五則

藏傳佛教和道教

中國道教學(xué)院朱越利教授于《中央民族大學(xué)學(xué)報》2000年第4期發(fā)表論文《藏傳佛教和道教》指出：藏傳佛教和道教二者的歷史淵源很深。

文章首先介紹中印文化交流史說，通過印度人來華學(xué)習(xí)和道士赴印度傳授兩種方式，道教的功法、禁咒、醫(yī)術(shù)和煉丹術(shù)等，曾于公元三四世紀(jì)傳入印度。另外，熟黯雜密法術(shù)的來華印度僧人們回到印度后，免不了傳授融會了道教的巫術(shù)、魔術(shù)、占星術(shù)、方術(shù)、讖緯、神崐咒等等內(nèi)容的密術(shù)。該文接著介紹運用宗教比較學(xué)方法的成果說，印度純密的確融入了道教內(nèi)容。結(jié)論是，公元8世紀(jì)，印度密教傳入吐蕃時，被包裹著的道教內(nèi)容也就不請自來，隨之而入，并逐漸融入藏傳佛教。

該文認(rèn)為，藏族選擇印度密教，與本教已經(jīng)先期融入道教和中原古代文化有密切關(guān)系。篤本、洽本二者和道教之間有許多相似之處，如壘壇祭天、貴數(shù)字“九”、宣稱人體內(nèi)有神、重視唾液等。本教和道教存在著通過云南和川西相互間產(chǎn)生間接影響的可能性。而且，篤本、洽本與羌族的原始宗教密不可分，羌族與中原地區(qū)一直關(guān)系密切，篤本、洽本二者與道教之間先天地存在著大量相似之處。信仰本教的西藏上層和群眾，最終選擇了印度密教，不是偶然的。因為他們對融有道教內(nèi)容的印度密教也許會有似曾相識的感覺。另外，藏傳佛教也吸收了漢地佛教的內(nèi)容，漢地佛教也融有不少道教內(nèi)容。

該文指出西藏的政教合一和活佛轉(zhuǎn)世制度，也與道教有關(guān)。公元崐1264年，西藏地方政權(quán)開始實行政教合一制度。這一制度對于元政府崐和西藏地方政權(quán)都是新舉措。當(dāng)時世界上實行政教合一制度的國家都不是在世俗中央政權(quán)管轄下的地方政權(quán)。這樣的地方政權(quán)在中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過。那就是東漢末年張魯自號“師君”，以五斗米道教主崐的身份，在巴蜀建立割據(jù)政權(quán)?；罘疝D(zhuǎn)世制度的形成，離不開當(dāng)時的政治和經(jīng)濟(jì)背景，也需要宗教神學(xué)的巧妙解釋。但是，在印度佛教中沒有佛或菩薩一世接一世地顯化再來的描述。世世代代化身再來的神話在道教中卻很多。

該文最后說，桑耶寺的建筑風(fēng)格，底層為西藏式，中層為漢式，頂層為印度式，我們從中能夠得到什么樣的啟示呢？耐人尋味。

鹽井天主教史略

關(guān)于西藏的天主教教堂及其信徒鮮有詳實的記載。發(fā)表在《西藏研究》2000年第三期上保羅和澤勇的文章對昌都鹽井地方的天主教傳承作了研究。鹽井自古生產(chǎn)井鹽而聞名遐邇。歷史上鹽井是吐蕃通往南詔的要道，滇茶運往西藏的必經(jīng)之路。文章說，在天主教傳入上鹽井前，這里的所有民眾都虔信藏傳佛教。天主教大約在100多年前從察瓦博木嘎地方開始傳入鹽井。 早在1847年，西方傳教士羅勒拿第一次裝扮商販進(jìn)入藏東芒康、昌都地方傳教在昌都被當(dāng)?shù)毓賳T押回四川。1850年，傳教士羅勒拿和瀟法日改道云南，從離鹽井頗近的云南維西藏區(qū)進(jìn)入當(dāng)時系屬西藏噶廈政府轄區(qū)的察瓦博木噶，在此建立了天主教第一個傳教點，并招收到極少的信徒。后多次于1861年6月、1862年6月先后三次從察瓦博木噶出發(fā)，經(jīng)扎那、門孔、碧土、扎玉等瀾滄江與怒江間的察瓦崗諸地由南向北地來到芒康、昌都等，但未能達(dá)到預(yù)期目的。而且清政府和西藏地方對傳教士的入藏有所警醒并強(qiáng)烈抵制。 1865年9～10月，察瓦博木噶、門孔等地發(fā)動反天主教運動，使法國傳教士被迫離開其經(jīng)營了十幾年的察瓦博木噶傳教據(jù)點，來到今日的鹽井。他們在鹽井傳教，發(fā)展教徒，購買地盤，修筑教堂，并開辦衛(wèi)生所和學(xué)校。此后的許多年，反洋教運動從來沒有停息，所謂“巴匪滋事”、“川匪滋事”都是當(dāng)時巴塘、鹽井的反洋教運動。本世紀(jì)40年代，上鹽井天主教與剛達(dá)寺間發(fā)生了最后一次沖突。當(dāng)時任該教堂神父的杜仲賢被剛達(dá)寺武裝僧人強(qiáng)行驅(qū)逐出上鹽井教堂，后被剛達(dá)寺派去的武裝僧人殺死，其遺體被天主教教民埋葬于上鹽井舊墓地。自那時候起，外國傳教士在鹽井的傳教歷史宣告結(jié)束?？墒躯}井地方的一些天主教教民卻難以改變其內(nèi)心的信仰，默默地虔信著天主教。1951年，天主教教民向昌都人民解放委員會（簡稱解委會）提出自己的要求，經(jīng)由解委會主任邦達(dá)多吉等的調(diào)解，教堂再次成了天主教教民進(jìn)行宗教活動的場所。

