山西永濟道情藝人宣唱寶卷研究

○張雪嬌 張 露 劉鳳嬌

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山西永濟道情藝人宣唱寶卷研究

○張雪嬌 張 露 劉鳳嬌

摘 要：在前人研究成果的基礎上，從寶卷和道情的發(fā)展史入手，以收集到的24種未著錄寶卷資料以及田野調查的采訪記錄為依托，力求對永濟寶卷的研究加以補充。

關鍵詞：寶卷 道情 永濟寶卷 河東道情 非物質文化遺產

一、引言

長期以來，寶卷作為一種集信仰、教化、娛樂于一身的民間說唱藝術，在文化學、民俗學、音樂學、俗文學等領域都綻放著其獨特的魅力。山西寶卷作為中國北方寶卷的重要組成部分，在學術界和文化界對寶卷的關注和研究中都占據著不可或缺的位置。

在山西永濟首陽山附近發(fā)現(xiàn)的六部寶卷（《佛說四德三元仁義寶卷》《佛說陰功寶卷》《白馬寶卷》《閻君寶卷》《善惡報寶卷》《三渡楊氏寶卷》）的珍貴文本，吸引了學術界對于永濟寶卷的研究關注，也吸引了我們對于永濟寶卷的進一步調研與探討。

二、永濟寶卷概述

永濟寶卷始于何時不可得知，不過根據楊永兵《山西河東地區(qū)寶卷及音樂研究》一文所載《白馬寶卷》首抄于“大清國康熙朝二十八年”（1689年）［1］的這種說法推測，“道情寶卷”在當地至少已經存在了三百年以上。

永濟寶卷的一個顯著特征是借助道情服務于民間信仰。道情是當地規(guī)模宏大、流傳已久的說唱藝術，其影響力根深蒂固。現(xiàn)有研究稱河東道情起源于道教［2］，發(fā)展至今，道教的影響痕跡再難尋見。據永濟道情藝人肖正榮老人口述，早些年的道情多活躍于老人過壽、滿月還愿、女兒出嫁、紅白喜事、祭禮等場合，滿足著普通老百姓的信仰需要。目前所知的永濟寶卷全部由當地的道情藝人來宣唱，可見永濟寶卷與河東道情有過交互影響的過程。根據尚麗新《山西永濟寶卷與河東道情》，這兩種民間藝術的交融，主要表現(xiàn)在文本上的道情借用寶卷文本和表演上的寶卷被道情化。［3］永濟寶卷借助河東道情的鮮活生命力留存至今，也融入道情中以滿足老百姓的信仰需求。

寶卷研究雖已成為學術熱點，但對于永濟寶卷的挖掘力度還遠遠不夠。我們在山西大學本科生科研項目的支持以及尚麗新老師的指引下，到永濟進行田野調查，獲得此前未見著錄的24卷寶卷資料，分別是：《白衣庵寶卷》《陳氏剪發(fā)寶卷》《寒山寺送子寶卷》《孟姜女寶卷》《唐王訪賢寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊門忠烈寶卷》《楊宗保征西寶卷》《鴛鴦譜寶卷》《八郎送飯寶卷》《白衣庵寶卷》《二堂教子寶卷》《賣道袍寶卷》《天門陣寶卷》《大堂上壽寶卷》《百草花寶卷》《大觀燈寶卷》《報神祭祖寶卷》《忠孝賢寶卷》《彈棉花寶卷》。在項目后期我們進行了部分的文本整理工作。在前人的研究基礎之上，我們主要以田野調查和文本整理工作為依托，對永濟寶卷相關問題展開研究。

三、部分寶卷文本內容、形式、結構

從蒲州鎮(zhèn)展禎祥老先生家?guī)Щ氐?4種寶卷中，我們選取了其中八卷進行了文本整理工作，從中看到了永濟寶卷的一些特點，并對其中一些相關問題進行推想。

（一）語言文字

永濟寶卷的文字中簡體字、繁體字、異體字交雜。文本中出現(xiàn)大量字跡模糊或是錯別字的情況，可能是手抄本多次流轉、老藝人文化水平的限制等原因。文字雜亂問題給整理帶來諸多不便，但尚未影響到整體閱讀。比如把“欺”寫作“齊”，“與”都作“于”，“婚”“昏”混用等。

永濟寶卷的語言夾雜著大量運城方言。卷本中某些字詞按照方言發(fā)音書寫，比如從《寒山寺送子寶卷》中出現(xiàn)的“打壘包裹”“打墨”“息了心”“忙忙”“糾”等地方可以看出。每卷都有的“詩云”“十言”部分大多并不押韻，有的甚至不對仗，只保持格式上字數相同。如《顏三娘教子寶卷》第六份中“詩曰：人談富貴為根本，他的根本勤字生”。一些特殊的語言中也可以發(fā)現(xiàn)運城地區(qū)更早一些的方言情況。比如類似于語氣助詞的“梯”（音），在《寒山寺送子寶卷》第六份中三次出現(xiàn)，在現(xiàn)在的方言中卻不再普遍出現(xiàn)了，當然也不能排除是集體創(chuàng)作所留下的痕跡。還有一些句子倒裝情況，可能是為了宣卷語調上口，故意為之。

