“大道臻美”語文教育主張的自我追問與價值重塑

摘要：教育主張的建構(gòu)與實施是一個不斷豐富優(yōu)化的過程?！按蟮勒槊馈闭Z文教育主張歷經(jīng)兩年多實踐，在主張表達、價值內(nèi)蘊與實施路徑等方面有了更深的理解：語文教育應(yīng)充分發(fā)揮語文課程獨特的育人功能，把握學生核心素養(yǎng)發(fā)展基本規(guī)律，以人的德性豐富與成長為目標引領(lǐng)，師生共同抵達合乎大道、臻于至美的精神境界。對教育主張的自我追問與價值重塑不僅是教師個體的成長歷程，也是師生攜手走向臻美人生境界的道德旅程。

關(guān)鍵詞：語文教育；大道臻美；核心素養(yǎng)；自我追問；價值重塑

中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A 文章編號：1673-9094（2023）10-0045-05

隨著《義務(wù)教育課程方案（2022年版）》（以下簡稱“2022版課程方案”）與《義務(wù)教育語文課程標準（2022年版）》（以下簡稱“2022版課標”）的出臺，立足新課程理念，聚焦新課程實施，發(fā)揮課程育人導(dǎo)向成為新一輪課程改革的焦點與重點。2022版課程方案從有理想、有本領(lǐng)、有擔當三個方面，明確義務(wù)教育階段時代新人培養(yǎng)的具體要求，這不僅與學生核心素養(yǎng)的培育要求相呼應(yīng)，即“正確的價值觀、關(guān)鍵能力、必備品格”，更進一步堅定了“大道臻美”教育主張指向德性成長的育人旨歸[1]10。重新審視兩年前提出的主張，我們發(fā)現(xiàn)原先“行之大道”與“臻于至美”的表達似乎割裂了人的德性之最高境界——合道與至美，也人為剝離了這一對本應(yīng)相融相生、互為補充的育人愿景。再次思考“大道臻美”主張的表述、價值內(nèi)蘊與實施路徑，不僅在自我追問中加深了對教育主張的價值解讀與重塑，更是在實踐中完成不斷反思與內(nèi)化升華的成長歷程。

一、“大道臻美”教育主張表述的追問與審思

（一）“道”是否可“行”？

原先的“大道臻美”教育主張傾向于將“大道”作為一種方式或者途徑，但所言之“道”，本是來源于《道德經(jīng)》中“道乃萬物之源，萬物因道而生”[2]12，其實質(zhì)是難以名狀甚至無法言說的一種抽象而無形的存在，顯然不可與我們?nèi)粘Ｉ钪械目尚兄暗馈毕嗵岵⒄?。因此，“行之大道”的表達與“道”的哲學意蘊有所背離。但是，我們再琢磨推敲，發(fā)現(xiàn)“道”完全可以作為一種與“美”并存的育人愿景，能“順應(yīng)道、合乎道”的人生與“臻于美”的境界有異曲同工之妙。“大道臻美”的“道”完全可以與“美”互文補充，“道”與“美”都應(yīng)成為人的發(fā)展，尤其是人的德性生長的方向。因此，重新審視主張的表述，盡管依然保留“道”，但其指向有了根本調(diào)整，從“行之道”到“合乎道”的變化，是對“道”在哲學意蘊層面的糾偏與重構(gòu)。

（二）“道”何以為“大”？

以“大”形容“道”，是為了突出“道”的永恒性、獨特性與超越性。但是，原先的“大道臻美”教育主張沒有突破“大”在形式意義上的藩籬，“大”與“道”的合體似乎只是迎合了表達習慣，“大道”的內(nèi)核還是比較模糊。“大道”二字究竟如何落地而不陷入教育主張“形而上、虛而空”的表達誤區(qū)呢？

