淺談現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)說對建筑學(xué)的啟示

柯　楠

摘要：建筑風(fēng)水是迷信還是科學(xué)？本文介紹了三種觀點：一是迷信，二是科學(xué)，三是二者區(qū)別對待。通過對這三種觀點的介紹，引入了現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的概念及現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)對建筑學(xué)的一些啟示。提倡結(jié)合自然科學(xué)、去偽存真的現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的建筑觀。

關(guān)鍵詞：建筑風(fēng)水；迷信；科學(xué)；現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)

一、什么是風(fēng)水

歷史上最先給風(fēng)水下定義的是晉代的郭璞，他在《葬書》中說："葬者乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"對于風(fēng)水一詞，《辭?！返亩x是：風(fēng)水，也叫堪輿。一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風(fēng)向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。

二、風(fēng)水學(xué)說究竟是科學(xué)還是迷信

在大多數(shù)人的印象里，風(fēng)水術(shù)一直是與封建迷信、糟粕相連的，而現(xiàn)在風(fēng)水被平反成了一門嚴謹?shù)目茖W(xué)，是中華民族經(jīng)五千年生產(chǎn)生活斗爭所積累的寶貴文化結(jié)晶。風(fēng)水學(xué)說究竟是科學(xué)還是迷信？一般有以下三種觀點：

１．風(fēng)水學(xué)說不是迷信

學(xué)者們對《辭?！返亩x持不同見解，主要傾向是不同意將風(fēng)水與迷信畫等號。尹弘基在《自然科學(xué)史研究》１９８９年第一期撰文說：風(fēng)水是為找尋建筑物吉祥地點的景觀評價系統(tǒng)，它是中國古代地理選址布局的藝術(shù)，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學(xué)。潘谷西教授在《風(fēng)水探源》一書的序言中指出：風(fēng)水的核心內(nèi)容是人們對居住環(huán)境進行選擇和處理的一種學(xué)問，其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅。最近臺灣學(xué)者又提出：風(fēng)水是地球磁場與人類關(guān)系學(xué)。有的學(xué)者認為風(fēng)水關(guān)于建筑思想的主旨是把宅舍作為大地有機體的一部分，強調(diào)建筑與自然及周圍環(huán)境的和諧。

２．風(fēng)水學(xué)說區(qū)別對待論

有的學(xué)者專家認為風(fēng)水里大部分是糟粕，但也內(nèi)蘊著某種科學(xué)和合理的成分，如果將這一部分的意義和作用一味地夸大，則會曲解了古代中國人對建筑空間思考的真實內(nèi)涵。

他們認為風(fēng)水學(xué)可分成兩派，形勢派和理氣派。形勢派關(guān)注建筑空間，如山形水貌，藏風(fēng)納氣。用現(xiàn)代建筑學(xué)闡釋仍然有一定合理性。而理氣派則有明顯的方術(shù)色彩，把什么宇宙場和個人起居聯(lián)系在一起，是一種不折不扣的偽科學(xué)。因此兩個方面要區(qū)別對待。

３．風(fēng)水學(xué)說是偽科學(xué)

上海交通大學(xué)科學(xué)史系主任江曉原教授認為，風(fēng)水中包含一些科學(xué)的成分，但科學(xué)的成分相當(dāng)少，就其主體而言，應(yīng)屬于偽科學(xué)一類。許多學(xué)者認為風(fēng)水之說絕對不是什么科學(xué)，而是阻礙中國人去發(fā)展科學(xué)的禍害。古代科學(xué)不發(fā)達，迷信與科學(xué)糅雜在一起，這是中國古文化的一個特點。差不多所有的風(fēng)水圖書，都是以繼承傳統(tǒng)文化，符合科學(xué)原理的名義出版的。風(fēng)水術(shù)中的科學(xué)成分主要是一些經(jīng)驗知識，這些經(jīng)驗知識雖然暗合了現(xiàn)代科學(xué)的原理，但與自覺的科學(xué)認識是有嚴格區(qū)別的。

上述三種意見相信還會爭下去。理越辯越明，這是好事?？v觀歷史，先秦是風(fēng)水學(xué)說的孕育時期，宋代是盛行時期，明清是泛濫時期。本世紀以來風(fēng)水學(xué)在解放后理論上受到沉重打擊，實踐中卻還不斷在運用。近年來，隨著國際、國內(nèi)對風(fēng)水的重視以及它的適用性，使風(fēng)水這門古老的學(xué)科煥發(fā)出新的活力。因此筆者認為，風(fēng)水學(xué)說究竟是科學(xué)還是迷信?芽應(yīng)該辯證看待。我們說，當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時期，應(yīng)取其精華，剔除糟粕，結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實事求是地作出科學(xué)評價和闡釋，從而更好地使其為人類造福。

三、現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)，不是講封建迷信的風(fēng)水，而是傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的去偽存真，它與營造學(xué)、造園學(xué)共同組成了中國古代建筑理論的三大支柱，其宗旨是周密考察了解自然環(huán)境，順應(yīng)自然，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。

