金雞報(bào)曉喜迎春

呼喚光明的使者

中華民族養(yǎng)雞有悠久的歷史，距今8000多年的河北武安磁山村新石器遺址中，便出土許多雞骨。此外，在新石器時(shí)代的仰韶、河姆渡等文化遺址中，雞骨也屢見不鮮。早在殷商時(shí)期的“甲骨文”中便出現(xiàn)了雞的象形文字，距今也有3300多年的歷史。有趣的是，甲骨文中“日”字的象形符號(hào)是畫一個(gè)圓圈（太陽），圓圈的下方再畫一抽象的鳥形圖飾（雞），其象形寓意十分明白，雞鳴日出也。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雞已成為家庭飼養(yǎng)的“六畜”之一。

古文獻(xiàn)中對(duì)雞的評(píng)論是比較多的。如《周易緯·通卦驗(yàn)》云：“雞·陽鳥也，以為人候四時(shí)，使人得以翹首結(jié)帶正衣裳也?！睗h·許慎《說文解字》云：“雞，知時(shí)畜也?！薄肚嗍纷訒吩疲骸半u者，東方之牲也，歲終更始，辨秩東作，萬物觸戶而出，故以雞祀祭也?！薄队衿B部》載：“雞·知時(shí)鳥，又稱雞，主呼旦。”由此看來，古人把雞視為“報(bào)時(shí)鳥”，祭祀天地時(shí)除用“三牲”外，雞也可以上桌，足見其社會(huì)地位還是很高的。除報(bào)時(shí)的功能以外，古人贊美雞有“五德”：頭頂紅冠，文也；腳踩斗距，武也；見敵善斗，勇也；遇食能讓，仁也；按時(shí)報(bào)辰，信也。

古人將與人們生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的六種禽畜列為“六畜”，并和人平等地排列出先后順序，雞被排在首位，具體是農(nóng)歷正月初一為雞日；初二為狗日；初三為羊日；初四為豬日；初五為牛日；初六為馬日；初七為人日。雞被安排于“正旦”（初一），與雞主呼旦、迎新春有直接關(guān)系。

雞被古人尊為“陽鳥”，是晝與夜，光明與黑暗的傳喚者。尤其重要的是，雞能為人類帶來光明，因而導(dǎo)致了古人對(duì)雞的尊崇與膜拜。

呈現(xiàn)在中國(guó)民俗文化中的雞，具有多種特異功能，被譽(yù)為呼喚光明的“精靈”、農(nóng)民日出而作的“報(bào)曉神”、武士聞雞起舞和文人寒窗苦讀的“警鐘”、男女情愛的“信使”、雄性昂揚(yáng)的象征、辟邪驅(qū)惡的“衛(wèi)士”、官運(yùn)騰達(dá)的吉兆……總之，古人以萬物有靈的觀念去理解、認(rèn)識(shí)雞，把雞人格化、圖騰化、神性化、民俗化，并作為一種民族、民間文化的現(xiàn)象延傳至今。

雞的神話與傳說

天下之雞從何而來，據(jù)老人們說，原來世上本無雞，只有天宮中有四只天雞，為玉皇大帝啼鳴報(bào)時(shí)。其中有一對(duì)天雞因羨慕人間夫妻恩愛的生活，竟冒犯天規(guī)私自成親，被玉皇大帝知曉后，便把它們罰出天宮，打下民間。有人說是在陜西寶雞的雞峰山下安了家；也有人說是在河南信陽的雞公山上落了戶?？傊扉L(zhǎng)日久，它們也習(xí)慣了人間的煙火，公雞司晨，母雞產(chǎn)卵孵仔，它們的子子孫孫更不知曉先前老祖宗的高貴身份了。

在民間，雞被尊稱為“天雞”、“雞公”、“金雞”、“神雞”。說雞為“陽鳥”，有陽剛之氣，故能降妖、除祟、祛厄。凡金雞報(bào)曉之時(shí)，慣在黑暗中興妖作怪的鬼魅妖孽等無不聞聲喪膽，四散逃匿。

