站在涼山望彝族

涼山彝族自治州位于四川省西南部，面積約63000平方公里，北起雅安、甘孜兩地州南緣，南接攀枝花市，東西分別與云南省為鄰，東北與樂山、宜賓兩地接壤。州內(nèi)設(shè)16縣1市，西昌市為自治州首府所在地。自治州西跨橫斷山脈，東抵四川盆地，北負(fù)大渡河，南臨金沙江，地勢西北較高，東南較低，北部寬而南部窄，以雅礱江為界，可分為兩大地形區(qū)：西部為高原區(qū)，東部為山地區(qū)；西有大雪山脈，東有大涼山脈，兩大山脈相對峙。雅礱江、安寧河縱貫?zāi)媳?，邛海、馬湖、瀘沽湖、彝海等天然湖泊，像明珠一樣鑲嵌在崇山峻嶺之中，境內(nèi)高山聳立，峽谷縱深，山川相間，氣勢磅礴，雄偉壯麗。首府西昌風(fēng)景優(yōu)美，氣候宜人，素有“月城”的美稱，城郊有邛海、瀘山，山水相映，風(fēng)光如畫；城南50公里的螺髻山具有古冰川地質(zhì)公園的特色；城北60公里建有衛(wèi)星發(fā)射基地，故西昌又稱“航天城”。涼山具有豐富的礦產(chǎn)資源和水利資源，已探明的鐵、鈦、釩、銅、稀土等礦產(chǎn)資源達(dá)55種，可開發(fā)的河流很多，涼山因這些獨具特色的資源優(yōu)勢被譽為攀西裂谷中的“聚寶盆”。

涼山具有悠久的歷史，西昌是古西南絲綢之路上的重鎮(zhèn)，遠(yuǎn)在兩千多年前的秦漢時期，中央王朝就在這里設(shè)置郡縣，委派官吏進行管理。唐、宋、元、明、清時期先后在涼山設(shè)置郡、州、廳、府，以及路、衛(wèi)、縣等。其稱謂沿革為：漢稱越郡，隋唐稱州，南詔稱建昌府，元稱羅羅斯宣慰司（下置路、州），明稱四川行都司（下置衛(wèi)、所），清稱寧遠(yuǎn)府，后置西昌縣。其轄地在歷代雖有一定的變化，但大體上就是今天涼山的范圍。歷史上許多著名人物在涼山留下了他們的足跡，如漢代司馬遷“西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明”（《史記·太史公自序》）；蜀漢諸葛亮南征“五月渡瀘”，經(jīng)涼山渡金沙江到云南；元世祖忽必烈南征大理也途經(jīng)涼山，等等。故涼山不僅有優(yōu)美的自然景觀，還有歷史底蘊豐富的人文景觀。

涼山居住著彝、漢、藏、回等10多個民族，兩千多年來，他們在這塊土地上繁衍生息，為涼山的發(fā)展做出了巨大的貢獻。涼山為全國最大的彝族聚居區(qū)，彝族人口158萬。彝族的稱謂較多，自稱有“諾蘇”、“納蘇”、“聶蘇”、“羅武”等，他稱有“夷”“黑彝”、“白彝”等。涼山彝族大都自稱“諾蘇”，“諾”為黑色之意，彝族崇尚黑色，以黑為貴；“蘇”為人或族之意。共和國成立后，根據(jù)廣大彝族人民的意愿，以“鼎彝”之“彝”作為統(tǒng)一的民族名稱，為豐衣足食之意。

彝語屬漢藏語系藏緬語族彝語支。它分為北部、東部、南部、東南部、西部和中部6個方言區(qū)，涼山彝族的語言為北部方言，按其地域又分為“所地”、“圣乍”“義諾”三個不同的土語區(qū)。彝語各方言間有一定的差異，但在語法結(jié)構(gòu)和基本詞匯等方面有許多共同之處，輔音較多，元音較少，韻母均為單元音，聲調(diào)一般只有3～4個。在詞匯方面，彝語有50%左右的同源語詞，有25%以上的漢語借詞，這說明彝語和漢語在歷史上的緊密聯(lián)系。在語法上，基本語序為主語—賓語—謂語，修飾語位于被修飾語的后面，形容詞、動詞和助詞重疊表示疑問，有一些動詞用輔音清濁交替或聲調(diào)變換表達(dá)等等。

彝族有本民族的文字—彝文，明、清兩代稱這種文字為“韙書”，民國時稱之為“倮文”、“夷書”，也有人稱之為“畢摩文”、“貝馬文”、“西波文”。彝文是一種超方言的表音的章節(jié)文字，一個字形代表一個意義。彝文的總數(shù)達(dá)一萬余個，但經(jīng)常使用的只有一千多個。由于彝族分布廣，各地彝文不統(tǒng)一，異體字較多，涼山彝文為從右到左的橫行式，現(xiàn)涼山已使用國務(wù)院批準(zhǔn)整理、規(guī)范后的文字，其他彝族地區(qū)正在推廣和完善中。