回歸實踐，自我反躬，教育主張應(yīng)當是個人教學風格的呈現(xiàn)與凝練。細致梳理近20年的語文教學實踐，我們發(fā)現(xiàn)教學實踐中的“大”之風格表現(xiàn)出以下幾個特征：一是從“大語文”的視角處理教材、駕馭課堂。教師努力拓寬教材與課堂的半徑，將學生語文學習的圓畫得大一點再大一點。因此，在課堂中，教學設(shè)計多從大處著眼，大刀闊斧、抓主干、舍末節(jié)，打破學科、學段壁壘，呈現(xiàn)出的語文課堂樣態(tài)往往是開放包容、博采眾長、大氣縱橫的。二是以“大情感”的投入感染學生、點燃課堂。全情投入、激情洋溢的課堂源于對語文教學的鐘情、對學生的真情，不僅能感染和鼓舞學生，而且在長期實踐中，師生的和諧共鳴造就了師生之間的大認同、大融合、大超越。三是以“大灑脫”的個性為學為人、延伸課堂。為人做事亦如上課，教師干脆爽直、落落大方的“大氣”的行事風格在語文教育教學實踐中，往往能綻放出更多的育人智慧，也引領(lǐng)孩子們走向更幸福的人生。因此，立足于個人教學風格的“大”使得“道”這一育人愿景有了依托與支撐，“大道”二字的表達亦有了可視可感的實踐源頭。

（三）“道”與“美”能否表達育人旨歸？

“大道臻美”教育主張的立足點是育人，那育人的根本目標又在何處？一個人的成長標尺究竟在哪里？自黨的十八大以來，黨和國家反復(fù)強調(diào)的“立德樹人、德育為先”給出了最鮮明的答案。育人之基在于立德，“道”與“美”能否作為“德”的旨歸與表達？

“德”和“道”常是一組對應(yīng)詞，“道”是對“德”的一種升華。從概念上講，“德”是指言行符合社會的行為規(guī)范，做事符合客觀規(guī)律；“道”本義指“路”，可以引申為“理”或者法則，或者事物的本原，泛指人們對世界、人生及價值的一般認識。

“道”與“德”相生相應(yīng)，“德”是“道”的顯現(xiàn)，二者均有只可意會、不可言傳的抽象之感。《道德經(jīng)》中，作為萬物宗主的“道”作用于人生，便成為“德”，其言“孔德之容，唯道是從”“道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”[2]176?！肚f子·知北游》“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也”[3]，《中庸》“尊德性而道問學”[4]，《論語·述而》“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”[5]337，《論語·八佾》“盡善盡美”[5]125，都將真、善、美作為“德”的最高境界。因此，在“道”與“德”、“德”與“美”這兩組關(guān)聯(lián)統(tǒng)一的核心概念中，“道”與“美”成為主張表達的育人愿景?！按蟮勒槊馈逼鋵嵸|(zhì)是一種指向人的德性成長的美好愿景?！按蟮勒槊馈毕嗷?yīng)又互為補充，既指向立德樹人的學生精神成長目標，又呈現(xiàn)出語文教育合于學生德性成長的生命樣態(tài)。

二、“大道臻美”教育主張價值內(nèi)蘊的整合與融通

經(jīng)過追問與審思，我們修正了原先主張中將“大道”與“臻美”分為途徑和目標兩部分來闡釋的誤區(qū)?！按蟮勒槊馈逼鋵嵸|(zhì)是想表達“尊重生命、遵循規(guī)律，合乎大道、方可至美”這樣互為補充、相得益彰的育人愿景，因此需要對主張價值內(nèi)蘊的闡釋再做整合與融通。

2022版課標明確指出：“義務(wù)教育語文課程圍繞立德樹人根本任務(wù)，充分發(fā)揮其獨特的育人功能和奠基作用，以促進學生核心素養(yǎng)發(fā)展為目的。”[6]放在更大視野中，語文教育絕非止步于學生語文知識的掌握，語文課程獨特的人文價值以人德性的豐富與成長為目標，師生共同過一種有道德意義的教育生活，抵達一種靈動的、開放的、詩意的“道德優(yōu)美、學術(shù)純粹”的合道臻美的人類至高的道德空間與精神境界。

