論敦煌凈土寺對歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)（二）

內(nèi)容摘要：本文從公共勞務(wù)、儒家教育兩個方面探析了敦煌凈土寺對歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)。概言之，敦煌凈士寺并非如我們通常所想像中的那種方外之地，它參與世俗政權(quán)的方方面面的活動，與歸義軍政權(quán)的大小官員過從甚密，以其特殊的方式服務(wù)于世俗政權(quán)。

關(guān)鍵詞：敦煌凈土寺；歸義軍政權(quán)；世俗義務(wù)；公共勞務(wù)；儒家教育

中圖分類號：G256．1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106(2006)05-0094-05

筆者在《論敦煌凈土寺對歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)(一)》一文中從經(jīng)濟(jì)支出、宗教外交兩個方面探析了敦煌凈土寺對歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)。本文將從公共勞務(wù)、儒家教育兩個方面繼續(xù)探討其對歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)。

一 公共勞務(wù)

歸義軍時期敦煌地區(qū)的許多公共事業(yè)的發(fā)展和建設(shè)都與凈土寺的參與和支持息息相關(guān)，在很多公共勞務(wù)中凈土寺出物出力，體現(xiàn)了作為慈善機(jī)構(gòu)及官府子民應(yīng)盡的義務(wù)。凈土寺主要擔(dān)負(fù)了以下四種公共勞務(wù)的義務(wù)：

(一)維護(hù)與凈土寺相關(guān)的河渠

如所周知，水在敦煌這樣一個綠洲地區(qū)是彌足珍貴的，正如S．5874《渠人文書》第1行所云：“本地，水是人血脈?！惫蚀耍忧聵I(yè)的好壞直接影響著敦煌的興衰與安危。歸義軍建立后，負(fù)責(zé)管理水利的機(jī)構(gòu)是節(jié)度使府衙門下屬的水司，對水渠進(jìn)行修查護(hù)理、護(hù)堰守堤以及修橋建路等差役勞動主要是由渠人承擔(dān)的。渠人即承擔(dān)“河渠口作”的百姓。占有土地的寺院很有可能不直接承擔(dān)“河渠口作”。但對負(fù)責(zé)修建與其相關(guān)的河渠水利的水官、渠人和木匠一般來說要進(jìn)行招待。凈土寺有招待水官的賬目記錄，如P．2032背《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第716至717行有“面七斗，造食平河口蓋橋看口，水官等用”。平河口是個重要的水利樞紐，水官督眾建造橋梁，凈土寺出面七斗，造食款待。又如P．2040背《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第251行也有“粟叁斗，將看陰水官覓木用”。可能是因?yàn)殛幩贋樾耷ふ夷玖?，凈土寺備禮看望。凈土寺賬目中也有款待渠人的記錄，如上引文書第236行有“粟四斗，無窮修查與渠人用”。據(jù)李正宇先生考證無窮渠大約位于州城東北，離凈土寺近，何況凈土寺在此還有土地?？隙ㄒ褂盟O(shè)施，為防護(hù)和修理提供招待也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。同樣，P．2049背《同光三年(925)正月沙州凈土寺直歲保護(hù)手下諸色入破歷算會牒》第252行有“麥壹斗，與無窮渠人修口用”；第254至255行也有“麥壹斗，后件無窮[渠]人來修河用”。此外，凈土寺對修橋的木匠也備食看望，如P．2032背《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第200至201行有“面壹斗伍升，粟叁斗，看口，水官折飛橋木匠用”。

另外，修渠、建橋所需要的木、枝等物資均由水渠附近的寺院提供。如P．2040背《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第230至231行有“粟二斗，菜田渠修渣木價用”，這是凈土寺購買木材以備官府修渠之用。

