清代壽陽(yáng)祁氏之文化

清代中后期，山西壽陽(yáng)祁氏是享有盛名的望族，與常熟翁家齊名，時(shí)稱(chēng)“南翁北祁”。前者的代表人物是翁心存、翁同；后者為祁韻士、祁藻、祁世長(zhǎng)。與翁家相比，祁氏雖無(wú)“狀元門(mén)第”之榮，卻亦有“帝師”之譽(yù)，且三世之中，代有翰林?；蛞允返刂畬W(xué)名動(dòng)天下，開(kāi)一代學(xué)術(shù)新風(fēng)；或以詩(shī)文書(shū)法領(lǐng)袖群倫，影響嘉道以降詩(shī)旨書(shū)趣。屢掌著名書(shū)院者有之，累柄朝廷文衡者亦有之，育才督學(xué)，家風(fēng)有聲。以今日眼光來(lái)看，稱(chēng)壽陽(yáng)祁氏為清代中國(guó)的“文化名門(mén)”，實(shí)不為過(guò)。

祁家真正為世所知，首當(dāng)歸功于史地名家祁韻士（1751～1815年）。祁韻士，字鶴皋，1778年中進(jìn)士，后授翰林院編修，任《四庫(kù)全書(shū)》分校官和國(guó)史館纂修。他一生學(xué)術(shù)先重考古，后轉(zhuǎn)為經(jīng)世，在清中期學(xué)術(shù)由漢學(xué)轉(zhuǎn)向“經(jīng)世實(shí)學(xué)”的過(guò)程中，具有某種象征意義。這在他個(gè)人，也有早期學(xué)術(shù)對(duì)象選擇上的偶然性。他任職國(guó)史館時(shí)，恰受命編《蒙古回部王公表傳》，歷時(shí)8年而成，由此形成了對(duì)于邊疆史地研究的濃厚興趣。后該書(shū)又多次增補(bǔ)。他還根據(jù)纂修該書(shū)時(shí)積累的資料，編成一部新疆和西藏地區(qū)的重要編年史著《皇朝藩部要略》。1805年，祁韻士因虧銅案被罷職判罪，遣戍西域，然而他因此獲得了實(shí)地考察西北邊疆、印證所學(xué)、糾謬補(bǔ)偏的絕好機(jī)會(huì)。流放伊犁期間，他受伊犁將軍松筠之命編纂新疆地志，遂抱定“倘不足以信今而證古，是無(wú)益之書(shū)，可以不作”的宗旨，把考證書(shū)史和實(shí)地見(jiàn)聞結(jié)合起來(lái)，編定了《西陲總統(tǒng)事略》、《西陲要略》和《西域釋地》等書(shū)，集中匯聚了他西北史地學(xué)研究的主要成就，對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。

1820年前后，由于張格爾叛亂的發(fā)生及其活動(dòng)的加劇，西北邊務(wù)日益引起人們的重視，西北邊疆史地學(xué)的研究蔚然成風(fēng)。而首開(kāi)這股學(xué)風(fēng)的正是祁韻士和徐松。徐松，字星伯，其最為重要的史地名作為《伊犁總統(tǒng)事略》（后道光帝賜名《新疆識(shí)略》），在當(dāng)時(shí)同樣產(chǎn)生了很大影響，然該書(shū)正是在祁韻士《西陲總統(tǒng)事略》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)充、深化而成。由此也可見(jiàn)，祁氏在這一新興的學(xué)術(shù)潮流中具有著真正名副其實(shí)的先驅(qū)地位。

依筆者之見(jiàn)，講求“經(jīng)世”之學(xué)，開(kāi)清代中后期西北邊疆史地研究的新風(fēng)尚，實(shí)乃壽陽(yáng)祁氏文化的精髓之一。它預(yù)示著乃至直接標(biāo)志著嘉道之際乾嘉漢學(xué)向“經(jīng)世實(shí)學(xué)”的近代轉(zhuǎn)向。對(duì)于祁家來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是祁韻士創(chuàng)造和遺留下來(lái)的一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。除了祁韻士本人的開(kāi)拓性貢獻(xiàn)之外，其子祁藻在弘揚(yáng)嘉道咸同時(shí)期邊疆史地研究“經(jīng)世致用”的學(xué)風(fēng)方面，也發(fā)揮了不容忽視的重要作用。這一點(diǎn)，與他當(dāng)時(shí)崇高的政治地位和士林領(lǐng)袖的特殊身份有著密切的關(guān)系。以往，學(xué)界對(duì)此似尚缺乏應(yīng)有的注意。