（二）寶卷文本形式

寶卷整體采用軟筆繁體豎排的寫法，從右到左進行書寫。寶卷的文本形式較為統(tǒng)一。一般都有封皮、序言（或白文）、正文（分份敘說故事）、結卷四部分，有的中間會穿插【蓮花落令】形式來補充故事情節(jié)。封皮上從左到右寫明寶卷名稱、抄寫時間、“合卷人等敬”三部分。序言一般是故事整體梗概，用白話敘述。從結構設置來說，白話部分大多數是在敘述故事，但是也有特殊情況，如在《百草花寶卷》中就是以排比貫穿始終，中間“蓮花落”的結構多次出現(xiàn)，介紹了石榴花、牽?；?、雞冠花等各種花。正文部分從“卻說”開始，用白文簡單敘述故事大概背景，或者說明故事梗概，以“這正是：……”結尾，下句另起一段寫“詩云：……”后接兩句五言或七言詩。接下來是“十字句唱段”，以“三三四”的結構成段書寫。以上為“一份”的內容，一卷完整寶卷往往內含“幾份”到“十幾份”。

（三）故事情節(jié)

從寶卷內容來看，可以分為兩類。第一類是根據歷史傳說改寫。如以楊家將故事為核心的《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《八郎送飯寶卷》等，從典型的楊家將故事拓展而來，在故事中大力宣揚傳統(tǒng)善惡觀，提倡忠孝。楊家將的故事內容主要來源于明嘉靖年間成書的《北宋志傳》。第二類是一些俗文學故事，主要情節(jié)包括求子、分家等。如《百草花寶卷》《香山寺還愿寶卷》《寒山寺送子寶卷》等寶卷，都是從抑惡揚善的勸善角度出發(fā)，圍繞這些核心元素展開情節(jié)。如“寒山寺送子”故事中宋金被岳父拋棄，幾經波折，反成富翁后，對岳父不義舉動不計前嫌，這樣的情節(jié)就較為典型。寶卷的內容很多來源于《古今奇觀》、“三言二拍”之類的小說集，由此可見這類小說集當時在永濟一帶流傳甚廣。

我們整理的八部寶卷分別是《八郎送飯寶卷》《百草花寶卷》《寒山寺送子寶卷》《香山寺還愿寶卷》《顏三娘教子寶卷》《楊宗保征西寶卷》《楊門忠烈寶卷》《孟姜女寶卷》，以下對故事情節(jié)分而述之?！栋俨莼▽毦怼肪肀静煌暾?，里面用數個小故事綴連而成。楊永兵老師認為“小卷因為短小沒有分段，其格式相當于大卷的一‘份’，如《敬神祭祖寶卷》《百草花寶卷》《彈棉花寶卷》”［4］，他將此卷歸為小卷。《八郎送飯寶卷》通篇采用蓮花落唱法，篇幅較短小，格式單一，內容以楊家將故事為基礎，屬于《楊門忠烈寶卷》的一部分。《楊門忠烈寶卷》出場人物眾多，較完整地呈現(xiàn)出楊家將的故事，寶卷結尾似乎故事仍未完結。《楊宗保征西寶卷》選自民間流傳的楊家將故事，講述楊宗保破敵過程，在其中穿插了楊五郎、楊六郎、楊九妹、楊八姐、孟良等一系列相關人物的故事?！逗剿滤妥訉毦怼分v述兩代人的故事，宋敦因行善得子和其子宋金與妻子幾經離散終成眷屬的故事?！断闵剿逻€愿寶卷》以求子為主線，講的是青州刺史劉元普積善行德，得償所愿生下兒子，幫助過他的人也得好運的大團圓故事。《顏三娘教子寶卷》將情境設定在兄弟分家的背景下，顏三娘在丈夫死后只分得一個老家仆阿寄，阿寄忠肝義膽，使顏三娘帶兒女擺脫困境，自己卻并無私心，老仆忠義之舉由此傳為美談?！睹辖畬毦怼返墓适聛碓词恰朵N釋孟姜忠烈貞節(jié)賢良寶卷》，內容與普遍流傳的“孟姜女傳說”略有差異，主要情節(jié)是孟姜女的丈夫被表兄謀害，她到長城尋夫后自盡，秦始皇得知后主持正義，懲治惡徒，并彰表孟姜女。

