當(dāng)矛盾激化到不可調(diào)和時(shí)，就會(huì)有毀佛滅法的事件發(fā)生。在每次滅法廢佛之后，又會(huì)有一批偽經(jīng)及相關(guān)圖像出現(xiàn)?？傊@些事件常由佛教與儒、道之間的矛盾而起，但佛教面對(duì)的卻是中國(guó)傳統(tǒng)文化，必然會(huì)牽涉到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些根基，歸根到底就是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的矛盾。佛教就是在一次次沖突、摩合中，逐漸尋找著與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合點(diǎn)、重合點(diǎn)。

我們從傳統(tǒng)神話傳說題材，尤其是伏羲、女媧圖像在敦煌發(fā)展和演化的軌跡；從印度的祗園精舍圖到中國(guó)的勞度叉斗圣變的主題轉(zhuǎn)變；從佛教為了迎合儒家繪制的一些宣揚(yáng)忠孝內(nèi)容的故事畫，到援儒入佛的報(bào)恩經(jīng)變，以及儒佛合流的父母恩重經(jīng)變、宣傳孝道思想的目連變相的繪制；從早期的地獄圖像，到唐代地藏、地藏與六道圖像的大量出現(xiàn)和融入，以及晚唐五代時(shí)期地藏十王圖這一冥報(bào)題材的最終完善，等等。追尋每一圖像題材出現(xiàn)、發(fā)展和演變的軌跡，由天王信仰、佛道之爭(zhēng)、佛儒相融，以及佛教與王道政治、地獄思想與冥報(bào)思想的關(guān)系等，可以看出，隨著時(shí)代的變遷，時(shí)間的不斷推移，歷史發(fā)展的進(jìn)程，社會(huì)政治的變化，以及不同時(shí)期佛教的發(fā)展，從不同層面給我們展示了佛教中國(guó)化演進(jìn)的歷程。透過這些圖像、經(jīng)典、社會(huì)背景以及它們之間的關(guān)系所反映的信息，既可以探究敦煌民問信仰的實(shí)質(zhì)，也有助于我們尋求佛教在中國(guó)化、世俗化過程中的主要原由和具體現(xiàn)象。敦煌石窟藝術(shù)中這些典型的例證，無疑對(duì)研究佛教的中國(guó)化、世俗化具有普遍意義。此外，疑偽經(jīng)在敦煌大行其道，并以多種藝術(shù)形式大量繪制，就是那些已被經(jīng)錄明確歸入偽經(jīng)之列者，也在敦煌藝術(shù)中被繪制成為藝術(shù)作品，說明在敦煌有適應(yīng)疑偽經(jīng)傳播的社會(huì)背景和文化氛圍，而敦煌地區(qū)濃厚的傳統(tǒng)文化土壤，尤其是唐宋時(shí)期佛教的世俗性、功利性是其產(chǎn)生的溫床。這一時(shí)期，敦煌佛教隨著地位優(yōu)越的僧團(tuán)重義學(xué)修證的現(xiàn)象逐漸衰退，以開窟造像、布施抄經(jīng)的功利性、世俗性的庶民佛教成為敦煌佛教的主流。因此，結(jié)合豐富的敦煌文獻(xiàn)資料，對(duì)敦煌疑偽經(jīng)圖像的研究，既有助于深化人們對(duì)于佛教中國(guó)化、世俗化的認(rèn)識(shí)，也對(duì)認(rèn)識(shí)不同時(shí)期中國(guó)社會(huì)的區(qū)域佛教具有普遍的指導(dǎo)意義。

4．通過對(duì)敦煌的疑偽經(jīng)及相關(guān)的圖像資料研究來看，雖然正統(tǒng)佛教一直排斥疑偽經(jīng)，但是，疑偽經(jīng)及圖像有時(shí)卻主導(dǎo)著一些佛教思想和佛教信仰的形成、發(fā)展及其流變，使其自覺不自覺地沿著中國(guó)社會(huì)政治、傳統(tǒng)文化的軌道運(yùn)行。

例如，武則天之所以能改李唐為周，以女身為帝王，原因固然是多方面的，但她善于利用佛教及佛教對(duì)她大力支持是其中一個(gè)重要原因。由于佛教對(duì)《大云經(jīng)》、《寶雨經(jīng)》的改造、編譯，沙門薛懷義、法明等又造《大云經(jīng)疏》，“陳符命，言則天是彌勒下生，作閻浮提主”。在武則天周革唐命中起了重要的政治作用。因而，武后對(duì)此二經(jīng)就大加推崇和弘揚(yáng)，經(jīng)文中偽撰的相關(guān)內(nèi)容也就必然主導(dǎo)著當(dāng)時(shí)佛教思想、佛教信仰的走向。如武后稱帝以后的尊號(hào)都有“金輪皇帝”，或加“慈氏”(未來佛彌勒)尊號(hào)。并將《大云經(jīng)》“制頒于天下”，敕造大云寺。上行下效，由于朝廷提倡，遂使天下風(fēng)行。當(dāng)時(shí)彌勒造像盛行，不僅獨(dú)立開窟造彌勒像，彌勒窟和造像也不斷增大，并出現(xiàn)了彌勒居中的三佛題材，遂使彌勒信仰風(fēng)靡一時(shí)。帝王崇信佛教雖有個(gè)人信仰因素，但主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，是一種政治的需要。佛教則積極為王道政治效勞，不惜竄改、編造經(jīng)典，并敷衍圖像，為封建王權(quán)的合理性提供神學(xué)依據(jù)。在一定的社會(huì)政治背景下，這些偽經(jīng)有時(shí)就會(huì)憑借著封建王權(quán)左右著佛教思想、佛教信仰的走向，二者相互利用，但在客觀上都推進(jìn)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。