祁藻（1793～1866年），字春圃、淳甫，為祁韻士的第五子。1814年中進(jìn)士，1821年入值南書(shū)房，后累官至戶(hù)部尚書(shū)、軍機(jī)大臣、協(xié)辦大學(xué)士。1849年任上書(shū)房總師傅。咸豐登基后，拜為體仁閣大學(xué)士，賞太子太保銜，充進(jìn)講官。1861年同治皇帝即位后，又被任命為幼皇的四個(gè)師傅之一?？芍^道咸同三朝官至極品的老資格重臣。卒后謚“文端”。祁藻做人有則，為官有道，行政務(wù)實(shí)，很受時(shí)人稱(chēng)贊。《松軒隨筆》記載說(shuō)：“壽陽(yáng)相國(guó)性如玉潔，心比春和，學(xué)博而不矜才，豐而不露，見(jiàn)人有善必稱(chēng)道之。其休休有容之度，蓋有古大臣之風(fēng)焉?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，祁藻支持林則徐禁煙主戰(zhàn)，并偕黃爵滋視察福建海防和禁煙事，與權(quán)臣穆章阿意見(jiàn)多左，后又與肅順不和，反對(duì)肅順“鑄大錢(qián)”，因志不遂而多次請(qǐng)辭，加之又為詩(shī)壇盟主、書(shū)法中堅(jiān)，一時(shí)頗得士林清望。

就學(xué)術(shù)而言，祁藻雖不廢考據(jù)，卻更為注重秉承乃父“經(jīng)世”之宗旨。他政務(wù)繁多，在西北史地學(xué)方面無(wú)暇深研專(zhuān)攻，但仍與俞正燮、張穆、何秋濤等著名邊疆史地學(xué)者密相交游，并廣刊邊疆史地著作，有力地推動(dòng)著這股學(xué)術(shù)新風(fēng)向前發(fā)展。其父祁韻士的名著《藩部要略》、《西域釋地》和《西陲要略》等，就是他特請(qǐng)張穆等逐一校訂之后加以刊行，使之得以較多流傳于世的。張穆在?？逼铐嵤恐髦?，對(duì)西北史地已有鉆研，然并無(wú)杰出成績(jī)。他后來(lái)成為道咸時(shí)期最為出色的邊疆史地學(xué)名家之一，與祁藻的識(shí)拔、鼓勵(lì)實(shí)分不開(kāi)。其杰作《蒙古游牧記》，堪稱(chēng)清代研究蒙古地理最詳博的著作。但該書(shū)最初的創(chuàng)作念頭，就是產(chǎn)生在?？薄斗恳浴芬粫?shū)的過(guò)程之中，因他發(fā)現(xiàn)《藩部要略》詳于“編年”，而短于“地志”，遂立志補(bǔ)其不足。《蒙古游牧記》完成后，祁藻又慧眼識(shí)精品，特出資刊行，為這一杰作的傳播作出了重要貢獻(xiàn)。在序言中，他大贊此書(shū)，稱(chēng)其“結(jié)構(gòu)祥而有體，征引贍而不穢，考訂精而不浮、確而有據(jù)”，尤其欣賞其能將經(jīng)世與考據(jù)、今務(wù)與古義兩相結(jié)合的治學(xué)精神。他寫(xiě)道：“海內(nèi)博學(xué)異才之士，嘗不乏矣。然其著述卓然不朽者，厥有二端：陳古義之書(shū)，則貴乎實(shí)事求是；論今事之書(shū)，則貴乎經(jīng)世致用。二者不可得兼。而張子石州《蒙古游牧記》獨(dú)能兼之?！睆倪@里，今人不難窺見(jiàn)祁藻當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)旨趣和嘉道學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)移時(shí)期的那種真實(shí)的過(guò)渡形態(tài)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，世界史地尤其西方和俄羅斯的歷史和地理研究，得到學(xué)者們的進(jìn)一步重視，這與西方列強(qiáng)和俄羅斯對(duì)中國(guó)的侵略直接相關(guān)，也未嘗不是此前西北史地研究的自然延續(xù)。對(duì)于這兩方面的學(xué)術(shù)發(fā)展，祁藻均給予了支持。其對(duì)何秋濤中俄邊疆地理研究的長(zhǎng)期勉勵(lì)和贊助，堪稱(chēng)顯例。1858年，何氏完成名著《北徼匯編》（后咸豐賜名為《朔方備乘》），祁藻即為之撰寫(xiě)序言，大加揄?yè)P(yáng)，贊其記述信而有征，搜采博而不雜，辨別是非“確而不可移易”，堪稱(chēng)實(shí)事求是、“能究端末以周知古今”的史地學(xué)佳構(gòu)。他甚至還認(rèn)為該書(shū)“雖所記僅北徼一隅，而考核之精，持較魏（源）徐（繼）二書(shū)，不啻后來(lái)居上”。此言或不免有拔高之嫌，然其身居樞要、提倡獎(jiǎng)掖邊疆史地之學(xué)的那種積極情態(tài)，卻已躍然紙上。

