論《聊齋志異》中的龍虎形象

摘要：《聊齋志異》中寫纏綿愛情與花妖狐魅的篇目眾多，精彩紛呈，評論也眾多。但其中寫龍畫虎的篇章卻較少有人注意到，是《聊齋》中藏龍臥虎的地方。本文著眼于這些篇目，結(jié)合民族文化傳統(tǒng)、創(chuàng)作心理等方面逐一評析，發(fā)掘《聊齋》中不為人所共知的精彩之處。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；龍虎

中圖分類號：1207．419 文獻標識碼：A

一

龍，是漢民族的傳統(tǒng)圖騰之一。自古以來，上達天子下至民眾，中國大地上從精神世界到所見所聞，到處是對龍的崇拜，至今尤盛。

龍圖騰首先被伏羲氏部落所崇拜，“太昊伏羲是龍圖騰部族最早的一個重要祖先”，^[1](P136)史載伏羲氏“有龍瑞，以龍紀官，號口龍師”。^[2](P362)

《管子·水地篇》云：“龍，生于水。被五色而游，故神。欲小則化如蠶鐲，欲大則藏于天下。欲上則凌于云氣，欲下則人于深淵。”^[3]許慎《說文解字》解：“龍，鱗蟲之長。能幽能明，能細能巨，能短能長，春分而登天，秋分而潛淵”。^[4](P582)

由此可見，遲至漢代，“龍”已經(jīng)開始脫離現(xiàn)實生活及自然界中的具體動物形象，而成為一個集諸靈性一身的特殊動物。它“能幽能明，能細能巨，能短能長”，似乎已無所不能。

宋代羅愿《爾雅翼·釋龍》中有了更為詳盡的解釋：“龍者，鱗蟲之長”，“其形有九似。頭似駝，角似鹿，眼似兔，耳似牛，項似蛇，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也。其背有八十一鱗，具九九陽數(shù)。其聲如嘎銅，盤口，旁有須髯，頷下有明珠”。^[5]這時的龍，已經(jīng)與我們今天所看到的各種龍的藝術(shù)形象大致相襯。

《聊齋志異》^[6]中以龍為題的篇目主要有如下的八篇，《龍》、《蟄龍》、《產(chǎn)龍》、《龍無目》、《龍取水》、《龍肉》、《龍戲蛛》、《罷龍》。皆是聊聊數(shù)語的短篇之作，此外就是提及以龍幻化人形的篇目較長的《羅剎海市》。

在這些篇目中，蒲松齡對龍的形象的描述皆托以耳聞，但描寫卻形象細致似真。如《龍》第一則中寫“轉(zhuǎn)側(cè)其中，身盡涂泥，極力騰躍，尺余輒墮”，^[6](P743)龍困淺灘掙扎之狀真切在目?！洱垷o目》中：“猶反復以尾擊地，其聲塥然”，^[7](P743)描寫不僅狀其形，且狀其聲，真似實見實聞。

八篇寫龍的篇目中，《龍》之第二則、第三則、《蟄龍》、《龍戲蛛》皆是寫龍由小而大的變化，或以蛇化龍、以書笥中不知名“小物”、以民婦眼中赤線化為驚雷震地夭矯騰飛的巨龍。龍之蟄伏，先卑微而后偉大的形象，應(yīng)是這幾個篇目想要著力展現(xiàn)的內(nèi)容。曾經(jīng)評點過《聊齋》的王士禛在自己的筆記雜談《池北偶談》中也有類似內(nèi)容的篇目，其卷二十四《談異五·龍異》中記：康熙壬子隨，吾邑李鹺副仲嘿鴻雷家，日正午，忽有一物蜿蜒數(shù)尺，鱗鬣可畏，遍體如金色，慚然奪目，自院中入所居之室，巳，復出，行漸長大，知其龍也，忽云霧湔然如煙云，庭中晦冥，遂不見，伊中丞翕庵辟云。^[7](P75)