(二)種植環(huán)境樹

敦煌無天然林區(qū)，S．2593背《沙州圖經(jīng)殘卷》第4至6行云：“右沙州者，古瓜州地。其地平川，多沙鹵，人以耕稼為業(yè)，草木略與東華夏同。其木無椅、桐、梓、漆、栝(松)、柏?！薄短藉居钣洝肪?53《沙州·土產(chǎn)》未記載三危、鳴沙山有樹木，而羊膊山“多巖石，少樹木……無尺木把草”。可見，三危山、鳴沙山等都不出木材。但P．50076敦煌詩》第4至5行云：“萬頃平田四畔沙，漢朝城壘屬蕃家，耨(歌)謠再復(fù)歸唐國，道舞春風(fēng)楊柳花，仕女上(尚)探天寶髻，水流依舊種桑麻……”毫無疑問，當(dāng)?shù)氐臈盍Ｂ榈葢?yīng)為人工種植。

其實(shí)唐代對保護(hù)山林已經(jīng)有了明文規(guī)定，《唐六典》卷7《尚書工部》“虞部條”規(guī)定：“凡五岳及名山能蘊(yùn)靈產(chǎn)異、興云致雨，有利于人者，皆禁其樵探，時禱祭焉?！笨梢娞迫嗽谝欢ǔ潭壬弦呀?jīng)意識到了山林的存在可以調(diào)節(jié)氣候，有益于人的健康。這一時期的敦煌人也對樹木的重要性有了進(jìn)一步認(rèn)識。P．3875背《丙子年(976或916)修造及諸處伐木油面粟等破歷》中有在栽種及砍伐樹木前賽神的記載，可能是祈禱樹神保佑樹木茁壯成長。CH．00207背(BM．SP77V)《乾德四年(966)五月九日歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦修北大像功德記》第14至15行也有“梁棟則谷中棵取，物是早栽”，可見當(dāng)時人工種植的規(guī)模和維護(hù)都具有一定水平。

莫高窟是敦煌佛教圣地，往來于此瞻仰膜拜的行人、使客絡(luò)繹不絕，稱其為歸義軍政權(quán)的門面和對外交往的窗口是恰如其分的，因此，歸義軍政權(quán)十分重視對它的管理，主要由當(dāng)?shù)氐姆鸾躺畧F(tuán)負(fù)責(zé)。凈土寺為莫高窟的環(huán)境建設(shè)做了不少貢獻(xiàn)，P．2032背《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第739行有“面伍斗五升，窟上大眾栽樹子食用”，大眾當(dāng)中當(dāng)然包括凈土寺的僧徒，凈土寺不僅出人出力，而且還負(fù)責(zé)了大眾的部分飯食。這里種的樹應(yīng)屬于環(huán)境樹，與P_2049背《長興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色入破歷算會牒》等賬目所記載的“園中栽樹”和“園內(nèi)栽樹子”在意義上是迥然有別的。莫高窟前有宕泉，是適宜種樹的地方，經(jīng)僧徒長期種植，變成了風(fēng)景優(yōu)美的種植林區(qū)，故稱之為林窟。周邊的景致在一系列的碑銘贊中被描繪得淋漓盡致。如S．6161、S．3329、S．6973、P．2762綴合《張淮深碑》第136至138行云：“檐飛五采，動戶迎風(fēng)，碧澗清流，森林道樹。榆楊慶設(shè)，齋會無遮?！盤．4640《翟家碑》第49行有“溪藂道樹，遍金地而森林”P．25516李君莫高窟佛龕碑并序》第16行也有“珍木嘉卉生其谷，絢花葉而千光”。莫高窟附近郁郁蔥蔥的樹木都是僧眾長期種植的結(jié)果，其中凈土寺是功不可沒的。

(三)承擔(dān)沙州的公共修造勞務(wù)

姜伯勤先生把“易城朵”、“修土門”等公共工程算做僧徒承擔(dān)的和寺內(nèi)、窟上一樣的修造勞務(wù)。郝春文先生基本沿用其說，歸其為“當(dāng)寺僧役”。其實(shí)應(yīng)加以區(qū)分。因土門、城朵屬于沙州城的公共設(shè)施，故筆者認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)屬于沙州地區(qū)的公共修造勞務(wù)，可能由修造司管理。