如果說(shuō)，注重“經(jīng)世”和倡揚(yáng)西北邊疆史地之學(xué)，為壽陽(yáng)祁家的文化精髓，而這一傳統(tǒng)在祁家內(nèi)部從祁藻以后逐漸中斷而不免有令人遺憾之外，那么，摯愛(ài)詩(shī)詞、熱心創(chuàng)作，取得不凡成績(jī)，產(chǎn)生一定影響并長(zhǎng)期延綿不絕者，則可謂壽陽(yáng)祁家另一文化特色所在。

祁氏一族中，詩(shī)歌最負(fù)盛名者為祁藻。其父祁韻士在世時(shí)并不以詩(shī)名。但如果從今人的后見(jiàn)之明來(lái)看，祁韻士的詩(shī)，特別是他西戍途中的“萬(wàn)里行吟”和描寫(xiě)、嘆詠西域風(fēng)物的“西陲竹枝詞”，皆有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和廣義的文化史意義。其詩(shī)感情真摯、狀物清新自然，且移步換景，與一般乾嘉學(xué)人書(shū)齋里生產(chǎn)出來(lái)的那種干枯奧澀的詩(shī)風(fēng)，確有不同之處。讀其“萬(wàn)里行吟”詩(shī)，覺(jué)佳句紛呈，美不勝收。如“麥浪平翻隴，楊花淺覆泥。天高云作幕，岸闊水迎堤”（《出西安城西行》）；又如“山外有山皆擁雪，水中無(wú)水尚名河”（《抵涼州劉葦亭觀察見(jiàn)招》）；“春遲塞草不成綠，風(fēng)緊河沙無(wú)定流”（《甘肅道中》）；“廣漠無(wú)邊芳草白，流沙極目暮云平”（《無(wú)題》）等，均可見(jiàn)其帶情寫(xiě)景之杰出詩(shī)才。

近代以來(lái)，特別是現(xiàn)代西北旅游業(yè)興盛以來(lái)，祁韻士對(duì)“哈密”、“延邊”等地和西瓜、甜瓜、“鄂博”等西域風(fēng)物的吟詠，更早已成為被廣為開(kāi)發(fā)的“文化資源”。有的不僅讀來(lái)興味盎然，還能增加今人對(duì)于當(dāng)時(shí)乃至今日有些少數(shù)民族文化風(fēng)俗的了解。如其《西陲竹枝詞》中，有一首題為《鄂博》的詩(shī)寫(xiě)道：“告虔祝庇雪和風(fēng)，壘石施金廟祀同。塞遠(yuǎn)天空望不極，行人膜拜過(guò)殘叢?！薄岸醪闭?，蒙古語(yǔ)譯音，今作“敖包”，本為“石頭堆”之意，最初只是道路和境界的標(biāo)志，后來(lái)意義發(fā)生變化，被認(rèn)作神物，凡路過(guò)者都需下馬施舍。這一持久延續(xù)的蒙族風(fēng)俗，早在嘉慶之初即有如此妙詩(shī)記載，豈不趣哉！