以蛇或蟲化龍，大約是蒲松齡先生的一種觀念，是他所認為的龍的起源的方式。南京大學吳生道先生在《淺談龍的起源》一文中提及：

龍的總體特征是蛇頭蛇身……為什么龍以蛇為依托?是否龍本為蛇呢?我們知道，甲骨文中的虹字狀似蟲，閃電也狀似長蟲。蟲類中以蛇對人的生命(而非生存)危害最大，故古人相遇總問“無它平?”古人顯然是把閃電附會為一條天大的蛇，且在閃電后能發(fā)出在上古來說最響的聲音，無疑更具有震憾力和感召力。^[8]

時至今天，人們在提及自己的屬相時，屬蛇還是會被說成是屬小龍，這種說法通行于各地，這也是民間對于龍蛇之間相似認知的一種表現(xiàn)。成語中有龍蛇飛動、龍蛇混雜、龍頭蛇尾，無不體現(xiàn)著龍蛇之間千絲萬縷的聯(lián)系。

龍的形象在中華子孫心目中不可謂不偉大，中國人以龍子龍孫自居。然而在《聊齋》寫龍的諸篇中，多寫龍的困頓形象。如《龍》第一則寫龍困潦水，身盡泥涂的情狀；《龍無目》中寫龍“雙睛俱無，奄有余息”的慘狀；《龍肉》寫龍的肉可以隨意取食；《罷龍》寫傲岸偉大的龍竟然害怕小小的蛆蟲。《龍無目》虞堂附記一篇中寫龍狀猶慘，“她然而臥，腥穢熏人。時正六月，蠅繞之……久不得水，鱗皆翹起。蠅人而咕嘬之，則驟然一合，蠅盡死?！?sup>[6](P743)讓人目不忍睹，肌膚悚然。

以聊齋創(chuàng)作的“孤憤”之說為根據(jù)，我們可以大致推測蒲松齡先生的創(chuàng)作心態(tài)。蒲松齡得施閏章賞識，十九歲初應(yīng)童子試以縣、府、道三個第一補博士第子員，文名籍籍諸生間，文名得以一振，尤以此自負，于是心懷富貴攀比郭子儀之志，亟盼金榜題名。然而一生困頓場屋，卻又家貧郁郁不得志。借《聊齋》文名又揚于江湖，心中自負之氣猶存，自認進士為囊中物，而缺的就是舉人一關(guān)，因此覺得自己就好比虎落平陽，龍困淺灘，老秀才的困頓之狀在寫龍篇目中抒發(fā)出來，不失為懷才不遇的發(fā)憤之筆。

此外《龍》第四則^①中的描寫：“龍垂云際，鱗甲張動，爪中持一人頭，須眉畢現(xiàn)；移時，人云而沒。”^[6](P417)，威武可敬?！洱埲∷罚骸耙娨簧n龍自云中垂下；以尾攪江水，波浪涌起，隨龍身而上。遙望水光啖熌，闊于三疋練。”^[6](P417)寥寥幾筆，出神入化，龍之騰躍飛升狀盡在眼前。虞堂評：夭矯簡捷。

以物化人，是聊齋先生所長，無論是狐、是獐、是蜂、是蝶、是花、是鳥，都可以幻化成窈窕曼妙的妙齡美女，與世間男子演繹纏綿悱側(cè)的離合悲歡。而龍，在《聊齋》里頭是個不算很特殊的特例。

《產(chǎn)龍》一篇中的描寫可謂匪夷所思，“視之，見龍首，一見輒縮去”饒富情趣。所產(chǎn)的既非龍，也非人：“未幾，胞墮，不復見龍；惟數(shù)鱗，皆大如璜。繼下一女，肉瑩澈如晶，腑臟可數(shù)?！?sup>[6](P704)可惜的是聊齋先生沒有任何的交代，龍化女?或是龍消失了?女是龍?還是只余數(shù)鱗?此篇讀來有趣，但卻頗費思量。仙舫評謂：“閨閑之中，起居不慎者，亦盍以此為鑒”。^[16](P704)這種理解不可謂不偏頗了。閨閣起居，應(yīng)當不是先生想表達的東西。也許這一短篇即是《聊齋》中搜奇獵異的篇目，不應(yīng)該去糾纏創(chuàng)作的動機和意義了，聊博一笑而已。

