安西東千佛洞研究編年述評(píng)

內(nèi)容摘要：本文以編年的形式，盡可能詳盡地介紹了自1926年至2006年計(jì)80年間有關(guān)安西東千佛洞的研究成果，并逐一進(jìn)行了評(píng)說。

關(guān)鍵詞：安西東千佛洞；研究；述評(píng)

中圖分類號(hào)：K879．21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2006)05-0051-05

1926年

陳萬里《西行日記》一書所附錄的“官廳調(diào)查表”中，有關(guān)于安西東千佛洞的最早記載，因該資料最早，也最為珍貴，字?jǐn)?shù)也不多，故抄錄于下：

洞在東路布隆吉九十余里，共洞十三，有塑佛畫像者僅六洞。

按：表格中阿拉伯?dāng)?shù)字在原書中是中文數(shù)字。

又按：陳萬里書中未說明此“官廳調(diào)查表”是何時(shí)何地抄錄的。

1936年

1936年編纂《甘肅通志稿》“金石志·畫壁”中關(guān)于安西東千佛洞的記載與陳萬里《西行日記》一書所附“官廳調(diào)查表”中的內(nèi)容完全相同。

按：陳萬里《西行日記》“官廳調(diào)查表”中“洞數(shù)6”的“洞高6．2”在此書中為“洞高6．0”，可能是印刷之誤。

1945年

1945年張錫祺、崔文成續(xù)修的《安西縣志》卷4介紹東千佛洞為“接引寺，在縣東布隆吉南山，距城一百九十里，清雍正十三年建塑佛像，人多奉祀”，“洞在布隆吉南山距布九十里，共有洞十三處塑像佛畫佛像僅六洞”。

按：這段資料引自《文物》1992年第2期張寶璽《東千佛洞西夏石窟藝術(shù)》的注文。張寶璽在《莫高窟周圍中小石窟調(diào)查與研究》一文中又謂該《安西縣志》是1947年續(xù)修。

1983年

胡開儒在《東千佛洞走訪記》一文中，介紹了于1982年6月與安西縣文化館的人員一同走訪東千佛洞的情況，主要記載了在橋子公社聽到的有關(guān)聶和尚在東千佛洞修行并弘法的傳說，介紹了所看到的洞窟概況，概略介紹了現(xiàn)存壁畫內(nèi)容，著重介紹了水月觀音圖，并從窟形、繪畫技法、時(shí)代背景等角度作了初步分析。

按：這是第一篇全面介紹、分析東千佛洞的文章。

張伯元存《東千佛洞調(diào)查簡(jiǎn)記》一文中首先敘述了調(diào)查緣起、東千佛洞的位置與地理環(huán)境、洞窟分布及舊窟概況，然后全面、詳細(xì)披露了第1—8窟的洞窟內(nèi)容調(diào)查情況，最后有簡(jiǎn)單的綜合性分析；附有黑白照片14幅(外景1幅、第2、6、7窟各4幅、第5窟1幅)，還附有線描圖18幅(東、西崖洞窟位置示意圖和每個(gè)洞窟的平、剖面示意圖)。

按：該文是迄今為止有關(guān)東千佛洞的最為全面、詳細(xì)的記錄資料，遺憾的是未記錄相關(guān)內(nèi)容的測(cè)量數(shù)據(jù)。

又按：文中所述第7窟方向?yàn)椤白鶘|向西”，而實(shí)際情況是座北向南。

又按：文中只有8個(gè)洞窟編號(hào)，而現(xiàn)在實(shí)際情況尚有9個(gè)洞窟編號(hào)(第9窟可能是后來安西博物館編)。另外自這次調(diào)查至今尚未對(duì)其余殘窟編號(hào)和調(diào)查，可謂遺憾。

1984年

甘肅省酒泉地區(qū)《酒泉史話》編輯組1984年編印的《酒泉史話》一書中描述了東千佛洞的環(huán)境、概況，記述了一個(gè)關(guān)于聶和尚在東千佛洞修行并弘法的故事，然后介紹了部分壁畫內(nèi)容，并從繪畫技法、時(shí)代背景等角度作了一些分析。

