鄧小平：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的真善美

沈成宏

摘要：鄧小平是成功領(lǐng)導(dǎo)的典范，其領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)達(dá)到了真善美的至高境界。求“真”是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的前提，向“善”是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的靈魂，崇高、和諧、簡(jiǎn)潔是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的重要特征。

關(guān)鍵詞：鄧小平；領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)；真善美

中圖分類(lèi)號(hào)：A849．1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：104-1605(2005)05-0051-03

領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的最高境界應(yīng)是美的境界。尼克松在《領(lǐng)導(dǎo)者》一書(shū)中說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家好比是寫(xiě)詩(shī)。詩(shī)是文學(xué)藝術(shù)中最高雅最具美學(xué)特征的形式，將領(lǐng)導(dǎo)喻為詩(shī)，是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)美學(xué)境界最貼切最生動(dòng)的表述。鄧小平是中國(guó)特色社會(huì)主義的總設(shè)計(jì)師，為中國(guó)繪制了一幅社會(huì)主義現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)走上了改革開(kāi)放的富民強(qiáng)國(guó)之路。他是成功領(lǐng)導(dǎo)的典范，他的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)是真善美的高度統(tǒng)一。

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)思想的鮮明特點(diǎn)就是務(wù)實(shí)性、人民性和科學(xué)性，這是真善美的至高境界。“真、善、美是緊密結(jié)合在一起的，在真或善之上加上某種罕見(jiàn)的，令人注目的情景，真就變成美的了，善也變成美的了。”鄧小平領(lǐng)導(dǎo)方法論的求“真”，強(qiáng)調(diào)的是“實(shí)事求是”，主觀和客觀相統(tǒng)一，實(shí)際上就是“按照美的規(guī)律來(lái)建造”，使領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)與客觀世界的必然性相符合；鄧小平領(lǐng)導(dǎo)觀的求“善”，以人民性作為領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的起點(diǎn)與歸宿，作為領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的感性顯現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)方法論的求真與領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)論的求善同高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的結(jié)合，從而使鄧小平領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐達(dá)到很高的審美境界。

一、求“真”是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的前提

“真”，是各個(gè)事物具備的客觀規(guī)律性。人要“按照美的規(guī)律來(lái)建造”世界，就必須認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律。列寧說(shuō)：“外部世界，自然界的規(guī)律，機(jī)械規(guī)律和化學(xué)規(guī)律的區(qū)分(這是非常重要的)，乃是人的有目的的活動(dòng)的基礎(chǔ)?！币虼朔彩敲赖臇|西，一般來(lái)說(shuō)，首先都應(yīng)當(dāng)是真的，是蘊(yùn)含著客觀規(guī)律性的。若是違背了事物的客觀規(guī)律性，失去了真，美也就不復(fù)存在了。弘揚(yáng)實(shí)事求是的求真態(tài)度是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的重要前提。

鄧小平是貫徹實(shí)事求是的典范，他說(shuō)過(guò)，“我讀的書(shū)并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是”。鄧小平把實(shí)事求是作為堂堂正正做人的根本要求。他指出“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是”。正如鄧小平自己所言“我可不是那種兩面派的人”，“比較正確地說(shuō)，我是實(shí)事求是派”。實(shí)事求是是鄧小平偉大人格的生動(dòng)表現(xiàn)。在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)的實(shí)踐中，他始終不渝、堅(jiān)定不移地高揚(yáng)實(shí)事求是的旗幟。特別令人稱(chēng)道的是，鄧小平把實(shí)事求是作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐形成發(fā)展的基礎(chǔ)，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。他指出，“過(guò)去我們搞革命取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是；現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是”。20多年改革開(kāi)放的實(shí)踐，取得了舉世矚目的偉大成就，充分揭示了一條顛撲不破的真理：“我們改革開(kāi)放的成功，不是靠本本，而是靠實(shí)踐，靠實(shí)事求是”。