首先，凈土寺多次承擔(dān)修造土門的公共勞務(wù)。如P．2049背《長興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色人破歷算會牒》第224至226行有“粟柒斗，臥酒看土門都頭、修造、鄉(xiāng)官、眾僧等用”；第294至295行有“油叁勝半，修土門時看都頭、鄉(xiāng)官、工匠并眾僧等用”；第361至363行也有“面柒斗，修土門時，看構(gòu)(勾)當(dāng)都頭、鄉(xiāng)官及諸工匠兼眾僧等用”。修土門既然由都頭、修造及鄉(xiāng)官主持，所派工匠也包含著官府系統(tǒng)的工匠，可見該工程并非凈土寺的寺屬工程。凈土寺不僅要派僧人參加勞務(wù)、自行解決飯食，而且就連都頭、修造、鄉(xiāng)官、工匠的伙食也要提供一些。

其次，凈土寺也曾參加城朵的修造活動，主要包括掘城朵、下城朵、易城墚等。如P．2032背(后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第709至710行有“面兩碩壹斗，壘行像堂及掘城朵人夫用”；第744至745行有“面叁碩壹斗，壘行像堂及下城朵用”；第762行也有“面陸斗伍勝，壘行像堂及下城[朵]用”。又如P．2049背《長興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色入破歷算會牒》第283至284行有“油半抄，易城墚日眾僧解齋用”；第345至346行有“面伍勝，易城墚日眾僧解齋用”；第395至396行也有“面壹斗，易城墚日眾僧食用”。

最后，凈土寺還承擔(dān)著一些其他的修造勞務(wù)。如P．3763背《凈土寺諸色入破歷算會稿》第104至105行有“粟叁斗，南城上造天王堂雇鋸用”。凈土寺可能既是這次勞動的參加者，又要為雇鋸提供物資。P．2032背《后晉時期凈土寺諸色入破歷算會稿》第856行又有“面壹碩伍斗，將三危山上泥人夫用”。人夫中可能既有工匠，又有本寺及他寺僧人，凈土寺還要供應(yīng)部分飯食。

歸義軍官方在莫高窟組織的修造活動中，凈土寺僧徒亦曾出力。966年，河西節(jié)度使曹元忠與夫人翟氏組織重修了莫高窟北大像96窟前五層閣樓的下兩層。據(jù)CH．00207背(BM．SP77V)《乾德四年(966)五月九日歸義軍節(jié)度使曹元忠夫婦修北大像功德記》第30至33行云：

助修勾當(dāng)：應(yīng)管內(nèi)外都僧統(tǒng)辯正大師紫賜鋼惠、釋門僧正愿啟，釋門僧正信力、都頭知子弟虞候索幸恩；一十二寺每寺僧二十人；木匠五十六人，泥匠十人。其工匠官家供備食飯；師僧三日供食，已后當(dāng)寺供給。

據(jù)李正宇先生考證五代后晉至北宋乾德間，敦煌境內(nèi)敕建之尼寺五所，僧寺十二所，總稱十七寺。參加此處修造勞務(wù)的一十二寺應(yīng)為十二所僧寺無疑，當(dāng)然應(yīng)包括凈土寺在內(nèi)。

(四)為敦煌地區(qū)擺脫蝗災(zāi)出力

蝗災(zāi)、水災(zāi)、旱災(zāi)并稱中國古代三大自然災(zāi)害，而敦煌地區(qū)尤以蝗災(zāi)為甚。據(jù)《漢書·五行志》載：“太初元年夏，蝗從東方蜚至敦煌；三年秋．復(fù)蝗。”時至晚唐五代時期敦煌蝗災(zāi)依舊猖獗?！端邓戎隆返?至12行云：