關(guān)于雞能驅(qū)邪祛祟之說，最早源于漢·應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》中的一則故事：相傳東海之濱的桃都山上，有一棵巨大的桃樹，樹干盤曲三千里，樹冠上有一只天雞，樹下住有兩位神，一名郁，一名壘，手執(zhí)葦索，專捉夜間外出擾民的惡鬼，縛之，用葦索捆綁喂虎食之。桃樹上的天雞五更啼叫，天下雄雞都隨之打鳴，人間惡鬼皆消失得無影無蹤。

晉·王嘉《拾遺記》中也有一則關(guān)于神雞的古代傳說，名曰“重明鳥”。大意是：堯在位時(shí)代，有祗之國(guó)獻(xiàn)一巨鳥，其狀如雞，雙睛犀利，利爪能搏擊猛獸，于是妖鬼邪惡皆不能為禍，百姓虔誠(chéng)膜拜。此鳥有時(shí)一歲數(shù)來，有時(shí)又幾年不見蹤影。無奈之下，人們就把它的形象畫在門上，或雕刻在木板上，妖魔鬼怪果然望形而逃。久而久之，就演變成保家護(hù)宅的“門神”，流行于大江南北。另據(jù)南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》載：“正月一日，雞鳴而起，先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼?！庇衷普乱蝗?，貼畫雞于戶上，懸葦索于其上，插桃符于其旁，百鬼畏之。這種門上畫雞、畫虎以御兇護(hù)宅的習(xí)俗，直到宋代以后才被木版水印的武士門神畫取而代之。

民俗生活中的雞

遠(yuǎn)古至今，雞文化的豐富內(nèi)涵已滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫瑥幕閱始奕⒌缴喜∷?，幾乎無處不在?，F(xiàn)擇要介紹如下：

1.報(bào)喜雞。山東、河南、河北等省的部分地區(qū)，農(nóng)村辦喜事，男方到女方家迎親時(shí)，要送女方家雄雞、雌雞一對(duì)，說是婚后“夫唱婦隨、白頭到老”。陜西臨潼一帶，娶媳婦時(shí)要在迎親轎的轎頂上拴一只紅公雞，轎中還坐一個(gè)懷抱公雞的男娃，寓意陽氣盛，新婚夫婦婚后會(huì)早得貴子（男孩）。豫西及陜西鳳翔一帶，新婚夫婦生第一胎若為男孩時(shí)，新女婿要懷揣大公雞，手提美酒，趕往老丈人家報(bào)喜。中原地區(qū)通行的另一習(xí)俗是“送喜花”。姑娘出嫁，親友們要剪“喜花”祝賀，所剪的內(nèi)容除“鴛鴦蝴蝶”、“蓮生貴子”、“魚蓮扣碗”以外，必要送“金雞套金錢”。金雞為陽性，象征男子，銅錢則象征女性，寓意男歡女愛，陰陽結(jié)合，早得貴子。山東、福建、浙江沿海地區(qū)，舊時(shí)在婚俗中流行“以雞代婿”的習(xí)俗，即男女成親日期已到，如男方因出海捕魚逾期未歸時(shí)，絕不能推遲黃道吉日。男方家可由小姑子懷抱一只紅公雞，替代新郎，與女方拜堂成親。但也存在用此法為病中新郎“沖喜”的陋俗。在河南廣大農(nóng)村還普遍存在的另一習(xí)俗是正月初一五更天，聽到公雞第一聲啼叫時(shí)，人們立即起身朝著雞鳴的方向奔去，謂之“碰喜神”，祈盼一年大吉大利、財(cái)源茂盛。

2.驅(qū)邪雞。河南、山西、陜西等省，每到農(nóng)歷“清明節(jié)”時(shí)，農(nóng)村家家都要剪紅公雞或貼《雞王鎮(zhèn)宅圖》，并吟唱：“谷雨日，谷雨睛，奉請(qǐng)谷雨大將軍，飯三碗，酒三盅，快送毒蟲化灰塵?！焙幽系撵`寶一帶，到了五月端午（端陽節(jié)·女兒節(jié)），為祈盼兒女健康成長(zhǎng)，家家婦女都剪一對(duì)昂首挺胸的大公雞，貼在家門上，公雞嘴里叨著蝎子，爪子下邊還踩著蜈蚣等毒蟲，并用黃表紙寫上：“五月里五端陽，吃粽糕啊飲雄黃，金雞貼在房門上，害人毒蟲全死光?！濒斈弦粠В⒋呵跋?，農(nóng)家婦女都用彩色碎布縫制一種叫“迎春公雞”的小飾物，立春那天給孩子們佩帶在身上，寓意是“驅(qū)邪納吉”。到了端午節(jié)時(shí)，家家又要縫制一種叫“雞心香袋”的小飾物（內(nèi)裝香料，樣子像雞心），“雞心”的諧音是“記性”。母親們給幼兒佩帶“雞心香袋”，是祝愿兒女們長(zhǎng)大后讀書有好記性。