風(fēng)水理論在其長期的實踐發(fā)展過程中，吸收融匯了古今中外各門科學(xué)，包括美學(xué)、倫理學(xué)，以及宗教、民俗等方面的眾多智慧，最終形成了內(nèi)涵豐富、綜合性和系統(tǒng)性很強的獨特理論體系，這就是現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)。

四、現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)對建筑學(xué)的一些啟示

１．城市建筑選址與規(guī)劃

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)理論關(guān)于建筑選址的內(nèi)容頗為豐富，其指導(dǎo)原則是：天地人合一。這種指導(dǎo)原則不求急功近利，不隨政治變遷和經(jīng)濟發(fā)展變化而變化，在中國五千多年歷史演變中，貫穿始終。

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)的靈魂是有關(guān)"氣＂的理論。它在選擇居住位置時，認為蘊藏"氣＂的地方最理想。為達到"聚氣＂的目的，非常注意自然環(huán)境與人造環(huán)境各要素之間的相互關(guān)系。山巒要由遠及近構(gòu)成環(huán)繞的空間，規(guī)劃區(qū)要有流動的水。"山環(huán)水抱必氣"，這是中國風(fēng)水學(xué)千百年實踐的經(jīng)驗總結(jié)。

２．風(fēng)景規(guī)劃

古人在尋找風(fēng)水地時，總是以其外部景觀作為重要指示物，即所謂內(nèi)氣萌生，外氣成形；在尋找風(fēng)景優(yōu)勝地時，又是以其地脈的來去和山川氣象的好歹作依據(jù)的，這就決定了風(fēng)水與風(fēng)景之間不可分割的聯(lián)系。風(fēng)水的宗旨就是理氣，即尋找生氣。

３．建筑設(shè)計

現(xiàn)代風(fēng)水學(xué)既注重建筑的形，也重視建筑的神，追求形神兼?zhèn)?，它們之間相輔相承，構(gòu)成了中國東西南北中各具特色的城市建筑風(fēng)格。"神"的實質(zhì)是追求建筑與自然的融合，為了達到天地人的統(tǒng)一。這個統(tǒng)一是追求宇宙創(chuàng)造生命背后之謎、地球頤養(yǎng)生命的規(guī)律和生命本身的運行規(guī)律的大統(tǒng)一。這與現(xiàn)代建筑設(shè)計只注重設(shè)計者的主觀構(gòu)思、平面和空間的藝術(shù)效果處理，滿足功能方面的物質(zhì)需求，而忽略精神需求等形成了鮮明的對比。

４．室內(nèi)設(shè)計

現(xiàn)代風(fēng)水對室內(nèi)設(shè)計有以下一些建議：

睡在磁場里我們知道，地球上密布南北走向的磁力線，道家認為人體是一個小宇宙，也存在一個磁場。頭和腳就是南北兩極，人在睡眠的時候，最好能采取南北向，和地球磁力線同向，能使人在睡眠狀態(tài)中重新調(diào)整由于一天勞累而變得紊亂的磁場，對身體健康極有好處。

園藝植物的妙用園藝因其具有活潑的生命力，在居家風(fēng)水上有意想不到的助益。在花的應(yīng)用上，如床與門相對，則可放置插有鮮花的花瓶化解；廚房內(nèi)擺設(shè)鮮花可增進主婦的氣質(zhì)；若平時總易焦躁不安、抑郁悲觀，則非常適合擺設(shè)綠、白、紫色相搭的花。

顏色的選用顏色的調(diào)配，必須以對人體生理機能好為宜。住宅中的最佳顏色宜為象牙色、白色，這種顏色與人的視覺神經(jīng)最適合。而且白色系列最好配置家具，白色系列也代表著希望。木材原色使人易生靈感與智慧，也是最佳色調(diào)。

五、結(jié)束語

事實上，對于風(fēng)水的研究，既能對歷史上的風(fēng)水觀念與風(fēng)水術(shù)做合乎科學(xué)的理論探討，又不至于陷入古人在風(fēng)水理論方面設(shè)下的層層迷局，的確是一件不容易的事情。當(dāng)前風(fēng)水盛行，但它仍披著神秘的面紗。風(fēng)水通俗化，在于將風(fēng)水從學(xué)術(shù)研究推入應(yīng)用研究，揭開其神秘面紗，使它成為目所共識、盡人皆知的通用工具，其科學(xué)成分與科學(xué)監(jiān)測成果相桔合，將迷信成分化解成詩意的暢想。

參考文獻：

[１]風(fēng)水預(yù)測[Ｍ]．云南科技出版社，１９９４．

[２]漢寶德．大乘建筑觀[Ｊ]．世界建筑，１９９０（５）．

[３]王詳貴．方興未艾的中國建筑史學(xué)研究[Ｊ]．世界建筑，１９９７（２）．