今者我皇理國，子充黎元，既霜風(fēng)早降，致傷西作之苗；螟蝗夏飛，必殞東成之實(shí)……我皇稽首，誠謂至切于人民，手執(zhí)金爐，愿息霜蝗之難。

據(jù)李正宇先生考訂“‘今者我皇’指金山國天子張承奉”。連他都要親自稽首禱告，足見蝗災(zāi)危害之重。另外，P．4245《河西節(jié)度使司空造佛窟功德記稿》第9行也有“霜疽無期，誓絕生蝗之患”。

唐代雖有姚崇滅蝗傳為美談，但“災(zāi)異天譴”、“修德攘災(zāi)”的傳統(tǒng)思想始終根深蒂固且影響深遠(yuǎn)，對蝗蟲不由自主的神秘感和敬畏之情使得人們不敢輕易捕殺之，即便如此，作為慈善機(jī)構(gòu)的寺院也并非是無計(jì)可施的，有意思的是他們似乎不是通過“燒香禮拜，設(shè)祭祈恩”的方法對付蝗蟲以體現(xiàn)其宗教功能，而是用舉辦一種特殊的宴會，即“造送蝗蟲解火局席”的方式來消災(zāi)解難，體現(xiàn)了寺院的世俗化傾向。如P．2049背《長興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色入破歷算會牒》第195至197行有“粟壹碩肆斗，因會手上臥酒，造送蝗蟲解火局席并徒眾等用”；第264至266行有“油伍勝，先年因會手上造送蝗蟲解火局席及徒眾等用”；第326至328行也有“面壹碩肆斗，先年因會手上充造送蝗蟲解火局席及徒眾等用”。凈土寺以設(shè)局席的形式來“送蝗蟲”，從而履行了協(xié)助世俗政權(quán)抵抗蝗災(zāi)的義務(wù)。

二 儒家教育

晚唐五代宋初的敦煌佛教僧團(tuán)在積極參與歸義軍政權(quán)的各種政治活動的同時，也開辦學(xué)校進(jìn)行文化教育活動。隨著政府的官方學(xué)校逐漸失去壟斷地位，寺學(xué)的發(fā)展更加引人注目，往往承擔(dān)起基礎(chǔ)的儒家教育任務(wù)，這從其教學(xué)內(nèi)容多系儒家傳統(tǒng)典籍即可明了。先前那波利貞先生根據(jù)敦煌寺學(xué)資料的抄寫者多為《漁父歌》、《滄浪歌》、《開蒙要訓(xùn)》、《秦婦吟》等，指出：“此所見學(xué)郎、學(xué)士郎冠以寺名者，必即寺塾之學(xué)生．而觀其姓名，皆系俗家子弟，所書寫者，皆為外典，非佛典?？芍说人论铀趟鶎W(xué)者為普通教育，非佛家教育。”嚴(yán)耕望先生沿其流而揚(yáng)其波，據(jù)此引申說：“佛寺既多置義學(xué)，僧侶自為之師，以教授俗家子弟，既為社會服務(wù)，亦藉此可以吸引優(yōu)良信徒。”郝春文先生亦曾通過分析中國傳統(tǒng)文化典籍是敦煌寺院的僧人或?qū)W生所抄寫，或是供他們誦讀用的，說明了中國傳統(tǒng)文化典籍對敦煌寺院的重大影響。

在敦煌諸寺中，凈土寺是一個地產(chǎn)較少且只有兩團(tuán)僧人的晚出的寺院。正如姜泊勤先生所說：“也許這個晚出的寺院在佛教僧團(tuán)規(guī)模上無力與其他大寺競爭，遂十分熱心于其時正蔚為新潮的寺院辦學(xué)?！笨芍^一言及的。據(jù)P．2633背《雜寫若干行》有“壬午年(922)正月九日凈土寺南院學(xué)仕郎”及S．2894背(7)《殘牒》有“壬申年正月一日凈土寺南院學(xué)仕郎安教信、曹愿長、安長子”，我們推測凈土寺南院可能設(shè)有寺學(xué)。關(guān)于歸義軍時期凈土寺學(xué)生情況詳見下表(依時間先后順序排列)：

