先秦時(shí)期的視覺(jué)文化

陳智勇

眼睛作為造化的產(chǎn)物，天生是用來(lái)觀看的。借助眼睛這樣的器官而展示的視覺(jué)行為，其實(shí)就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)世界與認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。黑格爾說(shuō)過(guò)，視覺(jué)不同于其他感官，屬于認(rèn)識(shí)性的感官，意指透過(guò)視覺(jué)，人們可以自由地把握世界及其規(guī)律。確實(shí)如此，我們對(duì)世界的把握在相當(dāng)程度上依賴于視覺(jué)。視覺(jué)作為一種文化的存在，其實(shí)很早就有了。在先秦時(shí)期，這種視覺(jué)文化已經(jīng)是很成熟的文化，并呈現(xiàn)出一定的特征。

先秦時(shí)期視覺(jué)文化的表現(xiàn)

首先，先秦時(shí)期的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，視覺(jué)行為是人自身很自然的本性流露。莊子認(rèn)為，“人之情，目欲視色”（《莊子·盜跖》），（天下）“所樂(lè)者，身安厚味美服好色音聲也”（《莊子·至樂(lè)》）。孟子認(rèn)為，“目之于色也……性也”（《孟子·盡心》），這里把人的眼睛對(duì)于美色的需求，理解為“人之情”、“（天下）所樂(lè)”和“性也”，都是對(duì)人之視覺(jué)行為天然化正?；那‘?dāng)表述。

先秦時(shí)人還認(rèn)識(shí)到，眼能通神，人們眼中眸子的明亮程度是觀察其心理活動(dòng)的重要依據(jù)。孟子認(rèn)為：“存人者，莫良乎眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子焉；胸中不正，則眸子焉；聽(tīng)其言也，觀其眸子，人焉哉？”（《孟子·離婁上》）這里把觀察一個(gè)人的眼睛放在突出地位，足以說(shuō)明人的視覺(jué)行為是其心理行為的重要表征。描述人之眼睛明亮程度的詞語(yǔ)除了用“”以外，《詩(shī)經(jīng)》中還有“巧笑倩兮，美目盼兮”（《碩人》）和“美目揚(yáng)兮”、“美目清兮”（《猗嗟》）這樣的詞匯，俊眼流轉(zhuǎn)，眼神清澈，恰如一泓清水，這樣的描述足以說(shuō)明時(shí)人對(duì)于眼睛視覺(jué)效果的觀察是很細(xì)致的。有了眼睛，才談得上眼神。沒(méi)有眼睛，就無(wú)從談起。莊子認(rèn)為，“盲者無(wú)以與乎眉目顏色之好”（《莊子·大宗師》），“瞽者無(wú)以與乎文章之觀”（《莊子·逍遙游》），“鴟（鵂）夜撮蚤，察毫末，晝出目而不見(jiàn)丘山，言殊性也”（《莊子·秋水》）。這些表述，都是基于對(duì)眼睛天然性能和視覺(jué)行為的細(xì)心觀察而得出的結(jié)論。

眼睛的天然性能是看世界，但是，人作為社會(huì)的動(dòng)物，其視覺(jué)行為還不能濫用。如“五色令人目盲”（《老子》十二章）、“失性有五：一曰五色亂目，使目不明”（《莊子·天地》）、“視強(qiáng)則目不明”（《韓非子·解老》）、“耳目竭于聲色，故中無(wú)主”（《韓非子·喻老》）、“目不別五色之章為昧”（《左傳》僖公二十四年）、“氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲。淫則昏亂，民失其性。是故為禮以奉之”（《左傳》昭公二十五年）等看法，都是防止視覺(jué)行為過(guò)度的一些主張。但是，防止濫用并不是堅(jiān)決杜絕，尤其是眼睛對(duì)于美色的天然需求方面，更是如此。“目之所欲見(jiàn)者美色，而不得視，謂之閼明”（《列子·楊朱篇》），這里說(shuō)的“閼明”，即含有淤塞使不得通的意思，充分考慮到了視覺(jué)行為的天然屬性層面，可見(jiàn)，古人對(duì)于視覺(jué)行為的社會(huì)適應(yīng)性的看法還是具有辯證色彩的。

