“千家峒”的遷移

在中國古代史上，有一種奇異的現(xiàn)象：著名的景觀（主要為名山勝水或具特殊意義的地名），往往緣于某些需要而不時遷移。因而，常常出現(xiàn)景觀易址，異地同名。大家熟悉的“衡山”、“會稽山”、“九江”、“郢”，以及較為陌生的“千家峒”，等等，皆是?！昂馍健?，最早出現(xiàn)于“犬戎之國”（今陜西鳳翔北，見《呂氏春秋·求人》）；（南岳）衡山，則移至安徽霍山及天柱山（見《爾雅》）；再后，更移到湖南衡陽之北（漢代為湘南縣，三國屬衡陽縣，西晉改衡山縣，見《湖南省志》）?！熬沤?，原在長江、下雋（今岳陽）西北一帶（《尚書·禹貢》）；春秋戰(zhàn)國以降，秦人拔郢，楚都東遷，“九江”亦隨之東移古潯陽之地（今江西九江市，見《水經(jīng)注》）?，幟瘢ê搬嬉摹薄ⅰ靶U夷”，下同）宗奉的精神家園“千家峒”，自先秦至元明，亦是幾度遷移。所不同的是，“衡山”、“九江”及“郢”的先后變異，多有經(jīng)史典籍記載，易于探尋；而瑤人“千家峒”的數(shù)次遷移，主要依靠口頭文化傳承。因此，對于后者的探索，更為艱難，但卻也富于情趣。這里，擬對幾個不同時期（分別以早、中、晚三期區(qū)別）的“千家峒”作一些簡要的探索。

早期的“千家峒”。眾所周知，長期以“千家峒”為本民族（或部族）“精神家園”的瑤人，系盤瓠之后裔，以犬為圖騰?，幦酥艾帯保ㄔ瓰椤搬妗?、“搖”），其始字為“”。《說文·方言》釋云：“，瓦器也，從缶肉聲”。徐灝《說文解字注箋》曰：“為瓦器之通名，因謂燒瓦窯為，后又增穴為窯也；，陶器之轉(zhuǎn)。”也即“”最初系燒制陶器之人，以善制陶器而聞名遐邇。故知“”原是一個制陶能手的山地部族；而從后世流行以“”為“窯”稱謂的方言俗語看，其地在淮、汝之間（今魯南、豫西、豫東南一帶，“”——瑤人始地泰山會稽山，正在魯南）；其時則可上溯堯、舜之際（堯為陶唐氏，制陶能手的代表，且為陶神之一。舜則姚姓，“姚”與“”同音）。后來，“（搖）人南遷，其中重要一支到達“江漢之滸”（今武漢一帶）。《盤王大歌·十二姓瑤人游天下》唱述其先民遷徙經(jīng)過：“先唱瑤人出世源，瑤人出世武昌府，發(fā)入青山四處游，龍頭山上耕種好……”據(jù)此，“”人已從漁獵經(jīng)濟轉(zhuǎn)入農(nóng)耕經(jīng)濟為主的時期。結(jié)合有關史料，周代，瑤族先民“蠻夷”（“荊蠻”）在橫跨長江南北的云夢澤畔活動頻繁；春秋戰(zhàn)國時，苗瑤先民在“左洞庭，右彭蠡”（今岳陽、九江）一帶建立“三苗國”；自漢魏至晉唐，湘州（治潭州，今長沙）一直為荊湘重鎮(zhèn)，居民中雜有夷人名徭。

據(jù)史志所載及近年考古（兼實地考察）發(fā)現(xiàn)，“三苗國”或湘州所屬的長沙郡臨湘縣（治所在今長沙市）境內(nèi)龍窖山上“千家峒”，可能是瑤人創(chuàng)制的最早的千家峒。這從其所在位置、地形、遺跡及有關資料可作推斷。

《盤王大歌·千家峒歌》中唱述：“瑤人武昌府，飄航過海到千家。”如前所述，“徭”“夷”中的一支從魯、豫南遷“江漢之滸”武昌一帶，在那里生活了若干代。緣于部族生齒日繁，支系分流；或者戰(zhàn)亂、災害等原因，瑤（徭）人先民不得不離開“武昌府”“龍頭山上”，舉族“飄航過?！眮淼健扒Ъ裔肌薄Ｄ敲?，這“飄航過海”指的是什么？最初的千家峒在何處，有何景觀特點？湖南瑤學家李本高先生認為，《千家峒歌》中唱的“飄航過?！?，指的是長江和洞庭湖。因為“瑤族自古以來就是一個山地民族，過的是刀耕火種的游墾生活，從未見過大江大海。來到長江岸邊以后，看見波浪濤〔滔〕天，天連水，水連天，自然以為（長）江與（洞庭）湖就是海。何況‘八百里洞庭’，在古代確實有如大海?！保ɡ畋靖摺丁丛u皇券牒〉研究》）渡過長江、洞庭湖之后，來到南楚境域，從《千家峒歌》唱述的“紅光撒滿三江口，青山添彩水染金”得知，瑤族先民在巴陵（今岳陽）三江口上岸，并在它的周邊選擇本部族滿意的地方安頓下來，重建家園。作為“好入山壑，不樂平曠”（漢應劭《風俗通義》）的山地部族，這個滿意的地方就是“千家峒”。對此，《千家峒歌》描繪、贊美不絕：“千家峒口霧騰騰，十二姓瑤人立寨村。定居起屋開田地，從頭開山種陽春?！薄霸旗F紛紛千家峒，石山背后是峒頭……”“大峒寬廣田好種，冬收五谷大豐登……”可見瑤人祖先早期的千家峒，是建立在云霧繚繞、峒內(nèi)廣闊的原野上，顯得既隱蔽神秘，卻又宏偉奇觀。這是緣于便于防備強大的異族入侵，同時又暗藏著本部族（民族）的坦誠與譎詭（可能與干寶《搜神記》說的“外癡內(nèi)黠”在環(huán)境建構上之體現(xiàn)不無關聯(lián)）。此種外斂內(nèi)坦，別有天地的自然景觀及人文生態(tài)，成為瑤（徭）人自先秦至元明漫長歲月“理想家園”的固定模式，不只是早期千家峒如此，就是中、晚期“千家峒”亦大體相同。