作為清代道咸兩朝“以高位主持詩(shī)教”之“巨公”，祁藻詩(shī)歌創(chuàng)作的數(shù)量、成就和影響，都要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)乃父。他自幼好詩(shī)，一生做詩(shī)近三千首。與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇名流程恩澤（字春海）、何紹基、張際亮、翁心存等廣相唱和，其詩(shī)集，被認(rèn)為是清中期以后“宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)”的重要開(kāi)啟人。

晚清同光體主將陳衍曾論曰：“有清二百余載，以高位主持詩(shī)教者，在康熙為王士禎，在乾隆曰沈德潛，在道光則為祁藻也?！保ā督?shī)鈔》序）又言：“道咸以來(lái)，何子貞（紹基）、祁春圃、魏默生、曾滌生（國(guó)藩）……莫子諸老，始喜言宋詩(shī)。”（《石遺室詩(shī)話(huà)》卷一）著名詩(shī)論家錢(qián)仲聯(lián)《夢(mèng)苕庵詩(shī)話(huà)》亦云：“有清一代，巨公能詩(shī)者，首推王文簡(jiǎn)、阮文達(dá)、祁文瑞、張文襄諸公。”“道光一代，祁、翁兩文端秉國(guó)政，俱以實(shí)學(xué)為天下倡?！锻ぜ非逭媸萦?，力追蘇、黃，陳石遺《近代詩(shī)鈔》取以冠首。外曾祖翁文端公（心存），亦擅吟事……大抵得力唐人處多。以較祁文端，祁則開(kāi)同光風(fēng)氣之先，翁則結(jié)乾嘉流派之局?！痹诖酥?，各種新式的文學(xué)思潮史，雖對(duì)宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)和同光體褒貶不一，然對(duì)祁藻于清代詩(shī)壇影響的這種定位，所言卻大體不差。

同光體是晚清影響最大的主流詩(shī)派。其詩(shī)人由追慕宋詩(shī)到極端推崇黃庭堅(jiān)，以至詩(shī)風(fēng)趨于干澀、喜用僻典，“只益生硬，更無(wú)余味”（梁?jiǎn)⒊Z(yǔ)），末流之弊，甚至淪為張之洞所嘲“不堪吟”之“江西魔派”。這的確是宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果之一。但它卻并非始倡宋詩(shī)之人的最初本意，更非據(jù)以評(píng)判這些宋詩(shī)倡導(dǎo)者詩(shī)歌實(shí)踐的簡(jiǎn)單準(zhǔn)繩。

宋詩(shī)運(yùn)動(dòng)本由清中葉的翁方綱發(fā)其端。程恩澤、祁藻等緊接其后，并身體力行。他們既不滿(mǎn)于明代前后七子“文必秦漢、詩(shī)必盛唐”的主張，所以特別提倡應(yīng)該重視宋詩(shī)，又因不滿(mǎn)于清初王士禎等所謂“興會(huì)神到”、“得意忘言”的“神韻”說(shuō)和沈德潛等拘泥于漢魏盛唐格律聲調(diào)的單一“格調(diào)”說(shuō)，而強(qiáng)調(diào)做詩(shī)務(wù)須“學(xué)問(wèn)”與“性情”相結(jié)合，“義理”與“文理”相融會(huì)。同時(shí)，他們還特別倡導(dǎo)所謂“切實(shí)”，以翁方綱之言謂之，即寫(xiě)詩(shī)必須“切己、切時(shí)、切事，一一具有實(shí)地”（《神韻論》）。因此，他們最為推崇的詩(shī)人是杜、韓、蘇、黃等唐宋名家，而對(duì)于李白的詩(shī)卻表示難以欣賞。這雖限制了其詩(shī)歌的進(jìn)一步成就，且最終也還是未能擺脫對(duì)宋詩(shī)一味模仿的形式化泥潭，但在當(dāng)初，他們?cè)噲D另辟新境，倡導(dǎo)寫(xiě)實(shí)精神，對(duì)于糾正輕視宋詩(shī)的風(fēng)氣，實(shí)不乏一定的積極意義。

