秋胡故事的流變

中國有許多采桑女的傳說，其中以秋胡故事最為有名，因?yàn)樵谟谶^路男子挑逗的對象是分離多年、相見不識的妻子，故事本身富有戲劇性，更由于作者在記錄此故事時，有其時代的政治目的，造成故事情節(jié)和思想意義的矛盾，引起歷代文人的關(guān)注，在故事的流傳中，各個時代、各個階級、階層對問題各有其不同的看法，遂使故事的內(nèi)容和思想方面發(fā)生了一些有趣的變化。

故事首見于漢劉向《烈女傳》，文字不長，援引如下：

潔婦者，魯秋胡子妻也。既納之，五日去而宦于陳。五年乃歸。未至其家，見路旁有美婦人，方采桑。秋胡子悅之，下車謂曰：“今吾有金，愿以與夫人?！眿D人曰：“嘻！妾采桑奉二親，不愿人之金，所愿卿無外意，妾亦無淫佚之志?！鼻锖铀烊?。既至家，奉金遺母，其母使人呼其婦。婦至。乃向采桑者也。秋胡子見之而慚。婦曰：“子束發(fā)修身，辭親往仕，五年乃歸，當(dāng)揚(yáng)塵疾至。今也，乃悅路旁之人，下子之裝，以金予之，是忘母也！忘母不孝，污行不義，夫事親不孝則事君不忠，處家不義則治官不理；孝義并忘，必不遂矣。妾不忍見子改娶矣。妾亦不嫁?！彼烊ザ鴸|走，投河而死。君子曰：“潔婦精于善，夫不孝莫大于不愛其親而愛其人。秋胡子有之矣?！本釉唬骸耙娚迫绮患?，見不善如探湯。”秋胡子婦之謂也?！对姟吩疲骸拔┦邱坌?，是以為刺。”此之謂也。

頌曰：秋胡西仕，五年乃歸。遇妻不識，心有淫思。妻執(zhí)無二，歸而相知。恥夫無義，遂東赴河。

《烈女傳》是劉向整理的，反映了作者的意圖?！读遗畟鳌吠ㄟ^秋胡故事強(qiáng)調(diào)了秋胡妻的“節(jié)義”，提示了“忠”、“義”、“孝”的儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，也許跟當(dāng)時在民間流傳的故事原貌稍有不同。劉向以儒家的忠孝觀念來批評秋胡是個“孝義并忘”的人。秋胡妻之所以投河，不是因?yàn)榍锖恼{(diào)戲，而是因?yàn)榍锖荒芤匀寮业赖聵?biāo)準(zhǔn)自律。秋胡妻對秋胡的“污行”感到污辱，在她指責(zé)秋胡的言語中蘊(yùn)藏著對婚姻幸福的無比失望和對無行丈夫的極大蔑視。盡管當(dāng)時社會容許婦女的改嫁，但她卻赴死不疑?？梢?，秋胡妻的自殺是出于對丈夫的失望，更確切地說，是由于她把愛情和婚姻理想看得高于生命，當(dāng)倫理維系的婚姻與自身理想相悖時，她為保持自己的人格情操不惜以死明志。

劉向之后，秋胡故事代有演變，主要分歧在于秋胡妻的自殺。這本是一個戲劇性的情節(jié)，結(jié)果釀成一場大悲劇。這樣的結(jié)果，有些令人難以理解與接受。秋胡的戲妻，只是遺金相誘，并不像一般流氓惡棍一樣，施行暴力，加以人身污辱，他遭到其妻的婉言拒絕之后，也就走開了，秋胡妻如果真的不愿意原諒他，對他譴責(zé)之后，就此分手，各走各的路，也未嘗不可。結(jié)果反而為此投水而死，既不是殉節(jié)，也不是殉情，這就令人難以理解了。正是由于這種結(jié)果的不合理，所以秋胡故事在后世流傳中，不斷有人提出異議。晉代傅玄在他所作的兩首《秋胡行》中，首先表彰了秋胡妻的節(jié)烈：“美此節(jié)婦，高行巍峨?！比缓笈u秋胡妻為此自殺，是不應(yīng)該的：“彼夫既不淑，此婦亦太剛?！碧苿⒅獛诪榇撕喼睂η锖鷭D加以否定：“魯之秋胡妻者，尋其始末，了無才行可稱，直以怨懟厥夫，投川而死。輕生同于古冶，殉節(jié)異于曹娥，此乃兇險之頑人，強(qiáng)梁之悍婦，輒與貞烈為伍，有乖其實(shí)者焉?！睂η锖捱B貞烈也不承認(rèn)。這種評論也有些過當(dāng)，但可以看出他是反對劉向的觀點(diǎn)的。