正是憑借這樣突出的自然景觀及峒寨布局的特點，在千百年而下的近現(xiàn)代，終于發(fā)現(xiàn)、尋覓到了早期千家峒的遺地，也讓海內(nèi)外許多盤瓠子孫沉浸于晚期千家峒的余響的陶醉之中，乃至還對中期“千家峒”寄予不盡的懷念和遐想。

上世紀90年代中，李本高先生根據(jù)《岳陽市志》、《岳陽風土記》等典籍所載，認為今岳陽市臨湘縣龍窖山是瑤人早期“千家峒”所在的遺址。隨著實地考察的深入及遺跡發(fā)現(xiàn)的增多，臨湘龍窖山早期“千家峒”的真正面貌和歷史價值將會展現(xiàn)在人們的面前，并且越來越多地引起海內(nèi)外的關注。

中期“千家峒”。魏晉南北朝時期，緣于戰(zhàn)亂及連年天災等原因，瑤人先民不得不灑淚離別土地肥沃、風光秀美的洞庭湖平原邊緣的“千家峒”，舉族分別向東、向南、向西遷移?！侗P王大歌·十二姓瑤人游天下》以抒情短歌的形式，分段唱述了此次大遷徙的某些片斷：“人逢亂世難躲開，朝廷兵勇進峒來……”“層層官兵人馬眾，峒中老少難抵擋。眾人商量離峒走，千家大峒又拋荒?！敝档米⒁獾氖?，從有關資料來看，瑤（“徭”）人先輩這次“離峒走”，可能由于生齒日繁，或者出發(fā)的地方依山傍水，因而與前次單一的“飄航過?！庇兴煌?。其逃難的方式和遷移的線路，大致有沿湖、沿江（均水行）及陸行三種。

從洞庭湖“飄航”南行，可能仍是當時最便捷的方式與線路。魏晉南北朝時，號稱八百里的洞庭湖，它的范圍比近現(xiàn)代的洞庭湖要廣闊浩渺得多。故古諺云：“八百里洞庭，北起嘉山（在澧州，今津市市），南到潭州（長沙），西抵河濮（沅水兩岸分別是常德、桃源），東達巴陵（今岳陽）?！币虼?，瑤人從早期千家峒遷出，沿湖走水路，可自洞庭湖東岸徑直“飄航”到常德、桃源一帶。自然，由于交通工具原始、簡陋，湖上風高浪險，霧遮云繞，且是倉皇舉族（支族）逃離，因而其“飄航”的艱險不言而喻。這并非臆測，而是有徭（瑤）人《盤古歌》中的唱述為證：“……當初住在千家峒，仙人抄手看云邊。千般言語且莫唱，且唱桃源出世邊。桃源不離千家峒，撐船過海霧紛紛。南岸過了抄頭看，千家峒口對桃源?！卑堰@次（第二次）遷徙概括為“千家峒口對桃源”或“桃源不離千家峒”，自然是舉重若輕式的詩（歌）的語言，但它確實又是一語破的，十分中肯?，帉W家曾經(jīng)說過：此“桃源洞，很可能是指今湖南桃源縣境內(nèi)的桃源洞?，幟駨那Ъ裔汲鰜?，撐船過‘?！险翘以纯h境?！保ɡ畋靖摺丁丛u皇券牒〉研究》）

至于從長江“飄航”而下，經(jīng)江西而南折至廣東，或陸行翻越羅霄山脈到達湘東南酃州（今炎陵、桂東等縣），其遠途跋涉和曲折迂回，當然更為艱辛困厄。不過，因不在本題闡述范圍之內(nèi)，故從略。