（一）以語言運用為根基，綻放學生個體思想之美

作為核心素養(yǎng)內(nèi)涵之一，語言運用是學生走進語文天地的奠基石。一方面，教師需要和學生一同徜徉文本，深情吟詠，反復(fù)誦讀，在優(yōu)秀文學作品中品味語言，奠定素養(yǎng)“輸入”的基礎(chǔ)；另一方面，教師通過文字“輸出”的方式，鼓勵學生用富有個性的語言講述真事、表達真情、呈現(xiàn)真意。美的表達不僅是文字優(yōu)美，語句唯美，更應(yīng)該是思想純美、立意達美。語言是靈魂的載體，格局高遠是“大道臻美”語文教育追求的一重境界[1]11。

“大道臻美”語文教育主張?zhí)貏e強調(diào)“以生為本”的育人根本，教師心中有人才能看見每一個學生，才能順其天性，啟其智性，揚其個性，充分激發(fā)不同學生個體在語言鑒賞和運用中的獨特性，引導(dǎo)學生在自我認知的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、表達自我、綻放自我。唯有在平等、寬松、和諧的氛圍中，學生個體的創(chuàng)造力才可能被喚醒、被尊重、被激發(fā)，學生獨立的思想之光才得以綻放。

（二）以價值判斷為準繩，閃耀學生創(chuàng)新思維之光

思維能力是核心素養(yǎng)的內(nèi)涵之二。培育“大道臻美”語文學習者，著力點不僅落在提升學生鑒賞表達的能力，更需要培養(yǎng)學生的質(zhì)疑視角與批判自覺?！按蟮勒槊馈闭Z文課堂引導(dǎo)學生深刻理解文本之后，理性地審視、刪選、過濾和消化信息，經(jīng)過分析推理，并結(jié)合已有認知、親身經(jīng)歷等做出最終的分析和判讀[1]11。

從建構(gòu)主義學習理論角度出發(fā)，“大道臻美”語文教育主張強調(diào)學習最本原的發(fā)生是整體學習與意義建構(gòu)。大處著眼、整體架構(gòu)是“大道臻美”語文課堂的顯著特征。教師在處理教材、設(shè)計教學板塊時更提倡從宏觀落筆，大刀闊斧、抓住主干、突出重點，不瞻前顧后，不面面俱到，目的就是引導(dǎo)學生構(gòu)建簡潔明晰的體系，學會整體學習。學生只有真正發(fā)揮學習的主動性，擁有了整體的學習力、敏銳的感知力、豐富的鑒賞力、正確的判斷力，才能在伴隨終身的閱讀中甄別優(yōu)劣，養(yǎng)成真正的核心素養(yǎng)，也才有可能閃耀出創(chuàng)新獨到的思維之光[1]11。

（三）以文化自信為取向，鑄就學生文化傳承之魂

文化自信是核心素養(yǎng)內(nèi)涵之三。重視文化傳承是語文教育的應(yīng)然取向?！按蟮勒槊馈闭Z文教育主張植根于先哲智慧，充分挖掘蘊藏在詩詞歌賦、典故典籍中的文化資源，在實踐中更注重培養(yǎng)學生秉持正確的文化態(tài)度，保持對傳統(tǒng)文化的好奇心、敏感度、感知力，在賡續(xù)中傳承與創(chuàng)新，努力培育在上下五千年的歷史長河中繼續(xù)書寫奇跡的時代新人[1]12。

語文課程本身就蘊含著燦爛的歷史文化與中華文明，利用好課程資源是語文教師的不二使命。而“大道臻美”語文教育主張則強調(diào)教師在挖掘課程資源的同時更應(yīng)該將自己化身文化傳播的使者，引領(lǐng)學生成為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳遞人類杰出文明的新時代使者。從這個意義而言，教師應(yīng)當追尋一種“大氣”：第一，擁有大格局。教師應(yīng)該胸懷寬廣，厚德載物。對不同時代、不同風格的文學、文化秉持兼容并蓄、守正創(chuàng)新的態(tài)度；對不同性格的學生、家長更懂得包容尊重，學會欣賞、真誠褒獎。第二，擁有大情懷。教師應(yīng)是“性情中人”，在課堂激情澎湃，對學生真情相待，對教學熱情不改，對教育鐘情常在。第三，擁有大境界。教師要有“大語文”的育人意識，不僅能夠在學科中、課堂內(nèi)左右逢源、自然融合，更應(yīng)努力建立課內(nèi)外、學科間的聯(lián)系，如此方可以高遠的大境界引領(lǐng)學生在更廣闊的背景中學語文、用語文、愛語文。