涼山彝族的來源眾說紛紜，主要有北來說、南來說、東來說、西來說和云南土著說。北來說認(rèn)為彝族遠(yuǎn)古時的祖先是住在黃河、湟水一帶的古氐羌人，后來一部分遷徙到“旄牛徼外”，進而分散到現(xiàn)今的住地。南來說認(rèn)為彝族祖先與古越人或古僚人有關(guān)，越、僚都是我國古代的南方民族。東來說認(rèn)為彝族的先民在周代住在楚國的洞庭湖一帶，稱為羅與盧，后被楚人征伐才遷徙到西南。西來說認(rèn)為彝族來自西藏或藏緬相鄰地區(qū)，故與藏、緬關(guān)系密切。云南土著說認(rèn)為彝族的祖先原來就居住在云南，今四川、貴州和廣西的彝族都是先后從云南遷去的。目前，學(xué)術(shù)界較認(rèn)同的為北來說，即彝族的先民是以西北南下的古羌人部落為基礎(chǔ)，在西南的今川滇交界處的金沙江兩岸，逐步融合了當(dāng)?shù)赝林柯?，尤其是濮人部落后，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而逐步形成的。

古羌人原活動在黃河流域的上游，殷商的甲骨文和周代的金文中都記載著羌人活動的情況?！对娊?jīng)·商頌·殷武》中說：“自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常?！闭f明古羌人已經(jīng)歸附了殷商王朝?！渡袝つ潦摹份d周武王討伐殷紂王時，在牧野誓師，參加會師的有“庸、蜀、羌、、微、盧、彭、濮人”，其中就有羌人。古羌人在西北時以畜牧業(yè)為生，尤其善于養(yǎng)羊，所以《說文·羊部》解釋“羌”字說“西戎牧羊人也”。以后古羌人中的一些部落遷到中原，逐漸以農(nóng)耕為生，其中稱為“羌”的這部分一直與周族進行通婚。進入中原的古羌人，在歷史長河中已成為華夏族的一個組成部分。而古羌人中沒有進入中原的這部分，先后以黃河上游和湟水流域為中心，向西南和南面遷徙。見于漢文古籍的這方面的記載有《后漢書·西羌傳》，該書說戰(zhàn)國時秦獻公向西開拓，羌人有一個首領(lǐng)叫“”，為躲避秦軍的進攻，率領(lǐng)眾多部落向西南遷徙，自此與河、湟的羌人隔絕并分化成許多部落。到了漢代，遷到金沙江南北兩岸的叫“牦牛羌”，因為當(dāng)時這一帶屬越郡，故又稱為“越羌”；遷到今川西北一帶的叫“白馬羌”，當(dāng)時這一地區(qū)屬廣漢郡，故又稱“廣漢羌”；遷到今甘南一帶的叫“參狼羌”，當(dāng)時這一地區(qū)屬武都郡，故又稱“武都羌”?！瓣笈！?、“白馬”、“參狼”都是動物，可能與這些羌人崇拜的圖騰有關(guān)。

共和國成立前的涼山還保留著較完整的奴隸制，究其原因，一方面是由于涼山的社會生產(chǎn)力發(fā)展程度低下，完全是以個體小生產(chǎn)為基礎(chǔ)的，也就是以一家一戶為社會生產(chǎn)單位，而所有個體小生產(chǎn)單位又分別為若干個“諾合”家庭所占有或統(tǒng)率。各個“諾合”家庭組成的家支在一定的地區(qū)又自成一體，自給自足。它不需要與外部更多的聯(lián)系，也很難受到外部的影響。另一方面，就涼山的外部情況而論，無論是從秦漢以后的封建社會時期，還是從鴉片戰(zhàn)爭以來的半封建半殖民地社會時期，整個中國社會的生產(chǎn)力水平都相當(dāng)?shù)拖拢瑥V大農(nóng)村是自給自足的自然經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，因此，對地處偏僻的涼山彝區(qū)所起的影響便是很有限的。加以歷代統(tǒng)治者長期推行民族壓迫政策，制造民族隔閡和對立，而涼山彝族“諾合”奴隸主又一味妄自尊大，閉關(guān)自守，有時甚至聚眾襲擊外地，大肆擄掠其他民族人口為奴，并嚴(yán)防其外逃，因而加深了彝族和其他民族的隔絕，這就使得涼山彝區(qū)幾乎長期處于與世隔絕的狀態(tài)。這種隔絕狀態(tài)，也就成了涼山奴隸制免受外力沖擊、得以長期存在的另一個重要原因。