《羅剎海市》是《聊齋》著名篇目之一，也是奇思妙想的集大成之篇。聊齋先生“天才地把仙鄉(xiāng)鬼域結(jié)合在一起”。^[9](P84)主人公馬驥棄儒從商，泛海來到“大羅剎國”，這是一個以丑為美的國度，于是美男子馬驥成了丑八怪。后來在海市遇到龍宮世子，被帶到龍宮，以一篇賦文名大震，做了龍宮的駙馬。能夠跟美麗聰慧的龍女在龍宮的玉樹下吟詩誦詞。篇末異史氏點題：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍”。社會上的人都以假面應(yīng)人，世間如同鬼域一般陰冷。以生花妙筆，借馬驥在羅剎與海市的不同遭際，將深刻的社會批判隱于荒誕的神鬼世界之中。

《羅剎海市》后半部分寫馬生與龍女之間的愛情故事。其中關(guān)于龍女形貌的描寫顯得筆墨吝嗇：“宮人數(shù)輩，扶女郎出。珮環(huán)聲動，鼓吹暴作，拜竟睨之，實仙人也。女拜已而去?！?sup>[6](P678)人未到，聲先動，僅“實仙人也”四字，將龍女的身份和姿色一并點出。而此后龍女的賢孝良德，意志絕決堅定，在情節(jié)的進展中一一描述，成為《聊齋》中不朽的形象之一。

龍化人形，早在古代神話和佛經(jīng)中就已經(jīng)出現(xiàn)?！度A嚴經(jīng)》中記載了大量的龍王故事，《法華經(jīng)》中也有龍女成佛的傳說，唐代傳奇《柳毅傳》則應(yīng)當是最早出現(xiàn)的這方面的成熟之作。而更為大家所熟悉的是《西游記》中的四海龍王、龍王三太子以及不貞的龍女形象等。加上此前在民間關(guān)于龍王、龍?zhí)印埮刃蜗蟮拇罅總髡f，為蒲松齡創(chuàng)作龍女形象創(chuàng)造了成熟的基礎(chǔ)。

蒲松齡寫龍化人的形象已經(jīng)不是首創(chuàng)，有那么多的成功先例在前?！读_剎海市》中的龍女形象也許不是最有名的，也許不是最圣潔的，也許不是描寫最細致的，但卻是最豐富生動的。聊齋先生有這個才力，區(qū)區(qū)數(shù)百字展現(xiàn)的龍女形象就能有普通女子的善良，有烈女般的貞潔，有其神仙女子固有的神圣，有兒女之孝，有慈母之心，有男子般堅定絕決的意志力。

《聊齋》說龍，奇、新、趣涵義深刻。人們讀《聊齋》，艷羨于那些得道升仙者；艷羨于那些坐擁佳麗，享盡齊人之福者；羨慕那些子孫滿堂、鶴發(fā)童顏的。而列于評者筆端的，自有人與花妖狐魅的纏綿悱側(cè)愛情的名篇，自有那些講究孝悌忠義的教化之篇。而這幾條寫龍的篇目，甚至不能盡見于某一版本。但是它們的創(chuàng)作和留存自有它的妙處，到今天猶值得我們仔細品評一番。

二

其實，龍在中國古代文化里最重要的特征是與虎并稱。“青龍白虎”歷來不分，天上有龍虎二星，地上有龍虎山，道教有“虎嘯西山上，龍吟北海東”(《南宗丹訣》)，碑刻有左龍右虎，兵法有“龍虎韜”(《六韜》)，^[10]剛漢語中有不少龍虎對舉的成語，龍騰虎躍、龍盤虎踞、龍爭虎斗、龍?zhí)痘⒀?、生龍活虎、藏龍臥虎、龍行虎步等等。