其次，先秦時(shí)期的人們更多關(guān)注的是視覺(jué)行為的社會(huì)倫理性，即受到政治屬性的約束。

從有關(guān)記載來(lái)看，這方面的情形指的是進(jìn)入階級(jí)以后的事情。最典型的說(shuō)法是“非禮勿視”（《論語(yǔ)·顏淵》），不屬于禮節(jié)約束的不要去看，合于社會(huì)倫理范圍的，才可以去看。

《禮記》一書中有很多的視覺(jué)行為規(guī)范，如“立必正方”（《曲禮上》），“將入戶，視必下……視瞻毋回”（《曲禮上》），“毋淫視”（《曲禮上》），“居喪之禮，視聽(tīng)不衰”（《曲禮上》），“立視五，式視馬尾，顧不過(guò)轂”（立乘者在車上只能向前看相當(dāng)于車輪五周的距離，行軾禮時(shí)看著馬尾，回頭看時(shí)目光不得超過(guò)車軸頭）（《曲禮上》），“天子視不上于袷，不下于帶。國(guó)君綏視。大夫衡視。士視五步。凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸”（看天子時(shí)目光不過(guò)衣領(lǐng)的交疊處，下不過(guò)衣帶?？磭?guó)君時(shí)目光要稍低于面部?？创蠓驎r(shí)要平視?？词繒r(shí)目光可旁及士周圍五步以內(nèi)的地方。凡看人，向上超過(guò)面部就顯得傲慢，向下低于衣帶就顯得憂愁，歪著頭看就顯得用心不正）（《曲禮下》），“君子……目容端。凡祭，容貌顏色如見(jiàn)所祭者。喪容累累，色容顛顛，視容瞿瞿梅梅……視容清明”（君子應(yīng)目不斜視。凡祭祀，容貌臉色要像看見(jiàn)了所祭的人那樣。服喪時(shí)顯出瘦病疲憊的樣子，臉上顯出憂思的神色，目光顯得模糊不清……在軍中目光顯出清澈明察的樣子）（《玉藻》），這些視覺(jué)要求有些近于苛刻，讓今天的人們看來(lái)，是很難做到的。不過(guò)，有些內(nèi)容在今天看來(lái)，還是有積極意義的，比如談到的在不同場(chǎng)合應(yīng)該有不同的視覺(jué)場(chǎng)合適應(yīng)性，其原則也是今天社會(huì)所要求的。

上引《禮記》中所說(shuō)的視覺(jué)行為規(guī)范在春秋時(shí)期確有其事。如春秋時(shí)人評(píng)價(jià)晉厲公“視遠(yuǎn)步高”時(shí)，要求做到“目以定體”、“觀其容而知其心”以及“目以處義，足以步目”，如果“目不在體，而足不步目”，就會(huì)“其心必異矣”和“日棄其德”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》）。在時(shí)人看來(lái)，視覺(jué)行為不僅僅是自然行為，還是社會(huì)規(guī)范行為，君子必須堅(jiān)持“目以定體”和“目以處義”的原則，必須堅(jiān)持目光和身體的相互協(xié)調(diào)與配合（目體相從），使其符合“義”和“德”的需要。這里完全把特定人物的視覺(jué)行為倫理化和道德化了。