提倡實(shí)事求是，堅(jiān)持實(shí)事求是，弘揚(yáng)實(shí)事求是，充分體現(xiàn)了鄧小平求真的執(zhí)著，這是政治家最寶貴的品格，也體現(xiàn)了鄧小平人格之美的崇高，是他的領(lǐng)導(dǎo)魅力的基礎(chǔ)之所在。

二、向“善”是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的靈魂

善，就是人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中所追求的有用或有益于人類(lèi)的功利價(jià)值。就人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)程來(lái)看，只有與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相一致并推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展的普遍利益才是真正的善。共產(chǎn)黨代表最廣大人民的利益，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高理想為神圣的歷史使命，體現(xiàn)了最廣泛最具價(jià)值的善。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)論的人民性原則，與美學(xué)中“善”的內(nèi)涵是完全一致的。

鄧小平在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)生涯中，始終以人民的利益為重，以人民群眾是否能得到實(shí)惠作為其觀察問(wèn)題、處理問(wèn)題和制定決策的基本準(zhǔn)繩。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他就有一句名言，“人民是一切的母親，是對(duì)敵斗爭(zhēng)一切力量的源泉”。他到晚年還反復(fù)說(shuō)“我是中國(guó)人民的兒子．我深深地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。他一貫認(rèn)為，黨的最新政策都要符合人民的利益，并以是否符合人民群眾的根本利益為其取舍、決斷的原則。

改革開(kāi)放初期，1983年6月，鄧小平就說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)在的路子走對(duì)了，人民高興，我們也有信心。1984年10月，他又指出，我們現(xiàn)在制定的方針、政策、戰(zhàn)略，誰(shuí)也變不了。因?yàn)閷?shí)踐證明現(xiàn)在的政策是正確的，是行之有效的。人民生活確實(shí)好起來(lái)了，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)起來(lái)了，國(guó)際信譽(yù)高起來(lái)了，改變現(xiàn)在的政策國(guó)家要受損失，人民要受損失，人民不會(huì)贊成。鄧小平始終把人民高興不高興，擁護(hù)不擁護(hù)，贊成不贊成作為決策的第一信號(hào)。這些都充分體現(xiàn)了鄧小平領(lǐng)導(dǎo)思想的人民性原則。而人民性的原則，實(shí)質(zhì)上就是給人民以實(shí)惠的原則，充分反映了鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的“善”的崇高境界。

鄧小平人民性的原則所表現(xiàn)出來(lái)的“善”，是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“仁”的思想的批判繼承?！叭省笔侨寮覀惱淼赖碌淖罡咴瓌t，其根本含義就是愛(ài)人。儒家仁愛(ài)思想所強(qiáng)調(diào)的仁愛(ài)，不僅體現(xiàn)在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系上，也體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)整個(gè)自然界都要有一種愛(ài)心。仁者愛(ài)人的主張，在一定程度上肯定了人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)代是具有進(jìn)步意義的。但孔孟提倡的仁愛(ài)思想說(shuō)到底是在君主的統(tǒng)治下，是統(tǒng)治者給人民的恩賜，人民始終是被統(tǒng)治階級(jí)，他們不可能享受到當(dāng)家作主的權(quán)利。因此，儒家推己及人的仁愛(ài)思想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。而鄧小平繼承了“仁”的合理內(nèi)核，把全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨貫徹到領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)的全過(guò)程，從而保證了這種“仁愛(ài)”至善思想真正得到全面的實(shí)施，是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“仁”的精神的馬克思主義化。

三、崇高、和諧、簡(jiǎn)潔是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)美的重要特征

“舉重若輕”、“綿里藏針”是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的精華，其中蘊(yùn)含著陽(yáng)剛之美、陰柔之美、技藝之美和智慧之美。鄧小平因特殊的人生經(jīng)歷，擔(dān)任黨政軍的主要領(lǐng)導(dǎo)長(zhǎng)達(dá)幾十年，他博采眾長(zhǎng)，集領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)之大成，形成獨(dú)具風(fēng)格的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。崇高、和諧、簡(jiǎn)潔是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的重要美學(xué)特征。