3.招魂雞（又稱引魂雞）。在中原和江南一帶的喪葬習(xí)俗中，據(jù)說公雞以其驅(qū)邪通天的神性，可以引死者平安抵達(dá)極樂世界。具體表現(xiàn)是老人過世后，后輩在安放棺木時(shí)，將一只白公雞置于棺下，稱“引魂雞”?；蛟趬壅砩侠C“童子打燈，金雞引路（引魂）”圖飾，皆屬同一意思。在民間，舉凡名叫“吉煥”者，概為“雞喚”而得生的諧音。即嬰兒降生后不會(huì)啼哭，老年人當(dāng)即選一只大紅公雞，迫使其嘴對(duì)嬰兒嘴啼叫，又用力拍打嬰兒背部，直到嬰兒大聲啼哭為止?！凹獰ā闭?，實(shí)乃“雞喚”也。

4.殺雞結(jié)盟。古人立會(huì)結(jié)社或義結(jié)“金蘭”（結(jié)拜兄弟）時(shí)，按傳統(tǒng)禮儀要行八拜之禮，結(jié)拜時(shí)殺紅公雞一只，將雞血滴入酒杯內(nèi)，共飲“雞血酒”，其寓意是取雞勇于拼搏之熱血，鼓壯懷激烈之豪情，以達(dá)患難與共、肝膽相照、逢兇化“吉”之目的。紅軍長(zhǎng)征時(shí)途經(jīng)彝族地區(qū)，劉伯承將軍與彝族進(jìn)步頭領(lǐng)小葉丹殺雞結(jié)盟，結(jié)下兄弟般的友誼，至今傳為佳話。

5.雞卜。即以雞骨占卜。《史記·孝武本紀(jì)》記述了古代的一種占卜方法：“獨(dú)取雞眼眶骨，上自有孔裂，似人物形則大吉，不是則兇?！彪u卜者亦是取“吉”之諧音，謂求吉也。唐代大詩人柳宗元在柳州任刺史時(shí)，見當(dāng)?shù)厝硕加秒u骨占卜年景豐歉，于是在《柳州峒氓詩》中寫下了“雞骨占年拜水神”的詩句，為古人的雞卜習(xí)俗留下了文字依據(jù)。

6.雞毛信。古代驛站，凡傳遞特急信件者，便在信件背后插上三根雞毛，謂之“雞毛信”，相當(dāng)于現(xiàn)代郵政的特快專遞。驛站見此信后必用快馬晝夜不停地奔往目的地?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中八路軍曾使用過“雞毛信”進(jìn)行聯(lián)絡(luò)。

少數(shù)民族與雞文化信仰

在我國(guó)56個(gè)民族的大家庭中，幾千年來，由于文化的不斷交流、互補(bǔ)，使得許多民間習(xí)俗頗為相似，雞文化現(xiàn)象也是如此，表現(xiàn)得更為豐富多彩，博大深邃。

1.飲雞血盟誓，白頭偕老。侗族青年男女初戀結(jié)識(shí)后，雙方約定選一個(gè)美麗的夜晚舉行“定情儀式”。當(dāng)明月升起時(shí)，族人圍坐在一起，男青年取出事先早已準(zhǔn)備好的、用紅布條捆著的紅公雞，當(dāng)著眾人面，用針將雞的紅冠刺破，將雞冠上的鮮血滴入一只紅色瓷碗內(nèi)，隨后用雙手捧起紅碗，請(qǐng)姑娘先喝一口，喝罷，男青年將碗中的余酒一飲而盡。之后，倆人攜手高唱“盟誓歌”，歌詞大意是夫妻互敬互愛，白頭偕老。眾皆相和，氣氛熱烈，邊歌邊舞，盡歡而散。