按：該書是一部通俗讀物，文中資料主要源自胡開儒發(fā)表在《陽關(guān)》1983年第2期的《東千佛洞走訪記》一文。

1990年

段文杰在《玄奘取經(jīng)圖研究》一文中，通過對(duì)東千佛洞第2窟的兩幅水月觀音圖和榆林窟第2、3、29窟四幅水月觀音圖的全面比較研究，認(rèn)為“東千佛洞水月觀音圖中的玄奘，不是插曲，而是表現(xiàn)的主題”，并認(rèn)為這些水月觀音圖是以《大唐三藏取經(jīng)詩話》為腳本，之所以在安西榆林窟和東千佛洞大量出現(xiàn)，是與當(dāng)年玄奘經(jīng)過瓜州，瓜州刺史獨(dú)孤達(dá)違背圣旨，放走玄奘，州吏李昌撕毀牒文，護(hù)送玄奘出關(guān)等史跡有關(guān)。

按：這是第一篇利用東千佛洞資料進(jìn)行專題研究的論文。

張寶璽在《莫高窟周圍中小石窟調(diào)查與研究》一文中介紹東千佛洞概況時(shí)首次引用了1936年編纂的《甘肅通志稿》和1947年(1945年?)續(xù)修的《安西縣志》中有關(guān)記載；在論述西夏石窟時(shí)，主要從壁畫題材角度分析了東千佛洞的情況，并錄有第2窟和第5窟中的西夏文供養(yǎng)人榜題詩文，文末附有壁畫內(nèi)容位置分布表。

按：此文是唯一錄有東千佛洞西夏文供養(yǎng)人題記譯文的文章。

又按：文中指出第2窟供養(yǎng)人服飾與榆林窟西夏第29窟供養(yǎng)人服飾是一致的，是典型的黨項(xiàng)人衣冠打扮。

又按：文中敘述“東千佛洞位于安西縣東南70多公里長(zhǎng)山子北麓”，“70多公里”應(yīng)改為“90多公里”。

1992年

張寶璽《東千佛洞西夏石窟藝術(shù)》在《莫高窟周圍中小石窟調(diào)查與研究》一文的基礎(chǔ)上，對(duì)東千佛洞歷史背景、洞窟形制、壁畫內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了全面的探討，特別是對(duì)第2、5、7窟后甬道的涅槃經(jīng)變、說法圖和第2窟南、北甬道的水月觀音圖等內(nèi)容進(jìn)行了較為深入的分析研究。文中附有第2窟西夏文題記和各類線描、照片等插圖計(jì)22幅。

按：這是一篇全面探討安西東千佛洞石窟藝術(shù)的文章。

又按：文末注釋①⑦抄錄有1945年張錫祺、崔文成續(xù)修的《安西縣志》卷4介紹東千佛洞的內(nèi)容，但《莫高窟周圍中小石窟調(diào)查與研究》一文又謂該縣志是1947年續(xù)修。

李春元《西夏藝術(shù)明珠東千佛洞》介紹東千佛洞“現(xiàn)存23窟，而留有壁畫和泥塑造像者僅10窟，其中西夏6窟、元1窟、清3窟。壁畫總面積486．7平方米。彩繪佛、道二教壁畫290幅，人物1144身，佛、道二教泥塑像46身”，還介紹了第2窟水月觀音圖、第5窟八塔變、第7窟的接引佛等，并還提及東千佛洞出土的五代千手千眼觀音絹畫，宋代道教人物宣紙畫，西夏文、蒙古文、藏文、漢文經(jīng)卷殘部、佛像圖，開鑿洞窟使用過的工具、炊具、資助錢糧賬簿以及八仙拐杖等文物內(nèi)容。

按：文中說西夏有6窟，但目前只知有第2、4、5、7窟4個(gè)窟，不知還有哪兩個(gè)窟是西夏窟?

又按：文中說有壁畫和造像者有10個(gè)窟，但現(xiàn)只知有9個(gè)窟。

又按：文中介紹的出土文物非常重要，值得重視

安西縣志編纂委員會(huì)編《安西縣志》介紹“東千佛洞，又名接引寺，位于縣城東南90公里處(在橋子鄉(xiāng)以東)”，以及洞窟的分布概況和部分壁畫內(nèi)容等。

按：“90公里”，太具體，事實(shí)上沒有這么準(zhǔn)確?！皹蜃余l(xiāng)以東”，實(shí)際上是橋子鄉(xiāng)東南方向。

1994年

安西縣文物旅游局、安西縣對(duì)外文化交流協(xié)會(huì)編《安西勝跡》中介紹“東千佛洞，又名接引寺。據(jù)縣城98公里，洞窟開鑿在長(zhǎng)山子北的古河道兩岸”，然后概述洞窟內(nèi)容，著重介紹了第2窟的水月觀音圖，另外還介紹了在東千佛洞出土的千手千眼觀音絹畫和八仙拐杖。