其三，在軍事場(chǎng)合，視覺(jué)行為充分顯示了重要的察覺(jué)功能。

在戰(zhàn)場(chǎng)上，人們可以通過(guò)觀察敵人戰(zhàn)車輪子軋過(guò)的痕跡迷亂程度以及戰(zhàn)旗是否倒下來(lái)判斷敵軍的情況，這就是春秋時(shí)期魯國(guó)曹劌所說(shuō)的“吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之”（《左傳》莊公十年）。偵探人員的視覺(jué)觀察效果在戰(zhàn)爭(zhēng)中也很重要，如“楚師夜遁。鄭人將奔桐丘，諜告曰：‘楚幕有烏。乃止”（《左傳》莊公二十八年），這里偵探人員通過(guò)觀察楚軍的帳幕情況（楚軍拋棄帳幕而逃。幕無(wú)人居，烏鴉止其上），從而得出楚軍已經(jīng)逃跑的結(jié)論，為安頓鄭軍提供了重要的信息。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中用得最多的視覺(jué)行為是觀察戰(zhàn)旗和主帥的方位和動(dòng)向。如春秋初期的葛之戰(zhàn)中，鄭莊公命令左右兩個(gè)方陣說(shuō)“動(dòng)而鼓”（《左傳》桓公五年），又如齊晉之戰(zhàn)中，晉將解張說(shuō)“師之耳目，在吾旗鼓，進(jìn)退從之”（《左傳》成公二年），把人的聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)比做“師之耳目”，充分說(shuō)明了旗幟作為視覺(jué)指向中心的重要性。而主帥在戰(zhàn)場(chǎng)上也是很受視覺(jué)注意的重點(diǎn)。如晉軍主帥荀偃下令說(shuō)“唯余馬首是瞻”（《左傳》襄公十四年），是以主帥所騎之馬的馬頭動(dòng)向?yàn)檫M(jìn)軍的方向。

有時(shí)人們還利用視覺(jué)誤差來(lái)進(jìn)行軍事偽裝。如魯宋乘丘之戰(zhàn)中，魯人公子偃“蒙皋比（蒙上虎皮）而先犯之”（《左傳》莊公十年）。類似的把戲晉國(guó)人也玩過(guò)，在城濮之戰(zhàn)中，晉將胥臣“蒙馬以虎皮，先犯陳、蔡，陳、蔡奔，楚右?guī)煗ⅰ保ā蹲髠鳌焚夜四辏?，在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中，晉將欒枝“使輿曳柴而偽遁”以引誘楚軍，從而攔腰襲擊。又如公元前555年齊靈公登上巫山眺望晉軍時(shí)，晉國(guó)人“使司馬斥山澤之險(xiǎn)，雖所不至，必旆而疏陳之。使乘車者左實(shí)右偽，輿曳柴而從之”（《左傳》襄公十八年），其結(jié)果就使得齊靈公害怕晉軍人多，于是脫離前線而逃跑了。這些都是善于使用視覺(jué)誤差的典型例子。

其四，先秦時(shí)期的人們還善于通過(guò)視覺(jué)來(lái)觀測(cè)天文氣象以及某些物理現(xiàn)象。

人的視野是很開(kāi)闊的。茫茫的宇宙中，星象的位移與變化已經(jīng)引起先秦時(shí)期人們的注目，因?yàn)樗鼈兣c地球上人們的生產(chǎn)和生活是緊密相關(guān)的，尤其是對(duì)于以農(nóng)業(yè)為本的先秦時(shí)期的人們來(lái)說(shuō)，對(duì)于星象的視覺(jué)觀測(cè)更為重要。周王室的單襄公曾批評(píng)陳國(guó)不注重根據(jù)觀測(cè)天象的變化來(lái)安排農(nóng)事和土木工程，“夫辰角見(jiàn)而雨畢，天根見(jiàn)而水涸，本見(jiàn)而草木節(jié)解，駟見(jiàn)而隕霜，火見(jiàn)而清風(fēng)戒寒”，“營(yíng)室之中，土功其始?；鹬跻?jiàn)，期于司里……今陳國(guó)火朝覿矣，而道路若塞，野場(chǎng)若棄，澤不陂障，川無(wú)舟梁，是廢先王之教也”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》）。類似的記載還見(jiàn)于《左傳》莊公二十九年，“凡土功，龍見(jiàn)而畢務(wù)，戒事也。火見(jiàn)而致用，水昏正而載，日至而畢”。這幾則記載提到了角星、天根星、氐星、房星、心宿星、定星、蒼龍星、大火星以及大水星等出現(xiàn)在不同時(shí)期，應(yīng)該與人間的農(nóng)事活動(dòng)安排時(shí)間一致起來(lái)。