于是聊齋說龍，也要說虎。

而虎在中國文化中的特征和地位和龍有諸多不一樣的地方。于龍，多是敬畏、崇拜，而于虎，則態(tài)度要矛盾得多。人們既看重虎的威猛和王者之氣，將其與龍并稱，作為一種吉祥的象征，成語中龍騰虎躍、生龍活虎即是代表。而虎又是現(xiàn)實中活生生的兇殘的肉食動物，給人們的生命安全確實造成過威脅，于是虎也成了某些時候的斗爭對象，成語中有如狼似虎、餓虎撲食。我們在《聊齋》里說虎，也能看到這些矛盾結(jié)合體的虎形象。

《聊齋》中提及虎的有如下的篇目：《張誠》、《白于玉》、《黑獸》、《陽武侯》、《趙城虎》、《向杲》、《夢狼》、《苗生》、《二班》。其中真正以虎或者虎化人形為主角的故事篇目只有《二班》、《趙城虎)和《苗生》。

這些篇目中，有些立意很簡單。取虎的正面形象的《白于玉》中，虎鎮(zhèn)守天門能驅(qū)邪避害；《陽武侯》中，勇猛無比的虎附上人身，人也變得驍勇善戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功，封侯拜將；《向杲》借虎之兇猛報血海深仇。而《張誠》中虎叼人走，《夢狼》中貪官在金甲神人面前化為厲虎，被敲掉門牙，則是取虎兇殘一面的形象。

《黑獸》一篇別有立意，虎懼身形殊不大于己的黑獸，講“凡物各有所制”。明代《云間雜志》中也有類似的篇目：

倭亂時，一公差差往廣東調(diào)兵。路忽遇虎，負往一大樹下，抓土覆之，徑去。公差候其去遠，急緣樹杪避之。少頃，引一巨獸至，背闊方平，頭似虎而巨，若以此人作供狀，不料已去。獸遽怒，搏虎食之而去。^[11](P108)

蒲松齡所寫，“獸不知何名，然問其形，殊不大于虎”，身形不大，虎猶懼之，更能體現(xiàn)“凡物各有所制”的道理。

《向杲》寫向杲庶兄為惡人所害，無以復仇，有所識道土相助，向杲化身為虎，撲食仇人頭顱，中箭后魂魄回歸人身復活。此一篇假虎之兇猛泄仇恨，可稱為快意之文。唐李復言《續(xù)玄怪錄》中有一篇《張逢》，寫張逢郊游時忽化為虎，久之頗饑，乃銜去過路的鄭錄事食之，而復人形。此文與《向杲)有兩點關(guān)鍵的不同：一是張逢化虎沒有緣由，二是食鄭錄事也不為冤仇，僅僅是為了充饑。這就使得《向杲》的文章立意顯得高明了，化虎食人皆事出有因，能快意思仇，說明聊齋先生的創(chuàng)作字里行間皆有寄托，并非是單純的搜奇獵異。

《二班》講述了這樣一個故事，殷元禮善針灸之術(shù)，一日人深山，為二班姓者引入其家，為其母治病。后來殷深山遇群狼，為二虎所救。二班及其母皆為虎也?！囤w城虎》講趙城嫗之子為虎所食，城宰判虎代行奉養(yǎng)之職，虎“奉養(yǎng)過于其子”。這兩篇寫虎的故事，無論是虎化為人形或者不化為人形，都寫出了虎通人性。在蒲松齡之前，元代《夷堅續(xù)志補遺》、明代馮夢龍《古今譚概》中，都有類似《趙城虎》中官審虎的故事。清王猷定《義虎記》、宋婉五言歌行長詩《義虎行》以及王士稹《池北偶談》也都講述過義虎的故事。