據(jù)錢穆先生的《劉向、歆父子年譜》，《列女傳》編撰于漢成帝永始元年（前16年），班固《漢書》卷三十六《楚元王傳》附《劉向傳》，稱劉向撰《列女傳》的原因是：“向睹俗彌奢淫，而趙、衛(wèi)之屬起微賤，逾禮制。向以為王教由內(nèi)及外，自近者始。故采取《詩》、《書》所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為《列女傳》，凡八篇，以誡天子?！奔磩⑾蜃读信畟鳌返膭訖C(jī)是“反對女主干政，遏止外戚專權(quán)”，矛頭所指不僅“趙皇后、昭儀、衛(wèi)婕妤也”（顏師古注），也暗諷當(dāng)時炙手可熱的王氏外戚集團(tuán)。

與劉向同時代的班婕妤也寫成了《女誡》一書。兩人都是寫給皇帝看的，二人用心相同，都是站在統(tǒng)治階級立場上說話，為維護(hù)封建倫理，維護(hù)漢朝統(tǒng)治，以嚴(yán)酷的封建禮法禁錮婦女的思想和行為，給婦女套上許多無形的枷鎖。秋胡戲妻，只是拋金相誘，并無其他，劉向就給他加上了“不忠不孝，孝義并忘”的罪名，并由此把秋胡妻推上死路，這就是劉向、班昭所提倡的婦女應(yīng)遵守的封建道德，未免讓人感到太殘酷了。

調(diào)戲采桑女子的事，在當(dāng)時社會也時有會發(fā)生，而民間對此種情況就看得很平常。有名的《陌上?！窐犯窀瑁瑢懸粋€采桑女子羅敷，遭到太守調(diào)戲，被羅敷巧言拒絕，以一場喜劇收場，也就完了，并未提到什么倫理綱常的問題。秋胡妻遭到秋胡的調(diào)戲，并未有損自己的清白，反而要投水自殺，這樣的結(jié)果，人們是不會接受的。因此在秋胡故事的流傳中，內(nèi)容就發(fā)生了改變。

秋胡故事到唐變文有了細(xì)節(jié)上的發(fā)展和思想上的變化。變文是一篇?dú)埦恚昂蠖忌⑹Я?，只剩中間三千字左右，從秋胡游宦到回家與妻子重逢以后的故事就沒有了。而在原有的秋胡游宦和歸家故事之間，增加了秋胡辭母、問妻與別妻、入山遇仙人求學(xué)、投魏而上表求官、婆勸媳改嫁、秋胡求歸等情節(jié)。雖然故事的框架與前代作品大致相同，但在具體的細(xì)節(jié)與思想中已經(jīng)有了新的加添與變化，在某種意義上反映了當(dāng)時的社會面貌以及唐人對秋胡戲妻的看法。

首先，變文把秋胡夫婦分別的時間拉長了?！读信畟鳌芬婚_始說魯秋胡結(jié)婚“五日去而官于陳。五年乃歸”，變文卻寫他們分別九年。離家九年的秋胡回鄉(xiāng)探親，舉頭忽見貞妻在桑間采葉，“良久占相”：“容儀婉媚，面如白玉，頰帶紅蓮，腰若柳條，細(xì)眉段（斷）絕?！边@些對貞妻儀容的描繪，說明了秋胡的心態(tài)，表示他已對貞妻的美心動了，當(dāng)即贈詩一首：

玉面映紅妝，金鉤弊采桑。

眉黛條間發(fā)，羅襦葉里藏。

頰奪春桃李，身如白雪霜。

其后才露相，公開地挑逗貞妻：

娘子！不聞道：采桑不如見少年，力田不如豐年！仰賜黃金二兩，亂采（彩）一束，暫請娘子片時在于懷抱，未委娘子賜許以不？

其婦下樹，斂容儀，不識其夫，喚言郎君：“新婦夫婿游學(xué)，經(jīng)今九載，消息不通，陰（音）信隔絕。阿婆年老，獨(dú)坐堂中，新婦寧可冬中忍寒，下（夏）中忍熱，桑蠶織絡(luò)，以事阿婆。一馬不被兩鞍，單牛豈有雙車并駕？家中貧薄，寧可守餓而死，豈樂黃金為重？忽而一朝夫至，遣妾將何申吐？縱使黃金積到天半，亂采（彩）墮（垛）似丘山，新婦寧有戀心，可以守貧取死。”秋胡聞?wù)f此語，面帶羞容，乘車便過。行至數(shù)步，心中嘆道：“我聞貞夫烈婦，自古至今耳聞，今時目前交見。誰家婦堪上史記，萬代傳名。”