品質(zhì)的高尚，人格的偉大：崇高美

古羅馬時(shí)代的朗吉弩斯將“崇高”最早列入審美范疇，之后西方的許多美學(xué)家對(duì)崇高都作過(guò)見(jiàn)仁見(jiàn)智的闡述。馬克思主義的美學(xué)認(rèn)為崇高的更為重要的領(lǐng)域，是在社會(huì)生活之中。社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的，是人們改造現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)過(guò)程，那些代表著歷史前進(jìn)的斗爭(zhēng)要求的進(jìn)步力量和方向的領(lǐng)袖人物，正是社會(huì)崇高的本原。他們崇高的思想境界，不屈不撓的奮斗精神等集中體現(xiàn)了社會(huì)崇高的本質(zhì)。鄧小平在六十多年的革命生涯中，修養(yǎng)成的品質(zhì)、意志和精神都閃爍著崇高之

美的光輝。

社會(huì)崇高具有明確的倫理本質(zhì)，它的內(nèi)容實(shí)質(zhì)上就是重善。鄧小平重善的崇高境界體現(xiàn)在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的把握上以及堅(jiān)持人民性的原則上?！邦I(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)”是鄧小平對(duì)領(lǐng)導(dǎo)本質(zhì)的全新的科學(xué)的界定，與他堅(jiān)持人民性的原則是一致的。觀其一生，他始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以給人民實(shí)惠為己任，以富民強(qiáng)國(guó)為畢生的崇高事業(yè)和追求。鄧小平第三次復(fù)出后，他說(shuō)有兩種選擇，一是“做官”，一是“做點(diǎn)工作”，誰(shuí)叫你當(dāng)共產(chǎn)黨人呢?既然當(dāng)了，就不能有私心雜念。鄧小平責(zé)無(wú)旁貸、義無(wú)反顧地選擇了“做點(diǎn)工作”——結(jié)果做成了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一件偉大的事。

“滄海橫流，方顯出英雄本色”。鄧小平三落三起，是富有傳奇色彩的領(lǐng)導(dǎo)人。他是在艱難卓絕的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)的，具有鋼鐵一般的意志。他堅(jiān)持真理，敢于斗爭(zhēng)，絕不妥協(xié)，絕不姑息，絕不違心地辦事。在“四人幫”橫行之時(shí)，鄧小平敢“摸老虎屁股”，敢“捅馬蜂窩”，與“四人幫”進(jìn)行了針?shù)h相對(duì)的斗爭(zhēng)，自己戲稱(chēng)為“鋼鐵公司對(duì)鋼鐵公司”。當(dāng)鄧小平了解毛澤東對(duì)他糾正“文化大革命”的錯(cuò)誤不能容忍，將面臨著第三次被打倒的危險(xiǎn)時(shí)，他并不違心地附和毛澤東的立場(chǎng)和態(tài)度，表現(xiàn)了崇高的人格力量。

鄧小平無(wú)欲、無(wú)私、無(wú)我，充分體現(xiàn)了真正共產(chǎn)黨人的公道正派、顧全大局的高尚品德，他不計(jì)較個(gè)人的恩怨，對(duì)毛澤東作出了正確的評(píng)價(jià)；不當(dāng)“一把手”，推薦年富力強(qiáng)的同志到中央重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上工作；帶頭不搞終身制，退休做平民，為黨的高層領(lǐng)導(dǎo)樹(shù)立了光輝的榜樣。無(wú)欲則剛，有容乃大，是鄧小平崇高“大德”的生動(dòng)寫(xiě)照，他不愧為中國(guó)人民的偉大兒子。