按：這是一本全面介紹安西名勝的旅游小冊(cè)子，內(nèi)附完整的東千佛洞第2窟、第7窟涅槊變的彩色拼圖。

王惠民在《安西東千佛洞內(nèi)容總錄》一文中，首先介紹了東千佛洞的地理環(huán)境、洞窟分布狀況、相關(guān)歷史背景，敘及此處還有幾十座墓穴窟，然后將第1—8窟內(nèi)容以總錄形式整理刊布n引。

按：后面與《敦煌石窟內(nèi)容總錄》中的修訂稿一起評(píng)論。

1995年

郭宏、段修業(yè)《東千佛洞壁畫顏料色彩規(guī)律及壁畫病害治理的研究》一文通過對(duì)東千佛洞第2、5、7窟壁畫、彩塑顏料及地仗和崖體取樣分析，探討了東千佛洞繪畫顏料使用規(guī)律，并將東千佛洞顏料與莫高窟同時(shí)代顏料進(jìn)行了比較，還探討了東千佛洞的壁畫病害與治理。

按：這是第一篇從保護(hù)角度探討東千佛洞的文章。

1996年

敦煌研究院編《敦煌石窟內(nèi)容總錄》一書將王惠民曾刊于《敦煌研究》1994年第1期的《安西東千佛洞內(nèi)容總錄》一文修訂后收入。

按：王惠民文章中形制部分所述的中心塔柱，在書中全部改為西壁或東壁以及左、右甬道和后甬道，這是非常重要的改動(dòng)。但不應(yīng)將左、右、后甬道放在窟室前部正壁中敘述，應(yīng)另外放在窟室后部中敘述。

又按：書中左、右甬道等概念模糊，是從觀者角度，還是從方向以塑像、壁畫為角度，令人費(fèi)解。

又按：收入書中的修訂稿將原文中關(guān)于東千佛洞的地理環(huán)境等概述內(nèi)容全部刪去，實(shí)在可惜。

又按：書中又將原文各窟內(nèi)容記錄中的測(cè)量數(shù)據(jù)全部刪去，更是可惜。

又按：文章中記錄第5窟“中心塔柱東、西向面各寬1．9米，南、北向面各寬4．0米”，有誤，“1．9米”與“4．0米”應(yīng)互換。

又按：文章與書中關(guān)于第7窟的記錄“坐東向西”，有誤，實(shí)際情況是“坐北向南”。

由段文杰主編的《中國美術(shù)分類全集·中國敦煌壁畫全集10·敦煌西夏元》中，選有東千佛洞壁畫計(jì)16幅彩色圖版(其中第2窟15幅，第5窟1幅)，并附有劉玉權(quán)撰寫的圖版說明。

按：該畫冊(cè)所有圖版只注明了窟號(hào)，均未記錄各壁畫在窟內(nèi)的具體位置。

1997年

張寶璽《甘肅石窟藝術(shù)壁畫編》畫冊(cè)中選有東千佛洞的彩圖49幅(外景1幅，第2窟23幅，第d窟1幅，第5窟9幅，第6窟4幅，第7窟ll幅)，并在所附論文《甘肅石窟壁畫藝術(shù)》一文中，用較多的篇幅全面地探討了東千佛洞的壁畫內(nèi)容，并附有該石窟內(nèi)容一覽表和9幅線描圖。

按：本畫冊(cè)是目前所選圖版數(shù)量最多，探討也最為全面、深入的有關(guān)東千佛洞的資料。遺憾的是未撰寫較為詳細(xì)的圖版說明，且圖版標(biāo)題中未記錄壁畫在洞窟中的具體位置。

1998年

李國在《河西幾處中小石窟述論》中記述了東千佛洞第1—8窟的形制、塑像和壁畫等情況。

按：與王惠民發(fā)表在《敦煌研究》1994年第1期的《安西東千佛洞內(nèi)容總錄》相比，內(nèi)容較為簡(jiǎn)略。

1999年

董玉祥在《梵宮藝苑——甘肅石窟寺》一書中簡(jiǎn)單介紹了東千佛洞的概況，其中主要記述了關(guān)于聶和尚在東千佛洞修行并弘法的民間故事，最后特別介紹了第5窟中“佛涅槃圖”和“水月觀音像”等。

按：該文中介紹“東千佛洞，位于安西縣城東南50公里的戈壁深處的山崖巖壁之上”，“50公里”，有誤，應(yīng)是90余公里；“山崖巖壁之上”，也不準(zhǔn)確，應(yīng)提及河床兩岸。