共和國成立前的涼山彝族社會里，奴隸主和奴隸及一般勞動生產(chǎn)者之間的階級關(guān)系，是通過森嚴(yán)的等級形式表現(xiàn)出來的。全體社會成員按生產(chǎn)資料的占有和嚴(yán)格的血緣關(guān)系劃為“茲莫”、“諾合”、“曲諾”、“阿加”、“呷西”5個等級?！捌澞?，彝語為“權(quán)力”之意，漢語稱為“土司”，歷史上曾是整個涼山彝區(qū)的最高統(tǒng)治等級，后來逐漸衰弱，統(tǒng)治地盤日益縮小。清末到民國的幾十年間，“茲莫”在大部分地區(qū)被“諾合”等級所取代?！爸Z合”，意為“群體”，是主人、主體、黑色的意思，漢語稱之為黑彝，曾是涼山彝族社會事實上的最高統(tǒng)治等級，約占當(dāng)?shù)匾妥迦丝诘?%，享有各種政治經(jīng)濟特權(quán)，是生產(chǎn)資料和“阿加”、“呷西”的主要占有者，與其他等級有不可逾越的鴻溝。“曲諾”，為白色之意，漢稱白彝，是被統(tǒng)治者中的最高等級，介于黑彝與“阿加”、“呷西”之間，占人口的50%左右，人身隸屬于黑彝奴隸主，住在主子轄區(qū)，不得隨意遷徙，每年要為主子服一定的無償勞役。他們一般占有部分土地和生產(chǎn)、生活資料，少數(shù)富?！扒Z”也占有部分“阿加”、“呷西”?！鞍⒓印币鉃椤伴T里門外的手足”，漢稱“安家娃子”，占總?cè)丝诘?3%左右，無遷徙自由，全年以絕大部分時間為主子服無償勞役，主子可以整戶地或單個地出賣“阿加”?！鞍⒓印钡淖优梢匀炕虿糠值乇恢髯映樽鳌斑任鳌保话阌兄鴺O少量的土地及其他生產(chǎn)、生活資料?！斑任鳌币鉃椤爸髯渝伹f旁邊的手足”，是被統(tǒng)治者中的最低等級，約占人口總數(shù)的10%左右，他們一無所有，毫無人身自由，可以被主子任意買賣和虐殺。主子為其配婚成家后即可成為“阿加”。所有被統(tǒng)治等級成員，皆被統(tǒng)治者稱為“節(jié)伙”?！肮?jié)伙”有被統(tǒng)治者的含義，過去漢族俗稱為“娃子”。

在涼山彝區(qū)，等級是階級存在的形式，等級的劃分實質(zhì)是一種階級的劃分，但是二者又有著一些區(qū)別。茲莫、諾合、曲諾、阿加和呷西五個等級，是建立在社會成員之間財產(chǎn)權(quán)利、人身權(quán)利和血緣關(guān)系的差別等各種因素上面的。而階級的劃分，則是根據(jù)人們在生產(chǎn)資料占有方面和勞動中所處地位的不同以及勞動產(chǎn)品分配中所處地位的不同來確定的。因此，1956年涼山彝區(qū)民主改革時，根據(jù)各社會成員所處的經(jīng)濟地位，確定劃分為奴隸主、奴隸以及介于兩者之間的勞動生產(chǎn)者三個階級。這三個階級劃分的標(biāo)準(zhǔn)是：占有較多的土地、奴隸，自己不勞動，靠剝削奴隸和其他勞動生產(chǎn)者為生的，為奴隸主；一無所有或私產(chǎn)很少，人身被他人占有，沒有人身權(quán)利的被剝削者，劃為奴隸；占有一定的生產(chǎn)資料，有一定的人身權(quán)利，以自己的勞動為生，或者受他人一定程度的剝削，或者輕微剝削他人的這部分人，為一般勞動者。根據(jù)民主改革劃分階級的結(jié)果，可以看出涼山彝族社會的階級劃分與等級的劃分，是大體一致的。茲莫和諾合這兩個統(tǒng)治階級，相當(dāng)于奴隸主階級，其中茲莫等級的成員全部是奴隸主；諾合等級的成員大多數(shù)是奴隸主。作為中間等級的曲諾，大多數(shù)成員是一般勞動生產(chǎn)者。處于等級階梯底層的阿加和呷西兩個等級的成員，基本屬于奴隸階級。其中呷西全部是奴隸，阿加當(dāng)中絕大部分也是奴隸。當(dāng)然，長期以來等級內(nèi)部的貧富分化，也使得等級地位與階級地位之間發(fā)生了某些變化，這就出現(xiàn)一些復(fù)雜的社會現(xiàn)象。但是，階級地位的變化，始終沒有沖破等級界限的約束。比如，曲諾等級即使經(jīng)濟地位上升為奴隸主，但絕不能上升為諾合或茲莫這樣的統(tǒng)治等級，而是仍然要依附于統(tǒng)治等級并成為他們的隸屬民。涼山在共和國成立前保留的這種等級森嚴(yán)的奴隸制社會，成為社會發(fā)展史研究的一塊活化石。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對涼山彝族地區(qū)進行了民主改革，摧毀了奴隸制度，廢除了奴隸主的統(tǒng)治，將他們的土地、耕牛、農(nóng)具、房屋和糧食分給廣大奴隸群眾和貧苦的勞動人民，隨后，又進行了一系列社會主義改造。彝區(qū)的各項建設(shè)事業(yè)呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。目前，隨著西部大開發(fā)的進程加快，涼山的發(fā)展迎來了前所未有的機遇。

（作者單位：西南民族大學(xué)）