登高才能望遠(yuǎn)。古人很注重建造高臺(tái)來(lái)眺望遠(yuǎn)方。于是在先秦時(shí)期有很多的高臺(tái)建筑，有的臺(tái)以其視覺(jué)效果好而得名，如趙武靈王時(shí)的“望臺(tái)”；有些因視野開(kāi)闊而被時(shí)人所夸耀，如楚靈王曾夸耀自己的章華臺(tái)“臺(tái)美夫！”對(duì)此傲視心態(tài)，大夫伍舉通過(guò)分析臺(tái)之高低與視覺(jué)規(guī)范二者之間的關(guān)系來(lái)予以批評(píng)，他認(rèn)為，“致遠(yuǎn)以為明。不聞其以觀大、視侈、淫色以為明”，“先君莊王為匏居之臺(tái)，高不過(guò)望國(guó)氛”，“度于臨觀之高”，即不能超過(guò)能觀測(cè)預(yù)兆國(guó)家吉兇的云氣?！叭粲谀坑^則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為……若斂民利以成其私欲……安用目觀？”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》）這里極力反對(duì)把滿足眼睛的觀賞看作美，實(shí)際上也是在批評(píng)楚靈王建立在別人痛苦之上的視覺(jué)享受。

這里值得注意的是在視覺(jué)觀測(cè)上，先秦時(shí)期的人們有登臺(tái)“望氛”之舉。古代有一種很奇特的占驗(yàn)吉兇的預(yù)言方式，即“觀氛”?！坝^”即觀望，“氛”即古人對(duì)于云氣現(xiàn)象的判斷，他們把吉祥或妖孽之氣叫做“氛”。相傳周文王筑有“靈臺(tái)”，“用來(lái)觀象察氣之妖祥”。據(jù)《周禮》記載，周代有“視之官，其職責(zé)是：“掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉兇。一曰，二曰象，三曰鐫，四曰監(jiān)?！彼^“十輝”，皆為日旁云氣之象。這種“視”或“觀氛”在春秋時(shí)期較普遍。如魯僖公“登觀臺(tái)以望（天象或日旁云氣之色）”（《左傳·僖公五年》）。當(dāng)時(shí)最有名的“望氛”專家是申須、梓慎、裨灶等人，尤其是梓慎，其望氛最多。在《左傳》昭公十七年、十八年、二十年、二十一年以及二十四年都有梓慎通過(guò)觀察星象、融風(fēng)、云氣和日食等的變化，來(lái)預(yù)言水旱以及國(guó)家的災(zāi)異。其中雖然有附會(huì)的成分，但是我們應(yīng)該看到千百年來(lái)人們對(duì)于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的依賴感，已經(jīng)成為人們溝通茫茫宇宙與人間禍福的重要橋梁，其中寄托的視覺(jué)思考很值得人們關(guān)注。這些視覺(jué)行為以及由此得出的結(jié)論在今天看來(lái)是幼稚的，但是它在當(dāng)時(shí)是人們努力擴(kuò)展自己眼光、認(rèn)識(shí)未知領(lǐng)域的一種嘗試，在一定程度上可以說(shuō)為以后的目測(cè)天文學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