自1865年天主教首次傳入鹽井至1950年鹽井解放為止，先后有畢天祥、丁成莫、呂伯恩、彭茂美、蒲德元、穆宗文、葉蔥郁、杜仲賢等17人任鹽井天主教教堂的神父或傳教士。其中大部分來自法國、德國和瑞士，也有的來自四川康定、巴塘，云南維西、德欽等。有幾個傳教士死于鹽井，埋葬在上鹽井天主教教民的舊墓地。鹽井天主教堂在“文化革命”初期被鹽井民辦小學(xué)占用。從1986年開始，各級政府先后撥款95000元，教民自己集資7000元，在原有的墻基上重新修筑。修復(fù)教堂后，云南德欽茨中教堂的一位神父每年一次來上鹽井教堂，為教民釋解教義，主持較大規(guī)模的誦經(jīng)及其他活動。1992年，21歲的上鹽井村的魯仁弟讀被送往北京中國天主教神學(xué)院學(xué)習(xí)，1996年在西安天主教教堂晉升為神父后，回到上鹽井教堂，任該教堂的第一位藏族神父?，F(xiàn)在鹽井教堂有一位神父、兩位老修女和兩位待學(xué)修女。當(dāng)?shù)匦磐接?0余戶，600余人，外地有100余人，合計有740多教民。

清代西藏宗本（營官）與官吏品級

李鳳珍發(fā)表在《西藏研究》的文章研究了清代西藏宗本和官吏品級。元朝統(tǒng)一西藏后，于西藏地方始設(shè)行政建置。時統(tǒng)治西藏的藏族首領(lǐng)降曲堅贊被元朝封為“大司徒”，他推廣“宗”和“莊園”制，在前后藏成立13個行政組織稱為“宗”。宗出現(xiàn)在元代，為后代所相沿。宗內(nèi)行政長官藏語稱“宗本”（類似內(nèi)地縣長）。明代由帕竹闡化王任命的各宗行政長官亦得到清朝的承認(rèn)，并封其為都指揮使司僉事。至清代五世達(dá)賴?yán)飼r，西藏地方亦沿襲明代宗級地方行政組織，并有所發(fā)展。清朝乾隆十六年（1751年）于西藏地方廢除郡王掌政制，設(shè)立噶廈管理西藏政務(wù)，成為西藏政權(quán)機(jī)構(gòu)。噶廈設(shè)有相當(dāng)于內(nèi)地專區(qū)級的行政機(jī)構(gòu)，藏語稱“基巧”?；梢韵滦姓M織為宗。宗政府長官宗本是噶廈派往各宗的行政官員，是代表噶廈向地方征收差稅和執(zhí)法者。宗政府所在地一般是宗本的府邸，沒有民政、司法、財務(wù)等機(jī)構(gòu)，凡屬宗內(nèi)財政、司法等行政事務(wù)，由宗本會同幾個辦事人員辦理。

噶廈基層行政官員宗本，清代文獻(xiàn)稱“營官”，系指駐西藏邊界和要隘地方的藏族僧俗宗本官員的漢名職稱。營官缺額由駐藏大臣詳細(xì)查明大缺、邊缺、小缺等立冊檔存案。