要指出的是，中期“千家峒”（桃源洞，可能與道教的流播亦有關）的原始口承文化資料甚少。但是，陶潛化用民間傳說、故事等進行再創(chuàng)作的著名散文《桃花源記》，可作這方面的某些彌補。不過，緣于《桃花源詩并記》是作家文學，而“千家峒”歌謠、傳說（故事）等則為民間文學（或以口頭傳承為主的民俗文化），故而在自然景觀、人文景觀及其傳統(tǒng)文化等方面，“桃花源”（桃源洞）與“千家峒”既有前后相承乃至某些相同（如環(huán)境建構的固定模式等）的一面，也有在表達手段、創(chuàng)作方式和文化思想（屬于儒家還是道家思想傾向）的基本相異的一面。

晚期“千家峒”?！肚Ъ裔脊疟緯穼Μ幦藦奶以炊幢黄冗w出，其中一支輾轉(zhuǎn)流落到都龐嶺下“永明界”（今江永縣），有著如實唱述：“大德八年（公元1304年）三月十九日……朝廷兵差又到，走上桑木源……一半轉(zhuǎn)出〔去〕九嶷山，一半出來永明界。妻兒男女哭紛紛，轉(zhuǎn)回看看云蓋嶺，措手分離不奈何……”

湘桂粵邊界原永明縣大遠鄉(xiāng)（今江永縣千家峒瑤族鄉(xiāng)）的千家峒，是元明以降瑤民幾度遷移后的晚期“千家峒”中很有代表性的一處。它沿襲（或“仿造”）早期“千家峒”的景觀及習俗均甚好。在自然景觀上，它完全像《千家峒歌》、《千家峒傳說》、《千家峒源流記》及其他有關資料所說的一樣。通過穿巖及長達20多米長的一條天然隧道（隧道蜿蜒曲折，暗流潺潺）；走完石洞，展現(xiàn)在面前的便是萬頃良田、縱橫阡陌、屋舍散布的方圓幾十里的一片盆地；四周環(huán)山，山高林密，一條河水從中淌過，清澈碧綠。在大遠鄉(xiāng)境內(nèi)，還保存著上峒、中峒和下峒三個峒，馬脛、熊脛、平西、南蛇四塊大田，以及狗頭山、石童子、平西巖、飛巖瀑布、白水瀑布、雙潭印月、溪口溫泉等名勝古跡。這些無不表明“永明界”千家峒，既酷似“秦人古洞”里面的“桃花源”，更像《千家峒源流記》（手抄本）中記述過的早期“千家峒”。

不僅如此，更有留存下來的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)—深深鐫刻在當?shù)噩?、漢等民族群眾心靈上的千家峒民間文化，非常值得我們關注。在“永明界”長期流傳的《瑤族故地千家峒》、《千家峒的傳說》、《千家峒》、《平石巖和石童子》、《狗頭獅子的傳說》、《盤瓠的故事》、《狗王》、《棋盤山》等有關“千家峒”和“盤王”的傳說故事，使人們不只看到千古以來一脈相承的盤瓠信仰（如盤王愿，犬圖騰）、熱情好客、“懷舊”、“念祖”（瑤人子孫不分山南海北、他國異域，一直念念不忘盤王及“千家峒”）等習俗風情，更重要的還深切地感受到瑤民與天斗（常見的大旱）、與地斗（諸如猛獸蟲豸、山嵐毒瘴）、與反動派官兵斗的反抗精神和堅毅性格（所謂“蠻勁”）。

特別要提出來的是，瑤山上下廣為流傳的瑤人“奶子果”的傳說故事，所表現(xiàn)出來的頑強、堅毅，尤為撼人心弦，催人淚下?！冬幾骞实厍Ъ裔嫉膫髡f》中講述，當派來催交賦稅的官兵圍困千家峒幾天幾夜以后，瑤軍饑寒交迫，嘴巴干裂，身子疲軟，卻依然在頑強抵抗，誓死保衛(wèi)自己的家園（千家峒）和同胞。瑤山大嫂（乃至小姑）們，只得擠出奶汁來喂養(yǎng)傷殘瑤軍。小姑盤宅妹（未婚）擠不出奶汁，拼命擠出來的卻是鮮紅的血?！澳茄坏蔚降厣?，眨眼間滿山滿嶺便長出了鮮紅的奶子果?，庈姵粤四套庸麃砹松駳猓瑓R合瑤民一起殺下山去突出重圍……”（《中國民間故事集成·湖南卷》）從此，瑤人被迫離開“永明界”千家峒，流散嶺南嶺北、海外異域。但是，瑤胞不管走到哪里，也不管過了多少世紀，他（她）們心目中的“千家峒”，記憶里的“奶子果”，以及盤王和炎黃老祖宗，則是生生世世、永遠不會忘記的。這是非常珍貴的“千家峒”人（瑤胞）尋根的情結(jié)，更是瑤民堅毅頑強和“念祖”愛國的民族精神之體現(xiàn)。

在新的時代，特別是改革開放的新時期，“千家峒”早已成為“歷史的回響”。但它對了解瑤人及“蠻夷”的歷史，激揚海內(nèi)外瑤胞的“念祖”和尋根，仍然具有獨特的、強大的吸引力。

（作者單位：湖南師范大學）