從上表我們可以看出，歸義軍時期凈土寺寺學(xué)的授課內(nèi)容基本上為儒家文化兼佛教經(jīng)典，其實(shí)早在吐蕃時期寺學(xué)學(xué)生仍然以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主，如P．2570《毛詩故訓(xùn)傳卷九殘卷》末有題記云：“寅年凈土寺學(xué)生趙令全讀。”此為六朝寫本，足見凈土寺藏書之豐富，亦可從側(cè)面映襯出凈土寺寺學(xué)的發(fā)達(dá)。據(jù)姜伯勤先生的分類，就凈土寺來說，我們可以劃分出屬于經(jīng)學(xué)教育的讀物有P．2570《毛詩故訓(xùn)傳卷九殘卷》；習(xí)禮教育中有吉兇禮儀的通俗性寫本——P．3691《新集吉兇書儀一卷》；體現(xiàn)養(yǎng)士教育(培養(yǎng)吏才的教育)的有P．2621背《漁父歌·滄浪賦》，這是用于科舉考試的參考讀物。可見凈土寺寺學(xué)教育的宗旨與歸義軍官府的要求是一致的。

此外，在凈土寺入破歷中我們還可以見到有關(guān)學(xué)郎的材料。如P．2049背《長興二年(931)正月沙州凈土寺直歲愿達(dá)手下諸色入破歷算會牒》第280至281行有“油伍勝半，僧錄窟上易沙窟上燃燈眾僧及學(xué)郎等用”；第340至341行有“面捌斗，僧錄窟上易沙眾僧及學(xué)郎等用”；第393至394行有“面伍斗，僧錄窟上易沙，眾僧學(xué)郎等用”?？梢妼W(xué)郎在學(xué)習(xí)之余還要參加窟上的易沙活動，即清除洞窟里的積沙，這可能相當(dāng)于我們今天學(xué)校組織的義務(wù)勞動。

結(jié)語

以上二筆者從公共勞務(wù)、儒家教育兩方面探析了敦煌凈土寺對歸義軍政權(quán)承擔(dān)的世俗義務(wù)。聯(lián)系筆者以前探討的經(jīng)濟(jì)支出、宗教外交兩方面的世俗義務(wù)，我們可以得出結(jié)論：敦煌凈土寺并非如我們通常所想像中的那種方外之地，它參與世俗政權(quán)的方方面面的活動，與歸義軍政權(quán)的大小官員過從甚密，其中上到歸義軍節(jié)度使，下至地方職官，既有歸義軍幕府文職僚佐，又有武職軍將，以其特殊的方式服務(wù)于世俗政權(quán)。我們不難理解，敦煌凈土寺在歸義軍政權(quán)的控制之下，對其盡一些義務(wù)是在所難免的。且有些義務(wù)的履行也恰恰烘托了凈土寺的地位，這種付出對凈土寺來說是值得的，是不少他寺可遇而不可求的榮耀。當(dāng)然，除凈土寺以外的敦煌諸寺對歸義軍政權(quán)也應(yīng)承擔(dān)著相同或不同的世俗義務(wù)，筆者通過對凈土寺的研究，或許不能達(dá)到窺一斑而見全豹的目的，但在一定程度上，畢竟可以反映出歸義軍時期佛教僧團(tuán)對世俗政權(quán)的依附性大大加強(qiáng)，從而進(jìn)一步凸現(xiàn)了敦煌佛教與世俗政權(quán)之間的特殊關(guān)系。誠然，從殘存的敦煌文獻(xiàn)中，我們只能片面的、局部的管窺，加之筆者學(xué)步邯鄲，即便對以上所指出的義務(wù)的分析也只能是一鱗半爪之見，是掛一漏萬的，更不要說凈土寺可能還承擔(dān)著其他方面的義務(wù)，尚需新的視角的激蕩及其他材料的填充。

注：“本文中所涉及的注解、表格、公式等請以PDF格式閱讀原文?！?/p>