又按：關(guān)于聶和尚的民間傳說，應(yīng)注明傳說出處、來源(前述《酒泉史話》非學(xué)術(shù)著作，不注出處可以)。

2000年

張寶璽《甘肅安西東千佛洞石窟壁畫》畫冊(cè)，用16幅彩圖介紹了東千佛洞的壁畫藝術(shù)(第2窟12幅，第5、6窟各1幅，第7窟2幅)，圖版標(biāo)題中無洞窟中的具體位置。另附一短文介紹東千佛洞概況和部分內(nèi)容。

按：短文中介紹東千佛洞的位置、洞窟編號(hào)等都沿襲了以前的說法。

賀世哲在《敦煌壁畫中的涅槃經(jīng)變》一文中，認(rèn)為敦煌“周邊的西千佛洞第9窟，榆林窟第2窟，東千佛洞第2窟與第7窟，肅北五個(gè)廟第1窟與另一個(gè)未編號(hào)窟內(nèi)均畫涅槃經(jīng)變，共計(jì)6鋪。這些涅柴經(jīng)變得共同特點(diǎn)是規(guī)模較小，情節(jié)簡(jiǎn)單，藝術(shù)平平，可以說是回光返照。

按：東千佛洞第5窟后甬道東壁還繪有涅槃經(jīng)變一鋪。

又按：未對(duì)東千佛洞中的涅槃經(jīng)變進(jìn)行研究分析，便一概謂作情節(jié)簡(jiǎn)單、藝術(shù)平平、回光返照，未免太武斷。張寶璽先生曾分析東千佛洞的“涅槃變，幾個(gè)主要洞窟中心柱背皆畫涅槃變與正壁的說法圖(或千佛)適成對(duì)應(yīng)，是刻意要表現(xiàn)好的博大精湛作品。圖中釋迦右手支頤累雙足右脅而臥。身后弟子、諸天舉哀，一一悲傷不已。床前孔雀、龜、鶴、人非人、‘四獸’供養(yǎng)。有的還畫老年僧人，釋迦收容的最后一個(gè)弟子須跋陀羅供養(yǎng)；四身各持拍板、腰鼓、橫笛、舞者翩翩起舞的伎樂天供養(yǎng)；手持缽昏厥在地的僧人香飯供養(yǎng)。雖然涅槃圖形是最常見的圖形，這里具有新意”。相較而論，張寶璽先生的具體描述和分析較為客觀。

2002年

盧秀文在《中國石窟圖文志》中介紹了東千佛洞的概況，并記述了東千佛洞第1—8窟的形制、塑像和壁畫等情況。

按：文中資料主要源自張伯元1983年發(fā)表在《敦煌研究》創(chuàng)刊號(hào)的《東千佛洞調(diào)查簡(jiǎn)記》一文。

2004年

劉永增在《敦煌石窟的吐蕃繪畫傳統(tǒng)與波羅王朝的藝術(shù)風(fēng)格》一文中，認(rèn)為盡管印度“波羅王朝的佛教也影響到了西藏，然而從安西東千佛洞第2窟的人物造型和色彩運(yùn)用上看，這種影響似乎來得更直接。換言之，似乎很少經(jīng)過西藏地區(qū)的過濾而是直接的傳人的”。

按：多角度比較研究非常有意義，但安西東千佛洞第2窟中的水月觀音圖與榆林窟第2、3、29窟中的水月觀音圖也頗類似，而且窟室后部南甬道北壁繪的菩薩與榆林窟第3窟北壁西側(cè)金剛界曼陀羅供養(yǎng)菩薩幾乎完全相同，還有該窟和第5、7窟后甬道具有共同風(fēng)格的涅槃經(jīng)變，以及第2窟前甬道南、北兩壁的供養(yǎng)人與榆林窟第29窟南壁的供養(yǎng)人服飾相同等等，這些問題都應(yīng)該同時(shí)考慮。

2006年

劉永增在《安西東千佛洞第5窟毗沙門天王與八大夜叉曼荼羅解說》一文中，對(duì)東千佛洞第5窟中所繪的毗沙門天王與八大夜叉曼荼進(jìn)行了考證，認(rèn)為該題材不見于莫高窟及其他石窟，其經(jīng)典依據(jù)也不見于漢譯佛經(jīng)，為西夏時(shí)代受藏傳密教影響的一個(gè)新題材。

按：對(duì)東千佛洞壁畫題材進(jìn)行專題考證，很有必要，有助于東千佛洞佛教藝術(shù)的深入與全面研究。

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請(qǐng)以PDF格式閱讀原文。”