2.雞毛是傳遞愛情的信使。苗族青年男女，在春天三月三的盛會(huì)中，聚在一起玩一種“打雞毛”的游戲。男女青年互相追逐拋擲雞毛，以試探對(duì)方，交流感情。如男方向女方獻(xiàn)殷勤，而女方借故離開的話，小伙子便心領(lǐng)神會(huì)，默默轉(zhuǎn)移，另覓新的追求目標(biāo)。

3.親不親看雞心。苗族還保留一種古老的習(xí)俗，客人來到苗家，東道主必殺一只大公雞待客。吃到最后，倘若發(fā)現(xiàn)鍋底只有雞心還在時(shí)，主人便視客人為同祖同宗的親兄弟，于是寒暄問好，格外親熱，并立即招呼家人重整宴席，更為隆重地款待“親人”。

4.求子用紅公雞。布依族男女青年如婚后無子，部落便為他們舉行一個(gè)隆重的求子儀式，部落的成年男女全體參加。此時(shí)“道公”（類似巫師）將一只大紅公雞放在求子青年的背上，男青年則默默祈禱，然后將紅公雞背回家中，等待來年早生貴子。

5.“雞冠帽”是彝族姑娘青春美麗的象征。彝族人崇雞，住在云南南部紅河地區(qū)的彝族姑娘，成年后，按祖?zhèn)髁?xí)俗，每個(gè)人都要戴一頂十分艷麗的“雞冠帽”。這種美麗的帽子是用硬布制成雞冠形狀，然后用五彩絲線精心繡制吉祥紋飾，最后再用銀飾鑲嵌，顯得富麗堂皇。住在云南涼山的彝族，祭祀天地、祖先的祭品中必備雞和雞蛋，與夏商時(shí)期的華夏古風(fēng)極為相似。

6.據(jù)文獻(xiàn)載，我國(guó)南方還有許多民族，如黎族、壯族、哈尼族、珞巴族等都崇雞，在觀念上普遍認(rèn)為雞能“逐陰導(dǎo)陽”，驅(qū)邪惡降吉祥。舉行喪葬儀式，必請(qǐng)來道公（巫師）誦“定穴雞歌”，歌詞如下：好金雞，好金雞，須眉山上高聲啼。頭戴金冠光閃閃，身著五色花花衣。今日請(qǐng)你下山來，妖魔鬼怪都逃離。金雞靈，金雞靈，金雞聽我說分明：皇帝聽得金雞啼，文武百官進(jìn)殿急；秀才聽得金雞啼，正是仕途發(fā)奮時(shí)；文官聽得金雞啼，正是安民定國(guó)時(shí)；武官聽得金雞啼，正是汗馬立功時(shí)；男人聽得金雞啼，三更燈火讀書時(shí)；女人聽得金雞啼，身懷六甲是貴子；亡人聽得金雞啼，早升天界莫要遲。

雞與生肖文化

2005年是農(nóng)歷乙酉年，即“雞年”。在十二生肖中，只有雞為鳥屬，稱“酉雞”，排行第十。按中國(guó)民俗觀念，今年是生肖屬雞人的本命年，在這一年里將“吉”（雞）運(yùn)亨通，事事順?biāo)?。?dāng)然，民間也還有些相關(guān)的習(xí)俗，最普遍的是男人系紅腰帶，女人要穿紅褲頭，取驅(qū)邪避兇之意。

酉時(shí)（又稱入時(shí)），換算時(shí)鐘即17時(shí)至19時(shí)，古人以子丑寅卯等十二地支標(biāo)示方位，將一天分為十二份，其結(jié)果恰好是酉居正西，卯居正東，“酉”與“卯”東西面對(duì)。酉雞和太陽，卯兔和月亮，成為生肖文化重要的內(nèi)容。

