苗區(qū)的記憶

葉淺予

來貴陽之前，早就計劃要到苗家地區(qū)實(shí)地考察一下苗族婦女的打扮。為什么我對苗族婦女的打扮這么感興趣？這要回顧到30年代初期。那時我在上海畫過時裝設(shè)計，并在一家名叫“云裳”的時裝店當(dāng)過設(shè)計師，還有一次為一家英國花布進(jìn)口公司辦過一次時裝表演會。這是我畫漫畫之外的又一職業(yè)，最后連商務(wù)印書館的《婦女》雜志也約我畫了一套時裝設(shè)計圖。除了一些老朋友，如今誰也不知道我曾經(jīng)是老牌時裝設(shè)計家。在貴陽的表演結(jié)束以后，我把賣藝團(tuán)送走，便獨(dú)自一人訪問了花溪、惠水、擺金三處苗鄉(xiāng)。采訪中心是惠水。

惠水地處貴州高原的西南角，縣城逢場，四鄉(xiāng)農(nóng)民便趕來交換農(nóng)產(chǎn)品，十分熱鬧，規(guī)模也很大，大概就是原始商品交換的遺風(fēng)。每五日一集，既是城市商人收購農(nóng)產(chǎn)品的機(jī)會，也是農(nóng)村婦女亮裝爭艷的好時光。我趁此機(jī)會獵取形象。除此之外我也深入農(nóng)村了解苗家風(fēng)俗。記得在花溪參加過一次新娘嫁前的歌唱會，晚飯后起唱，一直唱到次日天明新娘起身。歌詞內(nèi)容我聽不懂，總的含義是小姐妹們臨別贈言，上至天文，下至莊稼，旁及人間，無所不包，都是隨感而發(fā)，出口成章。我想，古代的詩經(jīng)、楚辭，以及后來的五言七言詩，怕都和我們老祖宗這類吟唱傳統(tǒng)有關(guān)。參加了這次歌唱會，想起1939年在香港參加的那次掃箕灣漁民嫁女歌唱會，其形式是基本相同的。當(dāng)時我曾懷疑這兩個民族是否同一祖先，現(xiàn)在看來，這種習(xí)俗我們漢民族祖先也會有的，否則詩經(jīng)從何處來？

“擺金”這個地名很特別，也許是苗語的諧音。這地方是惠水以東靠近平塘的一處苗鄉(xiāng)，要翻山越嶺，走三四十里才能到達(dá)。我請縣衛(wèi)生院一個苗族學(xué)徒陪我訪問，那里是他的家鄉(xiāng)。在這藏在山溝里的窮鄉(xiāng)僻壤中，我見了那位學(xué)徒的父母及和他一樣年輕的妻子以及抱在懷里的孩子。他家灶間墻根放著一個牛頭，墻上掛著一只銅鼓，這兩件實(shí)物標(biāo)志著苗族古老文化的特征。

在苗區(qū)住了兩個月，白天出門采訪畫速寫，晚間在住處琢磨如何表現(xiàn)苗區(qū)生活。首先考慮的是形式問題，還用《戰(zhàn)時重慶》那種漫畫速寫形式嗎？盡管那套畫已開始運(yùn)用中國畫的筆法，造型仍帶有夸張變形的漫畫氣質(zhì)，顯然不符合我在苗區(qū)感受到的自然而質(zhì)樸的美。幾次嘗試，逐漸明白漫畫手法已不適用，新的表現(xiàn)方法必須另辟途徑，這就是我向中國人物畫傳統(tǒng)畫法追求的開始。1979年我在給人民日報《大地副刊》寫的《漫畫與速寫——答讀者問》那篇文章中追述了這一追求：

“1942年我在貴州苗族地區(qū)住了一段時間，發(fā)現(xiàn)苗族婦女打扮得非常漂亮。每逢趕集，人人都把漂亮的衣裙首飾穿戴上，集場上五彩繽紛，正如百花爭艷，任何畫家見了都會動心?？墒俏夷侵T于夸張的刻薄之筆，對著真正美妙的形象，只能瞠目而不知所措。心想，如果不改變手法，豈不顛倒美丑，唐突西施嗎？從那時起，決心從漫畫式的夸張手法中解脫出來，另找塑造人物形象的新手法。找來找去，覺得應(yīng)該下苦功向國畫傳統(tǒng)中的先輩們學(xué)習(xí)，于是便從漫畫創(chuàng)作轉(zhuǎn)到國畫創(chuàng)作方面來了。速寫是這二者之間的橋梁。以前，我的速寫為漫畫服務(wù)，以后開始為國畫服務(wù)，這一轉(zhuǎn)變使我的審美觀發(fā)生了變化。為了標(biāo)志這個轉(zhuǎn)變，我為自己畫了一幅諷刺畫——我躲在樹干后面偷看一位苗族姑娘，姑娘害羞地用手遮住臉?！?/p>