宗有大小區(qū)別。大宗二人，僧俗各一，小宗一人，大宗或重要地方置基巧一人，總管三至五個宗。邊宗營官亦有大小之分，如邊宗居于國防邊界或要沖之地，其宗的位置就在大宗之上。營官職責(zé)是直接管理地方民政事務(wù)，承上啟下傳達(dá)噶廈公文、指令；收派差稅；處理案件，調(diào)解糾紛；防御邊界，征集民兵等，故對邊界營官嚴(yán)加管束。

西藏官吏按等級補放在《欽定藏內(nèi)善后章程》中有具體規(guī)定。除噶倫、代本須呈請皇帝批準(zhǔn)任命外，其余人員可由駐藏大臣和達(dá)賴委任，并發(fā)給滿、漢、藏三種文字的執(zhí)照。噶倫、代本以下人員和各地宗本均按上述規(guī)定逐級升遷，不得逾規(guī)。至于草官、衛(wèi)士，管理糌粑、賬篷人員，可由達(dá)賴自行委派。

品級是區(qū)別職官等級的制度。清代最高為一品，最低為九品，每品又分正、從二級，共分十八級，故又稱九品十八級。駐藏大臣琦善在對《欽定藏內(nèi)善后章程》詳加考訂的基礎(chǔ)上，重新核定西藏官員職名和品級，非常詳盡?？傆嬊昂蟛刈谵晒?24個，營官163名，其中俗官96名，僧官67名。清朝對西藏官員的管理可以看出：

1、清朝利用品級制度整飭營官，加強(qiáng)了駐藏大臣對西藏地方的全面管理，對西藏行使完全的主權(quán)。

2、通過對營官的整飭，減少宗教勢力向地方基層行政組織的滲透。

3、按品級升調(diào)西藏官吏是對《欽定藏內(nèi)善后章程》內(nèi)容的補充和完善。

章嘉國師入藏主持認(rèn)定八世達(dá)賴?yán)?/p>

章嘉國師在其一生中曾兩度入藏。第一次是雍正十二年（1734年），奉雍正帝之命偕同果親王允禮，前往泰寧護(hù)送七世達(dá)賴?yán)锓挡?。第二次入藏是乾隆二十二年?757年），章嘉國師奉乾隆帝諭旨，入藏主持認(rèn)定八世達(dá)賴?yán)?。秦永章發(fā)表在《西藏研究》2000年第三期上的文章專門研究了其第二次入藏。早在雍正十三年（1735年），章嘉國師從泰寧護(hù)送七世達(dá)賴?yán)锓挡剡^程中，就與達(dá)賴?yán)锝Y(jié)成師徒關(guān)系，并建立了深厚的友誼。七世達(dá)賴?yán)飯A寂后。于是乾隆帝降旨讓章嘉國師進(jìn)藏辦事。章嘉國師就此給乾隆寫了一個奏折，主要意思是：第一、七世達(dá)賴?yán)飯A寂后，乾隆帝認(rèn)為“衛(wèi)藏地方關(guān)系重要”，欲遣章嘉國師赴藏暫理達(dá)賴?yán)镏磺惺聞?wù)。后因接到眾噶布倫懇請以第穆呼圖克圖為首辦理喇嘛事務(wù)的奏請后，停遣章嘉國師入藏，以免藏人有“占其地方，奪其權(quán)利”之嫌。第二、章嘉國師替乾隆帝草擬了給第穆呼圖克圖和噶布倫的上諭，以及賜給第穆呼圖克圖之封號。第三、提醒乾隆帝在噶布倫等的奏折內(nèi)有“僅將喇嘛事務(wù)交第穆呼圖克圖辦理”之語，所言“并不明白，似稍有含糊”。如果乾隆帝批準(zhǔn)這種含混之請，僅將喇嘛事務(wù)讓第穆呼圖克圖辦理，就意味著喇嘛事務(wù)以外的一切其他事務(wù)要由噶布倫辦理，將來必有噶布倫擅權(quán)的危險。第四、乾隆帝最后采納了章嘉國師的建議，將衛(wèi)藏僧俗的一切事務(wù)均交付第穆呼圖克圖掌辦。1757年章嘉國師在一名大臣、兩名御醫(yī)和幾位一般官員的陪同下，踏上了進(jìn)藏的漫長路程。此次入藏的任務(wù)除尋訪認(rèn)定達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童外，還肩負(fù)著暗察第穆呼圖克圖出任攝政后西藏各方面的反應(yīng)以及駐藏大臣的工作情況等秘密使命。章嘉國師到了拉薩以后，廣泛地與三大寺的活佛、僧人及各方面的人士進(jìn)行了接觸。他按照乾隆帝的旨意，以欽差的身份，在大庭廣眾之中對第穆呼圖克圖表示了極度尊敬，提高了第穆呼圖克圖的地位，對安定當(dāng)時西藏的局勢起到了良好的作用。同時立刻著手轉(zhuǎn)世靈童的認(rèn)定工作。他親赴扎什倫布寺去會見六世班禪，與六世班禪在選擇達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童方面達(dá)成了共識。后來與六世班禪共同認(rèn)定了七世達(dá)賴?yán)锏霓D(zhuǎn)世靈童，即八世達(dá)賴?yán)飶?qiáng)白嘉措。乾隆二十七年（1762年）七月九日，在六世班禪的主持下，八世達(dá)賴?yán)锉挥敛歼_(dá)拉宮日光殿舉行了隆重的坐床儀式，清廷派阿嘉呼圖克圖和乾清門侍衛(wèi)傅清赴藏祝賀，章嘉國師也從北京寄去了賀信和豐厚的禮物。至此，七世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的尋找、確認(rèn)及坐床過程在清中央政府的直接指導(dǎo)和監(jiān)督下，全部宣告結(jié)束。總之，章嘉國師這次奉乾隆帝諭旨出使西藏，在西藏停留了近三年的時間。此間，他不僅圓滿地完成了乾隆帝交給的尋訪認(rèn)定七世達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世靈童的使命，提高和鞏固了第穆呼圖克圖在西藏的攝政地位，同時對清廷派出的駐藏大臣的工作進(jìn)行了督察，這對保持西藏地區(qū)的穩(wěn)定以及強(qiáng)化清中央政府對西藏地區(qū)的統(tǒng)治起了積極的作用。另外，章嘉國師在這次出使西藏的過程中，就西藏的政教事務(wù)多次與六世班禪會晤相談，并給六世班禪傳授教法，二人之間相互尊重，建立了深厚的友誼。以后，六世班禪順利入覲朝見乾隆皇帝，不能不說這與他和章嘉國師親密的友誼不無關(guān)系。