對(duì)“酉雞”的安排，宋代的朱熹就想不通，他認(rèn)為：“雞為鳥屬，反而居西，文舛之甚者?！币馑际钦f：星宿為“四象”，南方屬火，為朱雀之源，雞是飛禽類的代表，為何不隨朱雀居南，卻配地支“酉”而居西呢？對(duì)此，明代學(xué)者楊慎的解釋是：“子鼠丑牛十二屬之說，朱子謂不知所始，余以為此天地自然之理，非人能為也。日中有玉兔乃卯之屬，日月、陰陽互藏其宅也?！逼鋵?shí)，楊慎并未解釋清朱熹提出的問題，只是強(qiáng)調(diào)陰陽互補(bǔ)又相互制約是自然規(guī)律而已。明代另一位叫周嬰的學(xué)者，對(duì)此也講出一番道理，他說：“月無光而溯日為明，世所知也，天有十二辰，日出在東，其對(duì)在西；酉為雞，日光含景則兔在月中?！币馑际钦f天上的月亮并不發(fā)光，月光是太陽光的反射作用。太陽東方升起時(shí)恰好正對(duì)著西方的酉雞，所以太陽中的金雞，實(shí)際是西邊酉雞的反映；而太陽西落時(shí)，又正對(duì)著東邊的卯兔，卯兔的影子又反射到月中，便是月中大家都已看到的“玉兔”。在科學(xué)尚不發(fā)達(dá)的古代，學(xué)者們也是深入思考各執(zhí)一說，無論其結(jié)論是否科學(xué)，都是今人可以理解的。然而周嬰關(guān)于月亮并不發(fā)光的見解，以及酉雞映日、卯兔經(jīng)太陽折射至月中的推想，確實(shí)非常浪漫，頗有獨(dú)到之處。

雞文化與田園詩歌

雞和雞鳴，是中國(guó)農(nóng)耕時(shí)代田園生活的典型寫照。它既是宇宙與大自然的一種生氣、靈氣，又是太平盛世、國(guó)泰民安的一種象征。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)家老子，最向往的理想社會(huì)就是：“民各美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”老子追求的理想社會(huì)，就是人們?nèi)粘龆?，日沒而息，無欲無爭(zhēng)，只聽見雞啼狗叫，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的悲傷，人民過著和平安寧的生活。在這里，“雞啼”成為太平盛世的象征。

在中國(guó)的農(nóng)耕時(shí)代，雞與人類共同生活了數(shù)千年，所以歷代田園詩中也留下了雞的痕跡，甚至不乏名人的雅興。如唐·杜甫《羌村三首》：“群雞正亂叫，客至雞斗爭(zhēng)。驅(qū)雞上樹木，始聞叩柴扉?！卑拙右住蹲砀琛罚骸奥牫S雞與白日，黃雞催曉丑時(shí)鳴?！彼巍り懹危骸澳r(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚?！狈冻纱蟮摹锻泶禾飯@雜興十二絕》之三：“蝴蝶雙雙入菜花，日常無客到田家。雞飛過籬犬吠竇，知有行商來買茶?！彬v元在《觀稻》一詩中寫道：“稻穗登場(chǎng)谷滿車，家家雞犬更桑麻?！钡鹊?。

雖然這些詩人所處的時(shí)代不同，環(huán)境不同，但都從不同方面，表現(xiàn)出了農(nóng)耕社會(huì)的田園情趣。

民間工藝美術(shù)中的雞

在民間，絕無純粹藝術(shù)品的概念，民間工藝從誕生之日起，其審美表現(xiàn)便與民俗觀念及生活實(shí)用性緊密聯(lián)系在一起。雞文化所展現(xiàn)的美術(shù)形象以及工藝形式，受民族、地域等文化背景以及時(shí)代的影響，可謂千姿百態(tài)、豐富多彩。而這些用不同材質(zhì)，不同工藝手段所塑造的不同形態(tài)的雞造型，所表現(xiàn)出的審美價(jià)值及其所承載的文化信息，是中華民族文化寶庫中永不磨滅的光輝亮點(diǎn)。

