評趙華富著《徽州宗族研究》

趙英麗

《徽州宗族研究》一書系國家教委人文社會科學(xué)研究“八五”規(guī)劃重點項目。作者在《寫在前面》中說到，徽州自古以來就是一個典型的宗族社會，世家大族是徽州歷史發(fā)展變化的社會土壤，要研究徽州歷史上的政治、經(jīng)濟、文化、教育、風(fēng)俗等方面的各種事象，必須要弄清楚宗族問題，這是闡明徽州社會發(fā)展規(guī)律的關(guān)鍵所在。因此，書中即從徽州宗族的興起開始，分九章四十二節(jié)，詳盡地探討了徽州宗族的來源、形成、繁榮、裂變等問題，剖析了徽州宗族的組織結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)地總結(jié)出了徽州宗族之所以比外地發(fā)展的具體原因。作者更以大量的典籍文獻(xiàn)、文書檔案和通過實地調(diào)查得到的、親眼見到的實物遺存和親耳聽到的訪問資料為依據(jù)，深入考辨研究了徽州宗族的祠堂、祖墓、譜牒、族產(chǎn)、族規(guī)家法等，闡明了諸多問題的事實真相，提出了一些獨到的見解?；丈毯徒逃腔諏W(xué)研究中的熱點，書中設(shè)專章來論述這兩個問題，重點探討其興衰起伏與徽州宗族的內(nèi)在聯(lián)系，將其變化的原因、狀況、影響等，考察得細(xì)致入微，其資料之豐富，論辨之精當(dāng)，令人嘆服。第九章，通過歙縣呈坎前后羅氏宗族和黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族的個案研究，將前面對宗族的興起、結(jié)構(gòu)，宗族的祠堂、祖墓、族譜、族產(chǎn)、族規(guī)家法，宗族的功能、作用、影響等的探討研究，一律落實到三個宗族個案中去對號入座，實地驗證，使對徽州宗族的研究論述具體化、立體化起來，變成一個個看得見摸得著的個案實體，極大地增強了說服力，展現(xiàn)了作者對徽州宗族研究的力度和深度。附錄中提出的宗族的基本特征，應(yīng)該看作是作者多年從事徽州宗族研究的。點睛之筆。它由點到面，由個性到共性，以對徽州宗族的深入研究為基礎(chǔ)，科學(xué)地總結(jié)出了宗族的八大特點，對于其他各地乃至全國的宗族研究，具有普遍的指導(dǎo)意義。

從對徽州宗族的探討研究中我們可以看到，宋元以來，徽州地區(qū)以父系血緣苯系為紐帶的宗族制度特別發(fā)達(dá)，成為組成徽州社會特別是農(nóng)村社會的基本單位。“觀察徽州文書中有關(guān)土地買賣、經(jīng)商管理、山林經(jīng)營、祭祀活動等記載，我們不得不為當(dāng)時社會關(guān)系的大部分是由宗族制度下的派、房、家族等血緣紐帶所維持的事實而驚嘆”。([日] 澀谷裕子：《明清徽州農(nóng)村的“會”組織》，載周紹泉、趙華富主編《1995年國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》，第151頁。安徽大學(xué)出版社 1997年版)除了個別累世同居的大家庭，一般宗族都是由若干小家庭組成的，家庭是宗族組織的細(xì)胞。在族長的主持下，宗族行使著維護(hù)其存在和發(fā)展的各種權(quán)力。各個家庭，不管是富商地主還是貧民佃農(nóng)，都要遵守族規(guī)家法，盡到宗族所需要的應(yīng)盡義務(wù)。同時在生產(chǎn)、生活、教育、社交等方面，也受到宗族的支持和庇護(hù)。宗族組織支持棄儒服賈，棄農(nóng)經(jīng)商，保護(hù)商幫利益。徽商發(fā)了財，不忘鄉(xiāng)梓，回鄉(xiāng)買地蓋屋，捐款修家譜，建祠堂，又促進(jìn)了宗族的鞏固和發(fā)展。宗族崇文重教，扶貧助學(xué)，獎掖鼓勵學(xué)子讀書入仕。學(xué)子一旦入仕為官，不僅光宗耀祖，還為本宗族的發(fā)展繁榮找到了靠山。宗族的族長多由受人尊重的長輩擔(dān)任，他管理宗族的各項事務(wù)，協(xié)助官府完糧納稅，維護(hù)地方治安。宗族中的商人、士子和以農(nóng)民為主的廣大勞動者各司其業(yè)，構(gòu)成和諧安定的基層社會，創(chuàng)造了明清時期徽州地區(qū)燦爛的歷史文化。近年來對于徽州的商幫、教育、建筑、樸學(xué)、村落、民俗、科技、方言、版畫、刻書、徽墨歙硯、新安理學(xué)、新安醫(yī)學(xué)、新安畫派等問題的研究雖然已分門別類，越來越深入，但要想進(jìn)一步發(fā)掘其精髓，搞清其發(fā)展變化的規(guī)律，還必須把它們放到徽州宗族社會這個大視野中去考察，去研究。因為在宗族組織占主導(dǎo)地位的徽州社會里，其作用、影響是無處不在，無時不有的?；罩萆鐣械母鞣N事象，或發(fā)生在宗族組織之內(nèi)，或與宗族有千絲萬縷的聯(lián)系，離開了這種影響和聯(lián)系，是不能單獨存在的，所以，欒成顯先生說：“唐宋以后，世家大族已成為徽州居民的主體，在徽州社會中占據(jù)了統(tǒng)治地位。世家大族與徽州的政治、經(jīng)濟、文化等各方面都有極為重要的關(guān)系?？梢哉f，離開世家大族來研究徽州的歷史是不可能的。”(欒成顯：《元末明初祁門謝氏家族及其遺存文書》，載《1995年國際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會論文集》，第43頁)《徽州宗族研究》抓住了徽學(xué)研究中的根本問題，剖析了徽州社會歷史的核心內(nèi)容，是徽學(xué)研究的—把鑰匙。

