《貴州教育史》略評(píng)

《貴州教育史》于2005年4月由貴州教育出版社出版。該書的面世，填補(bǔ)了貴州無自古迄今的教育史專著的空白，為貴州教育事業(yè)作出了值得稱道的貢獻(xiàn)。

全書68萬字共分三篇計(jì)十二章。第一篇包括二至三章，分述遠(yuǎn)古至元代、明代、清代的貴州教育，其中包括以少數(shù)民族為主的原始形態(tài)教育，以及封建教育制度的形成與發(fā)展。第二篇包括四至七章，分述清末及中華民國(guó)時(shí)期的貴州教育。貴州的封建教育制度在清代更趨完善，但在清朝末期已趨式微，可喜的是近代教育開始起步了。到了中華民國(guó)時(shí)期，則全面建立了近代學(xué)校教育體系。總的講，明代前期和中期，清代中期和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是1949年以前貴州教育發(fā)展較好的三個(gè)歷史時(shí)期。

該書第三篇包括八至十二章，分述新中國(guó)成立初期、“大躍進(jìn)”與調(diào)整時(shí)期、“文化大革命”時(shí)期、改革開放時(shí)期的貴州教育。新中國(guó)成立后，貴州教育經(jīng)歷了曲折坎坷的歷程，實(shí)現(xiàn)了由舊教育向社會(huì)主義教育的轉(zhuǎn)軌，經(jīng)歷了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，由以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱向以教學(xué)為中心的轉(zhuǎn)變。自20世紀(jì)70年代迄今，貴州教育事業(yè)出現(xiàn)了歷史性的大轉(zhuǎn)變、大發(fā)展、大跨越。

該書的篇章結(jié)構(gòu)安排十分得當(dāng)，梳理清了貴州教育發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

《貴州教育史》的另一可貴之處，是在對(duì)中國(guó)教育史的總體發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行宏觀把握的基礎(chǔ)上，充分地展現(xiàn)了貴州教育發(fā)展的歷史特點(diǎn)、地域特色，既反映了中國(guó)教育發(fā)展的一般規(guī)律和共性，也揭示了貴州地方教育的特殊性與個(gè)性。

《貴州教育史》系“中國(guó)地方教育史研究”的一個(gè)子課題。中國(guó)地方教育史研究的重要意義，在于它是中國(guó)教育史研究的延伸與加強(qiáng)，彌補(bǔ)了過去中國(guó)教育史忽視對(duì)于邊遠(yuǎn)地區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)教育發(fā)展，以及名民族教育交流融合歷史的介紹與研究的缺陷。對(duì)于貴州教育史的研究，自然是這一課題不可成或的有機(jī)組成部分。

貴州位于祖國(guó)西南內(nèi)陸，不靠近邊境，不瀕臨大海，歷史上長(zhǎng)期遠(yuǎn)離中央政府的統(tǒng)治中心，遠(yuǎn)離黃河、長(zhǎng)江流域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)地區(qū)。貴州由于地理環(huán)境、歷史條件和經(jīng)濟(jì)、政治等諸多因素的制約，因而在多方面與中原地區(qū)、東南沿海地區(qū)有很大差距；歷史上人文生態(tài)和政治生態(tài)環(huán)境與中心地區(qū)主流文化相比，顯得相對(duì)封閉保守，教育的發(fā)展也相對(duì)滯后。但是，貴州的教育并非乏善可陳，從總體上講，貴州的教育跟上了時(shí)代發(fā)展的步伐，也取得了可觀的業(yè)績(jī)。在改革開放的新時(shí)代，貴州教育定將有飛速的發(fā)展，后來居上，也并非癡人說夢(mèng)。由此，可以找到貴州教育發(fā)展的歷史特點(diǎn)及其特殊性?！顿F州教育史》的重要價(jià)值，正是以大量史料及中肯的論述對(duì)此作了充分揭示。下面，茲略舉數(shù)端。