論近代沙俄對我國西藏的侵略

西藏是我國領(lǐng)土不可分割的一部分。閻小駿發(fā)表在《西藏研究》2000年第三期上的文章說，近代，地處西南邊疆的西藏也成為帝國主義侵略的重要目標(biāo)之一。在這些帝國主義國家中，英國和俄國對我國西藏都懷著侵吞的野心。它們采取各種卑鄙的侵略手段，妄圖把西藏從中國分裂出去，其中尤以俄國的侵略活動更為隱蔽，手段也更加狡猾、陰險。俄國圖謀侵略我國西藏的歷史，最早可以追溯到18世紀(jì)初彼得一世（1689-1725年在位）時期。當(dāng)時以“商務(wù)往來”為名，刺探軍事情報并了解當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)；然后在實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，然后再運用軍事手段，“加以占領(lǐng)”。從19世紀(jì)中后期開始，俄國對西藏的侵略活動不斷變本加厲，到19世紀(jì)末20世紀(jì)初達(dá)到頂峰。根據(jù)俄國侵略西藏活動方式的變化，可以把19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初，俄國對我國西藏的侵略活動，大致上可分為五個階段。第一個階段為俄國對西藏的所謂“考察”活動。主要表現(xiàn)為不擇手段地竊取有關(guān)西藏的情報。早期，俄國搜集有關(guān)情報主要采取了兩種手段：第一，利用布里亞特、土爾扈特蒙古人與西藏的密切關(guān)系，派遣有關(guān)人員到這些地區(qū)收集有關(guān)西藏的情報。第二，通過18世紀(jì)以來俄國常駐北京的東正教布道團(tuán)，廣泛地收集有關(guān)西藏的情報，并先后出版了《西藏志》、《西藏青海史》等書籍。第二個階段是利用俄籍蒙古人進(jìn)行滲透活動。手段是 1、俄國廣泛利用布里亞特蒙古人進(jìn)行多種方式的滲透活動。 2、德爾智的分裂活動。第三個他階段俄國繼續(xù)以助藏抗英為名對西藏進(jìn)行考察。第四個階段英俄妥協(xié)和1907年俄英關(guān)于西藏的協(xié)定。在關(guān)于西藏的協(xié)定里，兩國在序言里宣稱“承認(rèn)中國在西藏的‘宗主權(quán)”，又宣布英國在西藏有特別利益。這個協(xié)定踐踏了中國主權(quán)，是英、俄兩國無視中國主權(quán)，背著中國清朝政府擅自簽訂的侵略協(xié)定。第五個階段是1907年后俄國繼續(xù)在西藏進(jìn)行侵略活動。沙皇俄國對西藏的侵略活動，一直延續(xù)到1917年它最后滅亡時為止。