早在7000多年前的新石器時(shí)代，生活在浙江余姚的先民便用陶土塑造了人類早期的泥塑藝術(shù)—陶雞（一說是鳥），此陶雞為母雞造型，體態(tài)豐滿、神采奕奕，雞的周身有用利器刺成的圓窩，象征羽毛，具有裝飾效果。反映出早在新石器時(shí)代，先民已知飼養(yǎng)家禽，并與豬、狗等，成為先民早期藝術(shù)再現(xiàn)的塑造對(duì)象。殷墟婦好墓中出土的雞形玉雕，造型簡(jiǎn)約，極具裝飾性。在商周時(shí)期，祭祀天地、祖先的禮器“雞彝”，更是對(duì)雞尊崇的體現(xiàn)?！墩f文》謂：彝，宗廟之常器也。說白了，就是放在宗廟中，祭祀先祖時(shí)盛酒的一種陶制禮器，其形狀像一只引吭啼叫的雄雞。出土的西周銅編鐘上的雞形紋飾，已更加接近寫實(shí)手法。秦漢時(shí)期，中原地區(qū)已大量飼養(yǎng)家禽，所以在出土的墓穴文物中，陶雞、陶狗、陶豬等占有很大比重，其中灰陶雞和紅陶雞最多。這些出土的小陶雞造型逼真生動(dòng)，其用途一說為幼兒玩具，一說是為普通勞動(dòng)者殉葬的明器，讓死者同樣享受人間生活。20世紀(jì)70年代出土的漢代陶塑“雷神”造型粗獷古樸，而其雞頭人身的圖騰形象在東漢以后也同時(shí)出現(xiàn)在十二生肖神中。唐代宮廷中使用的“三彩雞頭瓶”華麗端莊、情趣兼有。唐以后的各種釉瓷及民間陶器中，造型生動(dòng)的“雞頭瓶”、“雞頭壺”已是屢見不鮮。

雞作為“瑞禽”和吉祥物，其形象更深入普及到民間美術(shù)、工藝的方方面面，諸如繪畫、剪紙、布塑、草編、竹編、根雕、麥稈工藝、木版年畫、陶瓷等。現(xiàn)舉北方民間最常見的布塑工藝和剪紙兩項(xiàng)，來說明民間雞文化形式之寬泛，內(nèi)涵之豐富。

“雞頭鞋”是嬰兒滿周歲時(shí)外婆贈(zèng)送的禮品。民謠說：“過歲不穿鞋，長(zhǎng)大不成才?！彪u頭鞋像雞頭，有眼、嘴和雞冠子，鞋幫兩面有類似雞翅的刺繡紋飾，鞋后跟類似公雞的尾巴，供幼兒抓住脫穿。雞頭鞋造型有趣，寓意吉祥。再如雞枕，用黑色或紅色絨布做成，雞體肥大，松軟舒適，雞頭昂揚(yáng)但腰部成弧形，適合頭枕，羽毛刺繡華美，色澤艷麗。雞枕呈臥地狀，故又稱“雞臥枕”。據(jù)老人說：“娃娃枕雞枕，乖巧又聰明?！贝送?，布制工藝品中還有：雞香袋、雞圍嘴、雞兜肚、雞枕邊、雞壽枕、雞圍裙、雞坎肩、雞煙荷包，等等。

表現(xiàn)吉慶的“雞剪紙”形式很多，如窗花、燈籠花、喜花、頂棚花（團(tuán)花）等，異常豐富，并具有強(qiáng)烈的地方特色。民間剪紙的最大特點(diǎn)是借用雞的形象取諧音，與其他相關(guān)物象有機(jī)組合，達(dá)到出現(xiàn)吉祥口彩的效果。如剪《雞吃梨》寓意“大吉大利”。剪《公雞牡丹》意思是“吉（雞）祥富貴”。如果剪一只紅公雞和雞冠花在一起，以“冠”諧音“官”字，那么，這幅剪紙的意思就是祝愿對(duì)方“官上加官，飛黃騰達(dá)”。如果在一幅窗花中，剪的是一只大公雞，身后緊跟著五只小雛雞，其寓意的口彩便是“五子登科”。此外，還有《雞臥蓮》、《抓髻（雞）娃娃》等強(qiáng)烈表現(xiàn)生命意識(shí)和生殖崇拜內(nèi)涵的剪紙，這些地域性較強(qiáng)，但卻為多數(shù)人所共識(shí)的民俗內(nèi)涵，也正是中華民族民間文化的重要特征。

（作者單位：河南省群眾藝術(shù)館）