追溯起源

李鵬程　

在馬克思主義學(xué)說經(jīng)歷了一個(gè)半世紀(jì)多的偉大而艱難的歷程面對(duì)二十一世紀(jì)的時(shí)候，當(dāng)今全球社會(huì)主義的理論和實(shí)踐都迫切地需要人們對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的深層研究和反思。正當(dāng)此時(shí)，一本七百多頁(yè)的研究著作吸引了我的注意力。它就是馬澤民經(jīng)過二十多年潛心鉆研所寫出的新著《馬克思主義哲學(xué)前史》。

研究馬克思主義哲學(xué)前史，是進(jìn)一步深入研究馬克思主義哲學(xué)史的歷史前提，也是解決關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的最初形態(tài)的爭(zhēng)論所依據(jù)的思想史基礎(chǔ)。從本世紀(jì)二十年代俄國(guó)人對(duì)馬克思主義的起源的研究開始，到八十年代中國(guó)人對(duì)它的研究，確實(shí)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，取得了不少成績(jī)，但也存在并遺留了許多方法論上的問題。主要的問題有：第一，把馬克思主義的哲學(xué)形成主要地歸結(jié)為“從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變”和“從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變”(俗稱為“兩大轉(zhuǎn)變論”)，而忽視了馬恩當(dāng)時(shí)全部思想活動(dòng)的復(fù)雜的系統(tǒng)整體性，把活生生的思想史變成了教條；第二，過分突出了馬恩當(dāng)時(shí)思想活動(dòng)的“獨(dú)特”意義，因而客觀上把實(shí)際存在的馬恩思想同當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界的互動(dòng)關(guān)系單向化了，導(dǎo)致把馬克思恩格斯的“創(chuàng)造性”同思想史的實(shí)際割裂開來，形成了馬哲史上的“造神”傾向的理論基礎(chǔ)；第三，只重視馬恩向當(dāng)時(shí)思想界其他人物的“斗爭(zhēng)”和對(duì)其進(jìn)行的批判，而忽視當(dāng)時(shí)思想界爭(zhēng)論的來龍去脈，忽視當(dāng)時(shí)其他思想家的理論創(chuàng)造和其對(duì)思想史的積極意義，因而對(duì)馬恩所關(guān)注的理論問題、概念和范疇缺乏歷史主義的解釋，從而對(duì)一些問題形成長(zhǎng)期的誤解。

針對(duì)這些問題，《馬克思主義哲學(xué)前史》的作者付出了辛勤的勞動(dòng)，向中國(guó)的馬哲史讀者提供了值得重視的理論研究成果。這主要地表現(xiàn)在：

第一，這本專著對(duì)馬哲史“前史”的研究范圍作出了有理論意義的明確界定。作為一種創(chuàng)新，它既改變了過去一些研究者把青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的歷史全部納入馬哲史前史因而劃定太寬的做法，同時(shí)也改變了有人只在馬恩當(dāng)時(shí)關(guān)注的問題上打轉(zhuǎn)、而忽略了其廣闊的歷史前提和思想史背景的比較狹窄的研究方法。這本書對(duì)歷史材料和馬恩思想活動(dòng)這兩個(gè)方面都做了較為恰當(dāng)?shù)奶幚恚非篑R恩思想的發(fā)展同當(dāng)時(shí)思想史真實(shí)發(fā)展趨向的科學(xué)統(tǒng)

第二，眾所周知，馬恩最初的思想成長(zhǎng)同青年黑格爾派思想運(yùn)動(dòng)的關(guān)系十分密切。但我國(guó)馬哲史界對(duì)青年黑格爾運(yùn)動(dòng)的研究一直不夠深入，這在一定程度上影響了我國(guó)馬哲史界對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)生史的深入理解和正確解釋。這本書的一個(gè)長(zhǎng)處就是它對(duì)青年黑格爾派思想運(yùn)動(dòng)做了比較深入的研究，因而能對(duì)許多問題作出更為合理的、符合當(dāng)時(shí)思想史發(fā)展真實(shí)的解釋。如果讀者仔細(xì)地閱讀該書的第二和第三章，將會(huì)對(duì)此有所體會(huì)。

第三，作者多年潛心于馬哲史的鉆研，如果用“過細(xì)”兩個(gè)字來描述作者的研究風(fēng)格，是比較確切的：他花了十年左右的時(shí)間收集國(guó)內(nèi)外各種資料，并對(duì)資料進(jìn)行比較和考證。正是這種辛勤的功夫，成為這本厚達(dá)七百多頁(yè)的書中許多觀點(diǎn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。例如，本書第六章用了九十多頁(yè)的篇幅專門研究馬克思的《博士論文》，如此詳盡深入的研究尚不多見。在對(duì)馬克思《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》之三的研究中，馬澤民先生指出，馬克思在批判普魯塔克時(shí)，把人的本性區(qū)分為“經(jīng)驗(yàn)的本性”和“永恒的本性”，而這種永恒的本性卻被人“看作獨(dú)立存在于他自身之外并與他自己相對(duì)立的經(jīng)驗(yàn)的神”，這表明馬克思“把神的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)”早于費(fèi)爾巴哈兩年，而馬克思的這種觀點(diǎn)又是從哪里來的呢？作者不但指出了馬克思所受到伊壁鳩魯?shù)挠绊懀疫€通過盧克萊修追溯到亞里士多德(見該書第381—384頁(yè))。這種特有的論述，在該書中還可以看到許多。

(《馬克思主義哲學(xué)前史》，馬澤民著，重慶出版社一九九四年六月版，14.50元)