祁藻在一首向其子世長(zhǎng)講述自己詩(shī)歌生涯的五言詩(shī)中，曾很清楚地說(shuō)明了自己的詩(shī)歌旨趣和主張：提倡宋詩(shī)，追慕蘇東坡和黃山谷，講究清雅，但并不排斥盛唐詩(shī)，而是主張對(duì)古往今來(lái)的一切好詩(shī)都要學(xué)習(xí)。他不僅終身喜愛(ài)平易暢達(dá)的白樂(lè)天，而且樂(lè)于創(chuàng)作“樂(lè)府”詩(shī)。甚至于他還贊賞李白詩(shī)歌中“豪放”的一面。如果我們通覽其詩(shī)集，就不難發(fā)現(xiàn)，他的詩(shī)歌創(chuàng)作，與上述詩(shī)歌主張是大體符合的。其詩(shī)眾體皆擅、內(nèi)容豐富，形式也多樣，遣詞或不免有奧拗之時(shí)，但總體說(shuō)來(lái)詩(shī)風(fēng)卻可稱(chēng)暢達(dá)，有時(shí)甚至還相當(dāng)“隨意”。如《惜良馬行》一首，簡(jiǎn)直就是信筆而出，一任自然。這與后來(lái)同光體詩(shī)講究“深僻”迥然有別。在內(nèi)容上，他的詩(shī)歌反映現(xiàn)實(shí)生活和時(shí)代問(wèn)題的作品也所在多有。如《哀流民》、《粵寇三十首》、《書(shū)生六首》，痛言鴉片問(wèn)題的《新樂(lè)府三章》等，皆平易而生動(dòng)，寫(xiě)出了自己感時(shí)憫人的真情實(shí)境?？梢?jiàn)其所倡導(dǎo)的“切實(shí)”詩(shī)論，的確并未完全落空。

祁韻士的第六子、藻之弟宿藻也擅詩(shī)，曾著《玉峰吟草》、《清英竹枝詞》等詩(shī)集。他是道光朝翰林，官至湖南布政使，死后謚“文節(jié)”并入傳《清史稿》。祁藻之子世長(zhǎng)，咸豐朝翰林、侍讀學(xué)士，曾屢任鄉(xiāng)會(huì)試考官、多省學(xué)政，官至工部尚書(shū)。死后謚“文恪”。祁世長(zhǎng)自幼受到父親嚴(yán)格的詩(shī)教，精古今體詩(shī)，也崇奉杜甫、白居易和蘇東坡。有詩(shī)文集多卷未刊。此外，晚清壽陽(yáng)祁氏中，善詩(shī)者還有祁朝驤、祁恩光、祁用唐、祁琛等多人。這些祁家人物功名顯隱不一、詩(shī)作水準(zhǔn)有別，然均有佳詩(shī)遺世。詩(shī)脈一直延續(xù)至今，令人驚奇不已。

除詩(shī)歌傳家之外，重書(shū)法、留下不少書(shū)法精品并為當(dāng)時(shí)和后世所寶，也是壽陽(yáng)祁氏值得一提的文化遺產(chǎn)。祁韻士編有《書(shū)史輯要》六卷，祁藻為清代著名書(shū)法家。祁世長(zhǎng)也有擅書(shū)之名，并著有《翰林書(shū)法要訣》。

筆者曾見(jiàn)后人整理印行、流傳于清末民初的《祁藻字帖》一冊(cè)，以及收錄了其幾種書(shū)體作品的小冊(cè)子《祁藻墨跡選》，雖系零篇散字，難窺全貌，然其丹道之精、法書(shū)之美，已足顯高妙，令人愛(ài)不釋手。在諸體之中，祁藻最善行、楷。其楷書(shū)結(jié)體和運(yùn)筆，出于顏、柳之間，造型極為端莊，復(fù)參以山谷之韻，筋骨具備、遒勁瀟灑而又兼涵松雪之圓潤(rùn)，真是精美絕倫、妙不可言。人謂“大書(shū)深刻之絕諧”，可謂知論。

（作者單位：中國(guó)人民大學(xué)清史所）