其一，貴州教育的發(fā)展，是與歷代中央政權(quán)對(duì)貴州的開發(fā)，以及本土文化與中心地區(qū)主流文化融合緊密相連的。

中國(guó)歷史上，由于戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)戍邊、政治變亂、自然災(zāi)荒等原因，曾經(jīng)出現(xiàn)過多次大規(guī)模的移民浪潮和民族遷徒。這些都對(duì)文化的交流重組、教育的興衰產(chǎn)生過重大的影響。秦漢時(shí)期，貴州與中原地區(qū)的聯(lián)系逐漸增多。漢武帝派唐蒙通貴州后，中央統(tǒng)治勢(shì)力逐漸進(jìn)入貴州，漢族文化也漸次傳人貴州。據(jù)記載，在唐、宋、元三代，貴州已有古學(xué)和書院，但發(fā)展極為緩慢。明、清時(shí)期，統(tǒng)治者為利用貴州“肘腋咽喉乎四省”的地理區(qū)位，“開一線以通云南”，在貴州采取了各種軍事行動(dòng)。這里且說清代。清初，清軍于公元1658年分三路進(jìn)入貴州，打垮了南明王朝，后又進(jìn)行了平定吳三桂叛亂的戰(zhàn)爭(zhēng)。雍正年間，清軍殘酷鎮(zhèn)壓了反對(duì)“改土歸流”的少數(shù)民族。咸豐、同治年間，清朝政府又調(diào)集重兵血腥鎮(zhèn)壓了貴州少數(shù)民族的大規(guī)模起義。這些戰(zhàn)亂，一方面，對(duì)貴州教育造成了極大的破壞；另一方面，又使統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到，只有興辦教育，對(duì)少數(shù)民族實(shí)行“教化”，才能“以柔其獷悍之心”，才能使苗疆長(zhǎng)治久安。此前，明代統(tǒng)治者對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)。明朝對(duì)教育比較重視。明太祖朱元璋曾于洪武二年(公元1369年)上諭中書省：“朕為治之要，教化為先；教化之道，學(xué)校為本?！泵鞒y(tǒng)治者對(duì)貴州這樣的邊遠(yuǎn)地區(qū)，采取了一些特殊政策。一是以儒家思想“教化”少數(shù)民族，從而達(dá)到“以夏變夷”的目的。二是以土司繼承人和封建官吏子弟為主要培養(yǎng)對(duì)象，“設(shè)儒學(xué)，選其子孫弟侄之俊彥使教之”。貴州女土司奢香就曾遣其子至京師人太學(xué)學(xué)習(xí)。三是建立教育行政機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)教育的管理和控制。四是注意培養(yǎng)本地教師。公元1413年貴州建省后，以官學(xué)、書院為主體的學(xué)校教育體系日益完備，教育行政管理機(jī)構(gòu)逐步得到了健全，科舉制度日趨完善。清代二百年間，貴州教育基本上沿襲明朝的模式，但規(guī)模更大，官學(xué)、義學(xué)、書院、私學(xué)、科舉都有了較大發(fā)展。

其二，貴州教育事業(yè)的發(fā)展，是與眾多有識(shí)之士熱心教育事業(yè)分不開的。

在貴州歷史上，有無數(shù)仁人志士以傳播新知、開啟民智為己任，為發(fā)展貴州教育事業(yè)作出了貢獻(xiàn)。有文字記載，又有遺跡可考的貴州教育先驅(qū)是東漢時(shí)的尹珍。在明代，嘉靖五年(公元1499年)，貴州思南人田秋向朝廷寫了《請(qǐng)開賢科以宏文教疏》，請(qǐng)求在貴州單獨(dú)開科取士。嘉靖十四年(公元1535年)，朝廷批準(zhǔn)云貴分別開科。嘉靖十六年(公元1537年)，貴州舉行了第一次鄉(xiāng)試。貴州單獨(dú)開科取士意義非常重大。從此，讀書人有了更多的通過科舉進(jìn)入政治舞臺(tái)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步加強(qiáng)了貴州和全國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的交流，從而促進(jìn)了貴州自身的發(fā)展。至于王陽(yáng)明、孫應(yīng)鰲的教育實(shí)踐和教育思想，對(duì)于貴州教育的發(fā)展更是具有深遠(yuǎn)的影響。有清一代，貴州教育名人更是為數(shù)眾多。莫與儔、鄭珍、胡長(zhǎng)新、陳法、洪亮吉、程恩澤、賀長(zhǎng)齡、黃彭年、李端棻、嚴(yán)修、張之洞皆是其中的佼佼者。中華民國(guó)時(shí)期，則有周恭壽、任可澄、華之鴻、黃干夫、凌秋鶚、黃齊生、尹篤生、白鐵肩等俊彥。他們的業(yè)績(jī)，《貴州教育史》中均有具體的介紹，這里就不贅言了。

值得一提的是，近代中國(guó)教育改革的兩位先驅(qū)都出在貴州。一位是貴陽(yáng)人李端菜。光緒二十二年(公元1896年)，時(shí)任刑部侍郎的李端菜向朝廷上《請(qǐng)推廣學(xué)校折》，指出了封建教育的弊端，以及培養(yǎng)人才的重要性；提出了全面系統(tǒng)的改革中國(guó)傳統(tǒng)教育以八股取土的方案，以培養(yǎng)具有現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的經(jīng)世致用人才。另一位是天津人嚴(yán)修。光緒年間，在貴州任學(xué)政的嚴(yán)修，對(duì)貴州教育進(jìn)行了重大改革，是將西方教育思想和近代學(xué)制引進(jìn)貴州的第一人。他在離任前，向朝廷上《奏請(qǐng)?jiān)O(shè)經(jīng)濟(jì)特科折》，建議清政府改革腐朽的科舉制度，實(shí)行經(jīng)濟(jì)?？迫∈恐贫?。這一建議得到維新派人士的一就贊賞。光緒皇帝曾下詔在全國(guó)推行。光緒三十二年(公元1906年)，科舉制度被最終廢除。