先秦時(shí)期人們對(duì)于光的視覺(jué)敏感度同樣值得我們關(guān)注。太陽(yáng)崇拜在史前時(shí)期的遺址中就有發(fā)現(xiàn)。對(duì)于光之起源，春秋時(shí)醫(yī)和提出，“天有六氣……六氣曰陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明也?！保ā蹲髠鳌ふ压辍罚┗蕖⒚魇枪獾牟煌憩F(xiàn)形式，差別在于光的強(qiáng)弱不同。因此，醫(yī)和此言可以理解成他主張光是一種氣。對(duì)于光的傳播范圍，古人提出光行有限的理論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)天文學(xué)家石申曾說(shuō)過(guò)：“日光旁照十六萬(wàn)二千里，徑三十二萬(wàn)四千里?！保ā堕_(kāi)元占經(jīng)》卷五引）說(shuō)明光的運(yùn)行范圍是有限的。光的傳播是否需要時(shí)間？中國(guó)古人沒(méi)有超距作用觀念，他們先驗(yàn)地認(rèn)為光的傳播需要時(shí)間，即光是有速度的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《墨經(jīng)》記載過(guò)一個(gè)小孔成像實(shí)驗(yàn)，《經(jīng)說(shuō)下》云：“光之入，煦若射，下者之人也高，高者之人也下?！卞X臨照院士對(duì)此條做了精辟闡釋，并特別論述了其中“射”字的含義，說(shuō)：“我于此實(shí)驗(yàn)敘述原文得一‘射字焉……射之一字涵義凡三，一曰直，二曰疾，三曰自近及遠(yuǎn)。于以推墨翟之所以知光亦有三焉。一為光之直線進(jìn)行，二為光有甚大之速度，三為光發(fā)自光體而及于他處。”（錢臨照：《釋〈墨經(jīng)〉中光學(xué)力學(xué)諸條》，《科學(xué)史論集》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1987年版）錢先生的論述，使我們可以把此條作為中國(guó)古代光有速度觀念的一個(gè)例證?？梢?jiàn)，先秦時(shí)期的人們對(duì)于光線的認(rèn)識(shí)都是基于長(zhǎng)期視覺(jué)實(shí)踐的深入思考。

其五，先秦時(shí)期人們生活中的視覺(jué)糾錯(cuò)行為。

這包括三層含義。一是使視覺(jué)盡量避開(kāi)有誘惑的東西，如女色或者“惡色”（《孟子·萬(wàn)章》）等。對(duì)比度強(qiáng)的色彩（即視強(qiáng)）易形成視覺(jué)張力，會(huì)增強(qiáng)對(duì)視覺(jué)的刺激強(qiáng)度，從而造成“目不明”、“目盲”、“而有震?！保ā秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》）的后果，所以，從視覺(jué)感受的角度來(lái)說(shuō)，人們提倡趨于視覺(jué)的協(xié)調(diào)與平和（即目不淫于色或視正則明），考慮的是視覺(jué)行為的可接受性，這樣的糾錯(cuò)實(shí)際上是通過(guò)心理上的自我調(diào)適來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

一是出于對(duì)生命的關(guān)愛(ài)，由視覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)感受來(lái)糾正行為上的不足。孟子認(rèn)為，“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死……是以君子遠(yuǎn)庖廚”（《孟子·梁惠王上》），“人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》），這些都是由于視覺(jué)上的接觸而生成的心理體驗(yàn)。