秋胡戲妻是最令人矚目的一段。秋胡妻以高潔的節(jié)義嚴(yán)格要求自己，甘愿守貧而不以黃金為重。在此之前，《秋胡變文》較深刻地表現(xiàn)了秋胡妻淳樸、恭誠事母、矢志不二的道德品格。秋胡在外游學(xué)居官九載回家之前，秋胡妻孝養(yǎng)婆婆，“出亦當(dāng)奴，入亦當(dāng)婢，冬中忍寒，夏中忍熱，桑蠶織絡(luò)，以事阿婆”。秋胡母不忍兒媳獨(dú)守空房，讓其“任從改嫁他人”時，秋胡妻卻說：“新婦父母匹配，本擬恭勤阿婆；婆兒游學(xué)不來，新婦只合盡形供養(yǎng)，何為重嫁之事，令新婦痛割于心？”以此可知秋胡妻矢志不二的精神。

當(dāng)秋胡妻得知丈夫就是曾經(jīng)調(diào)戲自己的人時，當(dāng)即“泣淚交流”，向阿婆痛訴：“只恨婆兒二種事不安：一即于家不孝，二乃于國不忠?！倍谌孔髌分袇s處處講了秋胡的“忠”與“孝”。如，秋胡在游宦時以孝為名義說服母親；作者借魏王、秋胡母親和秋胡妻之口說秋胡的忠孝與他的聰明。而對戲妻的行為，作者并沒有直接批評他。這與唐代社會思想有關(guān)系。唐代由于社會思想較為解放，婚姻亦相對開放，婦女自動離婚和再嫁不以為失節(jié)，偷情私通也較為常見，男女關(guān)系較自由隨便。在這種開放的風(fēng)氣之下，秋胡在桑間向美女求愛的行為似乎也不足為奇了，由于社會的風(fēng)氣，他的錯誤似乎顯得比較輕。于是，民間已經(jīng)出現(xiàn)寬恕秋胡的言論。如，民間小調(diào)《十二月·遼陽寒雁》中說：“八月中秋秋已闌，日日愁君行路難，妾愿秋胡速相見?！薄段樽玉阕兾摹芬舱f：“君作秋胡不相識，妾亦無心學(xué)采桑?！彼鼈冸m然沒有明說原諒秋胡的意思，而這與唐前的作品譴責(zé)秋胡的悖禮行為，顯然不同。

變文的最后殘缺了，最終不知夫妻見面后如何結(jié)局。但從前面二人桑園會面，和對秋胡的前后議論來看，語氣如此和緩，可以揣知故事不會仍以悲劇結(jié)束。

高國藩先生在《敦煌本秋胡故事研究》中認(rèn)為，變文采取了有意試妻的結(jié)構(gòu)，故事結(jié)局有可能是夫妻和好的大團(tuán)圓。秋胡是否為了測度其妻的貞節(jié)，作品并沒有說明。從“向前熟看之，只為不識其妻”等句來看，秋胡是真的認(rèn)不出妻子的，而不是有意試妻的。再有，秋胡回家與妻子重逢的時候，秋胡妻也是“回面拜夫，熟向看之，乃是桑間繒（贈）金宰貴”，看來多年的分離使他們互不相認(rèn)。高先生的試妻說雖然純屬臆測，但高先生認(rèn)為變文的結(jié)局，可能是夫妻大團(tuán)圓，還是有一定道理的。如果變文真的改投江為團(tuán)圓的話，也是反映了通俗文學(xué)的觀念，而從此也就引出了對秋胡故事的結(jié)局的改變。

到了元代，石君寶可能在這種思想的影響下，感到《列女傳》結(jié)局的不合理，創(chuàng)作了雜劇《魯大夫秋胡戲妻》，改為夫妻相認(rèn)的大團(tuán)圓結(jié)局。但他為了調(diào)解二人的矛盾，增加了秋胡妻的父母接受了李大戶的紅定、和李大戶一起逼女兒改嫁的情節(jié)，賴秋胡懲辦了李大戶，解救了秋胡妻的困窘，再加上秋胡母以死相脅，才使得秋胡妻不得已和秋胡相認(rèn)。這種情節(jié)的加入，同樣也是不合理。到了京劇《桑園會》，改為秋胡向妻下跪賠罪，最后逼得秋母也向兒媳下跪，這才感動得秋胡妻回心轉(zhuǎn)意，夫妻相認(rèn)大團(tuán)圓。這樣的改變就合理得多了。《桑園會》劇在整個情節(jié)的安排上也較為集中、精煉，至今在舞臺上上演不衰。