追思先賢，我們不能不承認(rèn)，重視教育的主政者和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，還有熱心教育事業(yè)的各界英才，是教育發(fā)展中最積極最活躍的因素。

其三，少數(shù)民族教育是貴州教育事業(yè)獨(dú)特而重要的組成部分。

自古以來，在貴州這塊土地上就生活著眾多的少數(shù)民族。元代以前，貴州居民基本上是少數(shù)民族，世居的少數(shù)民族有17個(gè)。自明代以來，遷居貴州的漢族移民源源不絕，改變了長(zhǎng)期以來“夷多漢少”的人口結(jié)構(gòu)狀況，但少數(shù)民族人口在貴州總?cè)丝谥腥哉加邢喈?dāng)大的比重。從而，明清以來的各個(gè)歷史時(shí)期，少數(shù)民族教育都是發(fā)展貴州教育的重點(diǎn)。

貴州原始形態(tài)的教育，主要是指各少數(shù)民族依靠神話傳說、歌謠、民風(fēng)民俗代代口耳相傳的活動(dòng)。教育的內(nèi)容，涉及到認(rèn)識(shí)自然和征服自然、生產(chǎn)勞動(dòng)、道德、歷史、藝術(shù)、醫(yī)藥、體育等方面。數(shù)千年來，各少數(shù)民族之間進(jìn)行了不間斷的文化交流，而中原民族的傳統(tǒng)文化也在不斷地向貴州少數(shù)民族滲透。這樣，既形成了各少數(shù)民族豐富多采而又獨(dú)特的文化，也形成了漢族文化成為主流文化的狀況。應(yīng)該肯定，這是歷史的進(jìn)步。沒有這種演變，貴州的封閉狀況不可能打破，貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的發(fā)展，道路將極其漫長(zhǎng)。

必須看到，在不同歷史時(shí)期，這種文化變遷有不同的性質(zhì)。

明代十分重視開設(shè)學(xué)校，以“教化”少數(shù)民族；規(guī)定凡土司子弟，都必須送到各級(jí)儒家學(xué)習(xí)，不經(jīng)過儒家讀書習(xí)禮者，不準(zhǔn)承襲土司職務(wù)。在清代，官府在少數(shù)民族地區(qū)廣設(shè)“義學(xué)”，還規(guī)定各級(jí)官學(xué)要增加少數(shù)民族子弟的名額，并開設(shè)苗科。勿庸諱言，這些舉措，對(duì)于促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展及人才的成長(zhǎng)，都起到了一定的作用。但也必須看到，這種教育的歷史局限性也是十分明顯的。其一，教育的目的是為了加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族的思想統(tǒng)治；其二，是用儒家思想來“教化”少數(shù)民族，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于時(shí)代發(fā)展的需要；其三，企圖用漢族文化來取代少數(shù)民族自身的文化，對(duì)少數(shù)民族文化采取歧視的態(tài)度；其四，封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)其統(tǒng)治，一方面積極提倡教育，一方面又怕少數(shù)民族掌握文化知識(shí)后對(duì)其不利，采取了種種限制措施。

中華民國(guó)時(shí)期，貴州少數(shù)民族地區(qū)的教育稱為“邊民教育”。這種教育屬于近代教育。1935年，教育部撥款在貴陽(yáng)青巖興建了一所“邊疆師范學(xué)?！?，取名貴州省立青巖鄉(xiāng)村師范學(xué)校。1939年，該校改為國(guó)立，遷往少數(shù)民族聚居的榕江縣，更名為國(guó)立貴州師范學(xué)校，該校培養(yǎng)了1400多名學(xué)生，侗、苗、布依、水族學(xué)生占很大比例。除此之外，邊疆學(xué)校教育遍布各個(gè)地區(qū)，這些學(xué)校免交學(xué)雜費(fèi)、書籍費(fèi)，放寬入學(xué)年齡，教學(xué)中增加農(nóng)業(yè)知識(shí)、防病治病、改良陋習(xí)、同族同源等教育，學(xué)生數(shù)量大增。上述業(yè)績(jī)是應(yīng)該肯定的。