又如，冥報(bào)思想應(yīng)是對(duì)凈土思想的發(fā)展與完善，其間疑偽經(jīng)及圖像則發(fā)揮了重要作用。凈土思想淵源于印度，從南北朝到隋唐時(shí)期，隨著經(jīng)典疏釋，佛教宗派林立，中國(guó)佛教形成了豐富的凈土思想，特別是初唐善導(dǎo)大成中國(guó)凈土教以來，以阿彌陀信仰為中心的凈土信仰盛極一時(shí)，彌陀凈土遂成為諸佛凈土之代表。信仰阿彌陀佛、稱念其名號(hào)以求死后往生西方凈土者，后來發(fā)展成凈土宗，與禪、密二宗形成中國(guó)佛教文化的三大特色。宗教往往是通過利誘與脅迫的宣傳來吸引信眾的。隨著唐代凈土思想的盛行，信眾開始對(duì)救拔地獄眾生的地藏表現(xiàn)出了超乎異常的關(guān)心。我們從敦煌藝術(shù)可以看出，在這一時(shí)期敦煌的許多洞窟中，除了通壁描繪的彌勒、阿彌陀、藥師等凈土世界外，就是對(duì)救苦救難、拔濟(jì)眾生的地藏、觀音、藥師的大量繪制，尤其是救拔地獄眾生的地藏信仰開始不斷高漲，可以說如果沒有對(duì)地獄世界的恐懼，天堂凈土也就失去了對(duì)信眾的巨大吸引力和誘惑力。地藏的出現(xiàn)使閻王失去了原來執(zhí)掌地獄的職能，通過地藏救拔眾生，為亡者開辟了進(jìn)入凈土世界的通道。在中國(guó)冥報(bào)思想形成的過程中，地藏三經(jīng)中的《地藏十輪經(jīng)》是地藏信仰教義的理論基礎(chǔ)，而偽經(jīng)《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》、《地藏菩薩本愿經(jīng)》的出現(xiàn)，開始使地藏信仰中國(guó)化、世俗化。隨著晚唐、五代時(shí)期偽經(jīng)《地藏菩薩經(jīng)》、《十王經(jīng)》的流行，地藏信仰與十王信仰出現(xiàn)了合流的趨勢(shì)，至此，中國(guó)冥報(bào)思想才得以逐漸成熟。與此相適應(yīng)，在圖像中，不僅地藏與六道、地藏與十王等冥報(bào)題材圖像被大量繪制，還有手持招魂幡引道被地藏救拔的眾生往生凈土的“引路菩薩”，以及在凈土界率眾菩薩“授手迎接”眾生“往生彼國(guó)”的阿彌陀佛、接引佛等圖像。佛教為信徒從輪回眾生所居之穢土往生凈土世界，設(shè)計(jì)了一條緊密銜接的完整通道，只要信徒沿著這條道路，就可到達(dá)理想的彼岸。冥界地獄與天堂凈土是一體的兩面，冥報(bào)思想可以說是凈土思想的延伸，冥報(bào)思想的形成最終使凈土思想更加完善。還有《提謂經(jīng)》、《四天王經(jīng)》等偽經(jīng)的出現(xiàn)，對(duì)帝釋、天王信仰也起到了推波助瀾的作用，等等。

總之，佛教在中國(guó)的傳播過程中，正統(tǒng)佛教在維持教義的精純及延續(xù)的同時(shí)，又必須適應(yīng)廣大世俗信眾的發(fā)展傳播要求，這就使二者形成了一種若即若離、相輔相成、交織互動(dòng)的微妙關(guān)系。而廣大世俗信眾的要求，往往會(huì)左右、支配著佛教的發(fā)展，這也就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的要求和選擇。在這種交織、互動(dòng)中，疑偽經(jīng)及其圖像無疑起到了一個(gè)疏導(dǎo)和橋梁的作用。也正是在這種不斷地相互影響、互相交融中，佛教就會(huì)自覺不自覺地繞著中國(guó)傳統(tǒng)文化的軌道運(yùn)行，不斷地中國(guó)化、世俗化，最終使佛教這一外來思想文化，發(fā)展成為中國(guó)化的佛教。

(責(zé)任編輯 包菁萍)

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請(qǐng)以PDF格式閱讀原文?！?/p>