從寶卷情節(jié)的前后連貫性來看，有的寶卷不完整。每一卷作者不同，同一卷也有可能不是出自一人之手，某些地方往往人物名字前后出現(xiàn)差異。行文有俗有雅，如《寒山寺送子寶卷》中第一份中曾引《楓橋夜泊》一首，第十五份中主人公宋金所吟的一首詩，總體來看對仗工整，可見創(chuàng)作者較有文化修養(yǎng)。有些部分口語化明顯，讀來較吃力。這些較為特別的地方可能正是寶卷經歷集體創(chuàng)作所留下的痕跡。另外，寶卷內容表現(xiàn)出濃厚的地域特征，“陜西”“太原”地名不時出現(xiàn)，永濟地區(qū)與陜西僅僅一河之隔，可推想當時秦晉地區(qū)不乏交流。如《寒山寺送子寶卷》中老僧即陜西人，《楊宗保征西寶卷》中胡朋元是太原人。

四、永濟寶卷的保存與傳承

目前來看，永濟寶卷尚未被單獨列入非物質文化遺產保護項目。近年來，它逐漸為學界、政府、民間文化人士所關注和發(fā)掘。

寶卷是一種民間的說唱藝術，其文本的保存可以通過錄音、記譜、撰寫音樂民族志等方式來完成。這種方法常用于保護靜態(tài)的物質文化遺產，對活態(tài)的民間非物質文化遺產的保護作用不大。最重要的是保護民間藝術的生存機制——也就是使它能夠活態(tài)地傳承下去的自我生存能力，這種生存能力包括它的傳承體系和傳播方式。

因此，我們呼吁當地政府早日將永濟寶卷列為運城市的非物質文化遺產，以便更快地發(fā)展成為省級乃至國家級的非物質文化遺產。當地政府可以借鑒河西寶卷（如張掖市河西寶卷）的保護工作模式及成功經驗。比如，確立非物質文化遺產保護體系的傳承對象，明確非物質文化遺產傳承的主體責任，為寶卷傳承人發(fā)放生活補助金；形成長效的非遺保護機制，設立傳習培訓所，營造“有人習藝，人人傳唱”的良好宣傳氛圍；將公共文化建設融入到非遺保護中去，如舉辦永濟寶卷宣唱文化節(jié)，進行宣卷展演、宣卷比賽等。

五、結　語

永濟寶卷其他地區(qū)的寶卷有共通之處，在故事內容、格式結構、演奏形式等方面又有其自身特點，借助道情服務民間信仰的形式更為特殊。永濟寶卷作為當地集信仰、教化、娛樂三種功能于一身的民間說唱藝術，通俗易懂，寓教于樂，植根于群眾，世代相傳?？上Ы┠陞s漸趨沒落。我們有必要呼吁當地政府早日將永濟寶卷列為運城市非物質文化遺產，更要將具體可行的方案真正落到實處，不僅要為永濟寶卷設立專門負責機構，還應運用多樣化方式拓寬受眾面，使永濟寶卷至少在大眾文化中活躍起來，也可以結合大眾傳媒、互聯(lián)網等現(xiàn)代信息技術，使其煥發(fā)出新的生命力。

目前看來，永濟寶卷的傳承和發(fā)展仍面臨嚴峻挑戰(zhàn)，但如果保護得當，必定會“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。古老的寶卷必然會跨越歷史與現(xiàn)實的塵埃，以更豐盈、更具時代內涵的姿態(tài)邁向未來。這不僅是文化傳承的殷切期待，更是寶卷學者、民間藝人、各級政府、當地民眾的努力方向。

（本論文系山西大學第十三期本科生科研訓練終期成果。）

注釋：

［1］楊永兵：《山西河東地區(qū)寶卷及其音樂研究》，天津音樂學院學報，2012年，第2期。

［2］衛(wèi)凌：《河東民間說唱研究》，北京：中國社會出版社，2009年版。

［3］尚麗新，袁野：《山西永濟寶卷與河東道情》，文化遺產，2015年，第4期。

［4］楊永兵：《山西永濟道情寶卷及音樂研究》，北京：中國社會出版社，2012年版，第44頁。

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［3］楊永兵.山西永濟道情寶卷及音樂研究［M］.北京：中國社會出版社，2012.

［4］尚麗新，車錫倫.北方民間寶卷研究［M］.北京：商務印書館，2015.

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［9］衛(wèi)凌.山西河東“勸善”的歷史源流與當代傳承（上）［J］.中國音樂，2009，（1）.

［10］楊永兵.山西河東地區(qū)傳統(tǒng)音樂的研究與思考［J］.大舞臺，2009，（10）.

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［13］楊永兵.山西河東地區(qū)寶卷及音樂研究［J］.天津音樂學院學報，2012，（2）.

［14］楊永兵.山西永濟道情寶卷文本研究初探［J］.中國音樂，2012，（3）.

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［16］尚麗新，袁野.山西永濟寶卷與河東道情［J］.文化遺產，2015，（4 ）.

［17］王定勇.寶卷與道情關系論略［J］.文化遺產，2015，（4）.

（張雪嬌，張露 山西太原 山西大學文學院030006；劉鳳嬌 山西太原 山西大學哲學社會學學院030006）