趙華富先生早年執(zhí)教于山東大學(xué)，從事元史研究。年屆五十調(diào)入安徽大學(xué)，正趕上徽學(xué)研究勃起。為教學(xué)和研究的需要，趙先生改從徽州區(qū)域史的研究。他抓住子徽州宗族這個課題，采用歷史文獻(xiàn)與社會調(diào)查相結(jié)合、個案研究與整體研究粗結(jié)合、專題研究與綜合研究相結(jié)合的方法，走遍安徽及全國各有關(guān)圖書館、檔案館、博物館，查閱了大量的家乘譜牒和有關(guān)文獻(xiàn)典籍，抄錄積累了幾百萬字的資料。從1990年起，他堅持每年在農(nóng)村進(jìn)行社會調(diào)查一兩個月，十年之間足跡遍布徽州一府六縣，親眼看到了民間收藏的大量契約、譜牒和其他有關(guān)實物遺存，親耳聆聽了老百姓的介紹講述，獲得了許多口碑資料，從而澄清了某些徽學(xué)論著中未經(jīng)調(diào)查而得出的不少錯誤論斷和道聽途說。在此基礎(chǔ)上又—個村一個村，一個宗族一個宗族地進(jìn)行個案研究，撰寫了一大批專題文章。然后，對這些專題進(jìn)行歸納排比，概括綜合，從個案到整體。從微觀到宏觀，逐步揭示徽州宗族的整體面貌，先后用13年的時間，才完成了此作。這部凝聚著作者大量心血的巨著，對徽州宗族進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究，發(fā)表了不少真知灼見。書中的許多地方論證精彩，亮點迭出。如先儒和當(dāng)前學(xué)術(shù)界對宗族的形成到底需要多長時間，一直眾說紛紜，莫衷一是。作者運用文獻(xiàn)資料和具體的歙縣呈坎前羅氏宗族的世系表格，說明必須在“五世以后”?；罩菖舻某?，有人說與男尊女卑、男陽女陰有關(guān)，都是一色坐北朝南或坐東朝西。作者通過對女祠的實地考察，認(rèn)為此說沒有根據(jù)。女祠的朝向，主要是由村落的朝向、布局、環(huán)境和祠堂在村中所處的具體位置決定的。在宗族的族規(guī)家法一章中，專設(shè)一節(jié)《家法大于國法辨》，以實地的調(diào)查訪問和大量文獻(xiàn)資料相對照，分析研究了具體的案例，得出合理結(jié)論，澄清錯誤說法，解決了以訛傳訛、久而未決的問題?；罩葑谧逯贫戎械脑S多重要問題，如宗族的形成、裂變和繁榮問題，宗族的族規(guī)家法問題等，過去從無人涉及或者有人涉及也沒有能搞清楚，由于作者長期的實地調(diào)查和深入細(xì)致的研究，在書中都得到了詳盡的論述和完滿的解決。