剛?cè)嵯酀?jì)，原則性與靈活性的統(tǒng)一：和諧美

“美是和諧”的觀點(diǎn)是古希臘美學(xué)家畢達(dá)哥拉斯提出來(lái)的。美雖不等于和諧，但和諧應(yīng)是美的重要特征。曾經(jīng)為牛頓和貝多芬撰寫(xiě)過(guò)杰出傳記的沙利文寫(xiě)道：“由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然中的和諧。所以我們能夠一眼看出這些理論具有美學(xué)的價(jià)值。一個(gè)科學(xué)理論成就的大小，事實(shí)上就在于它的美學(xué)價(jià)值。因?yàn)?，給原本是混亂的東西帶來(lái)多少和諧，是衡量一個(gè)科學(xué)理論成就的手段之一?！边@里說(shuō)的雖然是自然科學(xué)，但對(duì)屬于社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)來(lái)說(shuō)同樣適合。和諧美是鄧小平領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的重要特征之一。論及鄧小平。不能不提及毛澤東。毛澤東與鄧小平都體現(xiàn)了“橫掃千軍如卷席”的統(tǒng)帥風(fēng)度，毛澤東和鄧小平都是“沒(méi)有辣椒不成菜”的南方人，“辣”是他們共同的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。他們都養(yǎng)成了處驚不變、鎮(zhèn)定從容、敢于決戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格。他們堅(jiān)如磐石的意志，赴湯蹈火的氣魄，敢于扭轉(zhuǎn)乾坤的勇氣，使他們無(wú)形中具有攝魄力、凝聚力和號(hào)召力。毛澤東是詩(shī)人氣質(zhì)的偉大政治家，是20世紀(jì)的東方哲人，思接千載，神交古人。但詩(shī)人氣質(zhì)的政治家難免感情沖動(dòng)，所以同毛澤東詩(shī)人氣質(zhì)相聯(lián)系的是他的某些空想和唯意志論的傾向。不同的是鄧小平更多的具有務(wù)實(shí)的風(fēng)格，他深思慎言，不說(shuō)大話(huà)，不發(fā)空論，始終堅(jiān)持辦實(shí)事，摸著石頭過(guò)河，謹(jǐn)慎踏實(shí)前進(jìn)。

論及鄧小平，也不能不提及周恩來(lái)。鄧小平視周恩來(lái)為兄長(zhǎng)，終身欽佩和敬重周恩來(lái)，周恩來(lái)非常看中鄧小平的精明強(qiáng)干和領(lǐng)導(dǎo)才能。但二人的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格迥然不同，鄧小平是舉重若輕，舉大若小，而周恩來(lái)則是舉輕若重，舉小若大。人們往往把周恩來(lái)比作“紹興的酒”，以喻其溫醇、柔和、謙讓和顧全大局的品德和風(fēng)格。尼克松曾這樣說(shuō)過(guò)：“如果沒(méi)有毛澤東，中國(guó)革命之火可能不會(huì)燃燒起來(lái)，如果沒(méi)有周恩來(lái)，中國(guó)的革命可能會(huì)被燒毀，只剩下一堆灰燼?！泵珴蓶|倔強(qiáng)、執(zhí)著、自信，體現(xiàn)了雄渾、奔放的陽(yáng)剛之氣，周恩來(lái)謹(jǐn)慎、得體、謙和。體現(xiàn)了優(yōu)雅平淡的陰柔之美。如果將毛的“剛”與周的“柔”結(jié)合起來(lái)，就是“剛?cè)嵯酀?jì)”。鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格恰好體現(xiàn)了“剛?cè)嵯酀?jì)”的特點(diǎn)。他執(zhí)著而不固執(zhí)，自信而不自負(fù)，溫和而不附和，忍讓而不遷就，斗爭(zhēng)而不斗氣。這就是原則性與靈活性的統(tǒng)一，“剛”與“柔”的協(xié)調(diào)與和諧。