一是關(guān)乎人們身體健康的視覺(jué)糾錯(cuò)。在長(zhǎng)期視覺(jué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，先秦時(shí)期的人們已經(jīng)能夠通過(guò)視覺(jué)觀察來(lái)判斷人體各部位的病理情況?！懊駸o(wú)菜色”（《禮記·王制》）和“面無(wú)饑色”（《孟子·梁惠王上》）既是政治家所追求的安民理想，也是視覺(jué)糾錯(cuò)的重要反映。在周代設(shè)有疾醫(yī)一職，其任務(wù)是“掌養(yǎng)萬(wàn)民之疾病……以五氣、五聲、五色視其死生”（《周禮·天官》），鄭注：“三者劇易之征，見(jiàn)于外者……五色，面貌青赤黃白黑也。察其盈虛休王，吉兇可知。審用此者，莫若扁鵲、倉(cāng)公?！边@樣的例子見(jiàn)于《左傳》昭公元年：“晉侯求醫(yī)于秦，秦伯使醫(yī)和視之，曰：‘疾不可為也。”醫(yī)和通過(guò)觀察晉侯的臉色即能夠判斷其健康狀況，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)確實(shí)有醫(yī)術(shù)高明的人能夠通過(guò)望診來(lái)診斷。

其六，視覺(jué)場(chǎng)的存在也是先秦社會(huì)視覺(jué)行為的重要方面。在一個(gè)具體的情境中，有許多不同的眼光在相互作用，這些不同的目光或交叉觀看，或圍繞某個(gè)焦點(diǎn)而注目，從而構(gòu)成了一個(gè)文化含義復(fù)雜的“視覺(jué)場(chǎng)”。先秦時(shí)期的視覺(jué)場(chǎng)有以下特點(diǎn)。

一是在行禮場(chǎng)合，眾多參與人員的目光匯集成視覺(jué)場(chǎng)，其中行禮者的目光如何，還會(huì)受到周圍所有人的目光的監(jiān)督。如“及至（王）葬，四方來(lái)觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅”（《孟子·滕文公》），“居喪而不哀，在戚而有嘉容”（《左傳·襄公三十一年》）。像這些都是以某個(gè)個(gè)體為中心的視覺(jué)焦點(diǎn)關(guān)注，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的心理反應(yīng)。也正因?yàn)槿绱?，有些情況下，人們?cè)噲D躲避視覺(jué)場(chǎng)中的視覺(jué)交叉作用，把自己隱蔽起來(lái)。如齊頃公的夫人把自己藏在帷幕后面觀看來(lái)行禮的跛子克（《左傳》宣公十七年），先秦帝王用冕前垂下的旒條遮住自己的眼睛以不使臣子看到自己眼光中的心意。

一是借助于視覺(jué)交流時(shí)所傳達(dá)的視覺(jué)信息，來(lái)表達(dá)某種含義。如“國(guó)人莫敢言，道路以目”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》），“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屨，視日早莫（暮），侍坐者請(qǐng)出矣”（《禮記·曲禮上》）。很顯然，這些視覺(jué)場(chǎng)中的目光傳播著大量的視覺(jué)信息，有人稱為行為語(yǔ)言或者肢體語(yǔ)言，而這些無(wú)聲的語(yǔ)言含義則是通過(guò)會(huì)說(shuō)話的眼睛來(lái)表達(dá)的。

先秦時(shí)期視覺(jué)文化的特征

先秦時(shí)期的視覺(jué)文化有以下幾個(gè)特征。

第一，視覺(jué)行為具有自然性，人們對(duì)其進(jìn)行了深入的哲理性思考，并且試圖突破視覺(jué)器官自身的局限性，來(lái)實(shí)現(xiàn)視覺(jué)延伸的夢(mèng)想。

視覺(jué)是很神奇的現(xiàn)象，先秦時(shí)期的人們?cè)鴮?duì)此進(jìn)行了深入的思考。如“為人子者……聽(tīng)于無(wú)聲，視于無(wú)形”（《禮記·曲禮上》），是說(shuō)做兒子的，雖不見(jiàn)父母的身影也能揣知父母要指使自己了。如“水無(wú)當(dāng)于五色，五色弗得五章”（《禮記·學(xué)記》），是說(shuō)水與五色并不相關(guān)，五色沒(méi)有水的調(diào)和不能鮮明。如老子說(shuō)過(guò)，“道”這個(gè)東西“視之不可見(jiàn)”（《老子》三十五章），完全超越了視覺(jué)的范圍。又說(shuō)“大象無(wú)形”（《老子》四十一章）“見(jiàn)小曰明”（《老子》五十二章），大的形象看不見(jiàn)，覺(jué)察到細(xì)微處就是眼睛明亮。類似的說(shuō)法見(jiàn)于《左傳》成公十六年：“《夏書》曰：‘怨豈在明？不見(jiàn)是圖?！笨床灰?jiàn)的才是要予以考慮的。再如《莊子·養(yǎng)生主》中庖丁的論述更精彩，“始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非全牛者。三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視”，這些分析都很有深度，無(wú)不折射著哲學(xué)的光輝。