中華人民共和國(guó)成立后，貴州少數(shù)民族教育不僅發(fā)生了質(zhì)的根本變化，而且數(shù)量、規(guī)模也與過去不可同日而語(yǔ)。貴州為發(fā)展少數(shù)民族教育，在經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助、學(xué)校建設(shè)、師資配備、辦學(xué)形式、招生錄取等各個(gè)方面，均采取一系列的特殊政策和有效措施，培養(yǎng)了大量人才，使得少數(shù)民族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活諸方面發(fā)生了根本變化，對(duì)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一發(fā)揮了重大作用。值得欣喜的是，各少數(shù)民族的獨(dú)特文化，在改革開放新時(shí)期得到發(fā)揚(yáng)光大，重放異彩，成為貴州一道亮麗的風(fēng)景線。

《貴州教育史》的又一可貴之處，是在編撰中始終堅(jiān)持以馬克思主義的歷史唯物主義的歷史認(rèn)識(shí)論和歷史方法論為指導(dǎo)。

首先，編撰者嚴(yán)格從貴州實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地論述了貴州教育發(fā)展的史實(shí)，對(duì)貴州教育發(fā)展的歷史規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)作了頗有見地的探討與總結(jié)。例如，對(duì)中華民國(guó)時(shí)期的貴州教育的介紹與分析，十分客觀公正。中華民國(guó)時(shí)期，全面建立了近代學(xué)校教育體系，自1937年至1945年，貴州教育得到大發(fā)展，但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，貴州教育又陷入低谷。編撰者對(duì)于這一歷史時(shí)期的論述，堅(jiān)持了一切從史實(shí)出發(fā)，明是非，論得失，不虛功，不掩誤，肯定成績(jī)而不夸大，批評(píng)不足則認(rèn)真分析主客觀因素?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，敵占區(qū)的大、中學(xué)校大量遷入貴州。此舉促進(jìn)了貴州教育的發(fā)展，提高了貴州教育的層次，也促進(jìn)了貴州社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。這一時(shí)期是貴州教育史上極有光彩的一頁(yè)，編撰者特辟第七章作了論述。又如，對(duì)于英國(guó)中華基督教循道公會(huì)傳教士柏格里于1904年在威寧石門坎創(chuàng)建的光華學(xué)校，編撰者不僅綜述了史實(shí)，而且也作了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。一方面，指出外國(guó)教會(huì)辦學(xué)的目的，主要是為了傳教；另一方面，又肯定由于學(xué)校的開辦，使當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的文化科學(xué)知識(shí)傳入石門坎這個(gè)邊遠(yuǎn)閉塞的少數(shù)民族地區(qū)，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一批知識(shí)分子，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它的許多辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)至今仍有借鑒之處。

其次，該書編撰者能正確處理史與論的關(guān)系，古與今的關(guān)系，能執(zhí)簡(jiǎn)馭繁。

該書第三篇介紹中華人民共和國(guó)成立以來的貴州教育，與第一、二篇介紹古代、近代的貴州教育，篇幅各占一半，貫徹了突出當(dāng)代、厚今薄古的原則。至于正確處理史與論的關(guān)系，可謂貫徹全書，前文亦有提及，茲不再言。

通讀全書，不僅感到文字簡(jiǎn)潔流暢，毫無滯礙之處，尤覺編撰者在處理浩繁的史料時(shí)，頗能執(zhí)簡(jiǎn)馭繁。第一、二篇，史料翔實(shí)，具體而微，可讀性強(qiáng)；第三篇概括性強(qiáng)，脈絡(luò)清楚。各篇中，對(duì)涉及重大方計(jì)、政策、舉措及興衰得失的大事，均敘述完整，對(duì)一般的事件則從簡(jiǎn)從略。另外，各篇中均有附表。例如，一、二篇中，附有“明代貴州書院表”、“貴州清代官學(xué)表”、“清代貴州書院表”、“宋元明清貴州歷科文進(jìn)士一覽表”、“明清貴州歷科武進(jìn)士一覽表”，極便于瀏覽、檢閱。這些附表，是編撰者從浩繁的史料中經(jīng)過一番艱辛的勾沉輯佚、搜羅扒剔的功夫提煉出來的，實(shí)屬不易。

編撰者甘于清苦、辛苦與艱苦，辛勤筆耕，孜孜不倦，終于完成了這部通史性質(zhì)的貴州教育史專著，其“十年磨一劍”的精神令人感佩。

總之，《貴州教育史》是地方教育史研究的一項(xiàng)重要成果。該書具有“資政、存史”的功能，對(duì)于人們認(rèn)識(shí)教育的歷史意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值具有重要的參考價(jià)值，對(duì)于促進(jìn)貴州教育的發(fā)展必將發(fā)揮重要的積極作用。

(作者系貴州省出版工作者協(xié)會(huì)副主席)

責(zé)任編輯：宋忠霞