“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”：簡(jiǎn)潔美

無(wú)論是自然界還是社會(huì)領(lǐng)域，“簡(jiǎn)潔”是一種素樸的自然法則，是體現(xiàn)著自然法則的“本相”之美，愛(ài)因斯坦指出：“實(shí)際上自然規(guī)律的‘簡(jiǎn)單化也是一種客觀事實(shí)，而且正確的概念體系必須使這種‘簡(jiǎn)單性的主觀方面和客觀方面保持平衡?！币馑际钦f(shuō)自然規(guī)律具有簡(jiǎn)單性的特征，研究自然規(guī)律的科學(xué)理論也應(yīng)是簡(jiǎn)單的。這種簡(jiǎn)單性的科學(xué)審美原則對(duì)于執(zhí)政的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，同樣是適用的。簡(jiǎn)單性之所以會(huì)被看作是領(lǐng)導(dǎo)美學(xué)的一個(gè)重要因素，是領(lǐng)導(dǎo)審美的基礎(chǔ)，在于美學(xué)和領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)的許多范疇都體現(xiàn)著這種簡(jiǎn)單性，需要這種簡(jiǎn)單性。由簡(jiǎn)單變成復(fù)雜，是多余的政治成本，違背了美的規(guī)律。鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格就具這種科學(xué)的簡(jiǎn)潔之美。

首先體現(xiàn)在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)方式上，專(zhuān)抓大事，不管小事?！胺矠樘煜?，論國(guó)家，必務(wù)本而后末?！鼻逋醴蛑f(shuō)：“持其大綱，疏其節(jié)目，為政之上術(shù)也。”古人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，為政之要，在于務(wù)本，而避免事務(wù)纏身。只抓大事，不管小事是鄧小平在長(zhǎng)期的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)踐中形成的一貫作風(fēng)。他說(shuō)：“我們抓法就抓頭頭，抓方針。”鄧小平只管大事，不為庶務(wù)所左右。這種超然的領(lǐng)導(dǎo)方式有利于他高瞻遠(yuǎn)矚，統(tǒng)籌全局，思考戰(zhàn)略性的重大問(wèn)題，收到“無(wú)為而治”之效?！按髽?lè)必易，大禮必簡(jiǎn)”，鄧小平避繁就簡(jiǎn)，為我們國(guó)家開(kāi)創(chuàng)了安定團(tuán)結(jié)、繁榮興旺的太平盛世。

其次體現(xiàn)在他的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)上，他提倡務(wù)實(shí)簡(jiǎn)潔的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)和工作作風(fēng)，反對(duì)形式主義和官僚主義。鄧小平在1992年的南方談話(huà)中指出：“現(xiàn)在有一個(gè)問(wèn)題，就是形式主義多。電視一打開(kāi)，盡是會(huì)議。會(huì)議多，文章太長(zhǎng)，講話(huà)也太長(zhǎng)，而且內(nèi)容重復(fù)，新的語(yǔ)言并不多。重復(fù)的話(huà)要講，但要精簡(jiǎn)。形式主義也是官僚主義。要騰出時(shí)間來(lái)多辦實(shí)事，多做少說(shuō)?！?/p>

再次體現(xiàn)在他簡(jiǎn)明樸實(shí)的文風(fēng)上?！昂?jiǎn)潔是天才的姐妹”。文不在長(zhǎng)，話(huà)不在多，而在于精，在于妙。鄧小平語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸實(shí)，卻意蘊(yùn)豐富，妙語(yǔ)連珠，耐人尋味。鄧小平深知，“簡(jiǎn)單”的政治理論，總比復(fù)雜的政治理論更能深入人心，更能為群眾所掌握。所以他提倡“學(xué)馬列要精，要管用的”。他的語(yǔ)言也一直以精見(jiàn)長(zhǎng)，讓群眾都耳熟能詳，諸如“解放思想、實(shí)事求是”，“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”，“一國(guó)兩制”，“兩手抓，兩手都要硬”，“三個(gè)有利于”、“發(fā)展才是硬道理”，“一百年不動(dòng)搖”等等，堪稱(chēng)語(yǔ)言的經(jīng)典，因其簡(jiǎn)潔，牢牢扎根于廣大人民的心中。

(作者單位：中共鹽城市委黨校)

[責(zé)任編輯：錢(qián)國(guó)華]