在先秦的有關(guān)資料和器物中，有夸大視覺(jué)器官的現(xiàn)象。如黃帝的史官倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見(jiàn)了地上獸蹄兒、鳥爪兒的痕跡，于是便造起文字來(lái)。黃帝時(shí)還有一個(gè)大臣叫朱之明，他的視力特別好，能夠“察箴末于百步之外”（可看到百步外的針尖）（《淮南子·原道訓(xùn)》）。而在四川三星堆青銅人像的面孔中，其“縱目”的眼球外突出10多厘米，其視覺(jué)效果和視覺(jué)崇拜是很明顯的。此外，在《山海經(jīng)》中還有三只、四只或六只眼睛的鳥以及人吃了可以治療眼睛昏花的草，而在《海外北經(jīng)》中則有鐘山山神燭陰特殊功能“視為晝，暝為夜”的記載，這些傳說(shuō)或者故事以及青銅面具均有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是均是采用夸張的手法，其表述方式具有超越視覺(jué)極限的特征，表現(xiàn)出來(lái)的抽象思維觀念已經(jīng)超過(guò)了具象的寫實(shí)觀念，體現(xiàn)出來(lái)的也正是視覺(jué)功能的延伸。

第二，視覺(jué)行為具有社會(huì)約束性，有著深刻的社會(huì)倫理性特征，在性別上有著不平等性。

階級(jí)社會(huì)自有其一套行為法則，視覺(jué)行為也不例外。它要求人們必須遵循“視思明”（《論語(yǔ)·季氏》）、“好德如好色”（《論語(yǔ)·子罕》）、“目不淫于色”（《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》）等視覺(jué)倫理規(guī)范。而對(duì)于觀禮、觀兵、觀光、觀魚以及觀社等視覺(jué)享受行為也有著約束性，這些均是視覺(jué)禁忌和視覺(jué)壓抑的體現(xiàn)。

這里需要特別說(shuō)明的是對(duì)于女色的視覺(jué)約束。對(duì)于女色的視覺(jué)欣賞，在先秦的文化中不乏其例。如《左傳》桓公元年記載，宋國(guó)的華父督在路上見(jiàn)到孔父之妻時(shí)：“目逆而送之，曰：‘美而艷?！倍`王好細(xì)腰，則將女子形體的纖細(xì)移植于升鼎之身（河南淅川下寺出土有楚國(guó)的王子午升鼎，其風(fēng)格為楚式的束腰收腹，產(chǎn)生靈巧、生動(dòng)的視覺(jué)效果）?？梢?jiàn)，從本性上來(lái)說(shuō)，人們的視線始終渴望遭遇身體，尋求欲望與快感在視覺(jué)的空間得到釋放。

在先秦的視覺(jué)文化中，女性總是被展示的對(duì)象，男性則處于優(yōu)越的狀態(tài)。顯然，透過(guò)視覺(jué)文化這個(gè)角度，我們可以瞥見(jiàn)復(fù)雜交錯(cuò)的文化現(xiàn)象，視覺(jué)主體的地位及視覺(jué)對(duì)象以及由此產(chǎn)生的不平等性，這是傳統(tǒng)社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