（四）以審美創(chuàng)造為路徑，師生共抵合道臻美之境

作為核心素養(yǎng)的內(nèi)涵之四，審美創(chuàng)造是學生在品讀、鑒賞、感悟、理解、評價等一系列語文活動之后，獲得較為豐富的審美體驗與經(jīng)驗，初步具備了對美的感知、洞察、應(yīng)用與創(chuàng)造的能力。“大道臻美”語文教育引領(lǐng)學生品讀美、感受美、書寫美、創(chuàng)設(shè)美，共同開拓“各美其美、美美與共”的個性自由、身心健康、思想獨立、同伴悅納、融合創(chuàng)生的和諧大美新世界。

“大道臻美”教育主張認為，追尋美的歷程不僅是學生個體的學習行為，更是師生在語文天地中共同經(jīng)歷、相互成長的一段道德旅程。任何形式或意義上的美，只有在“道”的層面產(chǎn)生出價值、迸發(fā)出力量，才是真正意義上的大美與至美。所謂“大音希聲，大象無形”，融入人類至高德性價值的美才具有永恒性和張力，這既回歸到主張的育人愿景，更是人類共同希冀抵達的至純、至真、至美之境。

三、“大道臻美”教育主張實施路徑的豐盈與補充

在進一步審視教育主張的過程中，我們發(fā)現(xiàn)原先提出的幾條路徑雖然是基于實踐的提煉，但是缺乏具體的案例說明，略顯空洞和單薄。在原有基礎(chǔ)上的案例補充既是對操作路徑的注解與詮釋，亦是對已有經(jīng)驗的回顧和總結(jié)，不僅是自我教育主張的豐盈，或許也能為更多語文教育同行帶來啟迪與思考。

（一）創(chuàng)設(shè)教學相長的語文課程育人生態(tài)圈

“大道臻美”語文教育主張植根于學科育人的思想理念，充分利用語文本身的文化特質(zhì)，完成從“育己”到“化人”的生態(tài)循環(huán)過程。首先，教師踐行終身學習理念，積淀學科素養(yǎng)，終身閱讀、終身學習，不斷豐富學科的文化優(yōu)勢。其次，教師要彰顯示范濡染功能，展現(xiàn)人格魅力，以自己的人文修養(yǎng)、教育素養(yǎng)來指引課堂、涵養(yǎng)學生。再次，教師應(yīng)當成為學科育人的自覺行動者，圍繞中國學生發(fā)展核心素養(yǎng)，充分挖掘和利用課程德育資源，建構(gòu)豐富的語文情境，以文字的魅力打動人，以文學的力量鼓舞人，以文化的使命打造人，最終實現(xiàn)文以載道、以文化人[1]12。

以學習《〈論語〉十二章》為例，講授前班級統(tǒng)一購置《論語》，教師將“打開《論語》這扇門”作為主任務(wù)驅(qū)動，要求學生每天誦讀和抄錄，周末撰寫“我與經(jīng)典有約”閱讀感悟；語文課上教師組織學生觀看《百家講壇》中于丹講《論語》的視頻；倡議家長讀《跟著〈論語〉做家長》一書。一個月后，班級開展“品讀經(jīng)典”沙龍活動。教師、父母、學生環(huán)坐暢談，千百年前孔子與弟子席地而坐、坐而論道的杏壇場景感染著每個人。平等、自由、開放、民主的共話氛圍，恰是“大道臻美”語文教育追求的自然之境。