聊齋之寫義虎，雖前有古人，但卻別有風采。前人寫虎，讀來讀去，仍覺得是獸性有余，人性不足。《趙城虎》寫“嫗死，虎來吼于堂中”，“墳壘方成，虎驟奔來，賓客盡逃。虎直赴冢前，嗥鳴雷動，移時始去”，^[6](P890)虎之奔喪吊喪，與人無異，這些在《池北偶談》、《義虎記》中都不曾表現(xiàn)。《二班》寫虎化人，秉承了聊齋寫物化人形的一貫特色，既是現(xiàn)實生活中的真實人物，又在某個方面隱隱約約地彰顯原型，正如魯迅先生所說，他們是“花妖狐魅，多具人情”，“和易可親，忘為異類”，“偶見鶻突，知復非人”。^[12])P187)《二班》中，“燒鹿餉客，并無酒飯，惟肉一品”，“殷飽餐而眠，枕以石塊”，^[6](P2301)這些都是依據(jù)虎之習性而寫，處處提及，而始終含而不露，直至結(jié)尾處才一語道破。人之講義氣，比虎更是理所當然，寫虎化人形寫得自然，虎之義氣也就自然。

而現(xiàn)實中的虎是不通人性的，我國明清兩代都鬧過虎患。據(jù)文獻記載，明代華南較大的虎災(zāi)達25次，以福建為多，其次是廣西、廣東。^[13]清代鄱陽湖地區(qū)，就屢有猛虎出沒，成群結(jié)隊，攫食牲畜，傷噬百姓，造成“虎患”。在蒲松齡生存年代之前發(fā)生的，如順治六年，德安縣有“群虎白晝傷人”；順治九年，湖口縣“虎殺人，壩頭、橋揮頭、皂湖各傷至數(shù)十人，下鄉(xiāng)及黃茅潭尤甚”；康熙十一年冬，德安縣有群虎“白晝傷人”，以致“鄉(xiāng)民不樵采，上市者十數(shù)人結(jié)隊乃行”。^[14]鄱陽湖地區(qū)的虎患，可謂清代虎患的一個縮影。借此我們來理解為什么《聊齋》中有那么多虎食人的描寫就容易多了。

至于《苗生》一篇，立意可謂奇妙?；⒒缟?，食作庸文者，食陷入者。究竟是如何評所說：“可為陷入者戒”，還是如異史氏自述：強人聽聞庸文者，“恐座中有不耐事之苗生者”。相比之下，何守奇所評有斷章取義之嫌。而聊齋先生自點題應(yīng)當更貼近立意所在。苗生是儒士文人中的一個異類，對于那些妄自尊大、自命清高的酸腐文人有致命的仇恨。作者想表達的，應(yīng)該正是這種對整個文人群體的懲戒意圖。

苗生化虎，還是虎化苗生，表面來看不值得討論，因為苗生與虎是互化的。但是總有個先后順序，才能說明文章的立意。蒲松齡先生想表達的這種對整個文人群體的懲戒意圖是個關(guān)鍵。自古文章所貴不是文人相輕，倘若苗生不化虎，不以某種異于常人(或者說就是蒲松齡自己)的行止出現(xiàn)，那就脫不掉文人相輕的干系。所以看起來是虎化苗生與人交游，倒不如理解為苗生化虎使聊齋先生跳脫出來自由地指點儒林。

聊齋說虎，立意各有所用，文章千姿百態(tài)。不為說虎而寫虎者，虎僅僅是種素材，為作者所用，調(diào)度自然。為說虎者，虎的形象蘊藉深刻奇妙，讀起來理解各有千秋。

或許上面的猜測都不合題旨，因為我們無從知道聊齋先生的奇思妙想，究竟何時何處有了靈光一閃，《聊齋》里頭的人物就有了迥然不同的遭遇和命運。我們也無從知道《聊齋》里頭究竟蘊涵了多少先生想要表達的意志和思想，于是在當世的讀者眼里，《聊齋志異》是一個藏龍臥虎的地方，每個人都有自己的說法和理解，每個人都可以表達自己，每個人都來說說說不盡的《聊齋》。

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[13]王覓道朋代華南的“虎災(zāi)”[J]．陜西師范大學學報(哲學社會科學版)，2000，(1)．

[14]莫朝邁．清代的“虎患”與打虎勇士[J]沖華武術(shù)，2001，(2)．

注釋：

①此則見于異史本、二十四卷本、鑄本、遺稿本，不見于康熙本。

(責任編輯 魏 靜)