第三，視覺(jué)行為具有功用性和表達(dá)性以及信息的傳播性等特征。

視覺(jué)作為造化的產(chǎn)物，天生就是用來(lái)認(rèn)識(shí)世界的，人們可以把自己的視覺(jué)用于對(duì)自然和社會(huì)的觀察。除了以上所說(shuō)的軍事功用、天文觀察以及視覺(jué)糾錯(cuò)等以外，突出的方面還包括：1．觀相。如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》中說(shuō)魯國(guó)叔孫僑如的長(zhǎng)相“且其狀方上而銳下，宜觸冒人”，楚國(guó)商臣長(zhǎng)得“蜂目而豺聲”（《左傳》文公元年），叔魚長(zhǎng)得“虎目而豕喙”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》），這是對(duì)于人的長(zhǎng)相的觀察。此外，人們還對(duì)動(dòng)物的相貌進(jìn)行了觀察，并總結(jié)了一套觀相的理論。如相狗時(shí)認(rèn)為狗有三等神態(tài)（《莊子·徐無(wú)鬼》），秦穆公時(shí)伯樂(lè)曾評(píng)論九方堙的相馬方法：“得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外。見(jiàn)其所見(jiàn)，而不見(jiàn)其所不見(jiàn)；視其所視，而遺其所不視?！保ā痘茨献印さ缿?yīng)訓(xùn)》）2．作為品評(píng)人、使用人或鑒別人的重要依據(jù)。如“堯之舉舜也，決之于目”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》），如周文王為百姓求官時(shí)的考評(píng)中有“視聲、觀色”的要求（《逸周書·官人解》），又如“晉國(guó)有雍者，能視盜之貌，察其眉睫之間，而得其情。晉侯使視盜，千百無(wú)遺一焉”（《列子·說(shuō)符篇》），這些都是把視覺(jué)運(yùn)用于人才的選拔和使用之中的范例。有時(shí)還要借助視覺(jué)來(lái)觀察下臣的不端行為，“奸物在目，奸聲在耳，耳目皆有疑”（《逸周書·常訓(xùn)解》）。3．殺一儆百的視覺(jué)示范效應(yīng)。如“邾人獲公胄，縣諸魚門”（《左傳》僖公二十二年），“曹人尸諸城上，晉侯患之”（《左傳》僖公二十八年），這種示范效應(yīng)是警示他人最有效的方式。

先秦時(shí)期的人們給我們留下了豐富的文化遺存，如陰山、賀蘭山、烏蘭察布草原等地的史前巖畫，上面展示了先民的生產(chǎn)勞動(dòng)、氏族群居、巫術(shù)祭祀的生活場(chǎng)景；如先民的刻畫符號(hào)以及甲骨文和金文；如大量的彩陶或青銅器，上面刻繪的紋飾圖案豐富多彩，有取法于自然也有取法于社會(huì)生活的；如《山海經(jīng)圖》、《河圖》、《中山王陵兆域圖》以及戰(zhàn)國(guó)帛畫《人物御龍圖》等圖畫遺存。那么，這些文化遺存是以什么樣的方式在給我們傳達(dá)豐富的信息呢？很顯然，從視覺(jué)文化的角度來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的人們借助于他們的視覺(jué)觀察，借助于視覺(jué)表層的攝取，經(jīng)過(guò)思維過(guò)程，最終形成了我們今天所見(jiàn)到的文化遺存。透過(guò)這些實(shí)物遺存，我們感覺(jué)到的是先秦時(shí)期人們的視覺(jué)信號(hào)，是他們的視覺(jué)記憶，其中滲透著他們的視覺(jué)思維。因此，這些實(shí)物遺存，它們?cè)谝欢ǔ潭壬鲜菚r(shí)人視覺(jué)表達(dá)方式的外現(xiàn)，也在一定程度上是視覺(jué)行為遺留下來(lái)的見(jiàn)證品。

（作者單位：鄭州廣播電視大學(xué)）