（二）探索主題任務(wù)群下的語文學習模式

“大道臻美”語文教育主張倡導(dǎo)“讓教育走進歷史、融入當下、走向未來”。教師基于學情，通過課前導(dǎo)學，引導(dǎo)學生用“已知”探尋“未知”，從“興趣”走向“研究”，將“單一”形成“立體”，在具體的學習情境下，完成序列式、階梯式、螺旋式學習任務(wù)，將知識點連成線，將線構(gòu)成面，再由面升級為立體多維的學習整體，進行大單元主題式的探究。教師創(chuàng)設(shè)情境，以大問題、大任務(wù)、大觀念組織教學內(nèi)容，引導(dǎo)學生在語文聽說讀寫的訓(xùn)練過程中，提升語言運用能力、思維能力與審美創(chuàng)造能力，形成小話題啟動、主問題驅(qū)動、任務(wù)群聯(lián)動的課堂教學“三動”模式。

以建黨百年主題實踐活動為例。在教學統(tǒng)編版教材七年級下冊“家國情懷”單元時，教師發(fā)現(xiàn)學生對長征歷史存在陌生感，便與學生共同商議，確定了“回眸長征路，堅定愛國心”的主題?；顒又酰處熖岢龅谝粋€啟發(fā)性話題：爺爺、奶奶或者親友鄰居有沒有經(jīng)歷過長征？順勢給出前置性任務(wù)：以小組為單位，通過各種途徑搜集長征的資料。當學生都感慨長征是一段特別艱難的歲月時，教師拋出主問題之一：找一找《老山界》中最能體現(xiàn)長征之“難”的句段。當學生讀到“我們走過了金沙江、大渡河、雪山、草地以后，才覺得老山界的困難，比起這些地方來，還是小得很”時[7]，教師乘勢提出主問題之二：老山界的困難真的“小得很”嗎？這個“小得很”的困難能再現(xiàn)長征精神嗎？比起老山界，長征中其他的困難又“大”在何處呢？當學生將長征之“難”作為中軸線，在橫向比較、圈畫批注、誦讀感受時，“難”字背后的長征精神便呼之欲出。教師對教材內(nèi)容系統(tǒng)梳理后，布置“五個一”延伸性任務(wù)群：做一份讀書報告、寫一篇觀影感悟、開一次交流會、做一次主題展示、參觀一次長征博物館。

“大道臻美”語文教育主張所倡導(dǎo)的“三動”教學模式使單篇課文在主題下串聯(lián)成線、交錯成面，漸趨立體；整體化、自主化、項目化的學習方式讓學生以更主動、更自由的方式擁抱語文、熱愛語文、運用語文。

（三）構(gòu)建多元發(fā)展的語文課堂格局

語文教學應(yīng)關(guān)注學生個體差異，以多元評價為導(dǎo)向，以評促教，以評促學，建立師生共建雙贏的合作式、促進式的學習型評價體系。教師圍繞課堂教學目標，通過科學合理的評價方式和巧妙的評價語言等，促進學生學習與發(fā)展。根據(jù)評價目標達成情況，及時調(diào)整教學策略，引導(dǎo)學生主動監(jiān)測、管理、反思自己的學習[8]，實現(xiàn)課堂教學效益最大化，構(gòu)建“教學評一體化”的課堂格局。

以畢業(yè)班指導(dǎo)學生做好“個人分類精粹本”為例。教師指導(dǎo)學生整理各自錯題，按題型剪貼歸類，小組內(nèi)部先嘗試相互解決問題。對于普遍存在的典型錯誤，由各小組領(lǐng)任務(wù)，小組成員集體研究、群策群力，逐項梳理常見錯誤、正確解題思路和破題要點。學生互研、互學、互評后，教師以精練的語言或簡潔的思維導(dǎo)圖解析或補充此類題型的答題要領(lǐng)，學生及時整理到各自的“分類精粹本”中。引導(dǎo)學生自我發(fā)現(xiàn)問題、群體解決問題，不僅充分利用了“生本”這個最鮮活的教學資源，而且在師生、生生的互動中建構(gòu)有效的學習場，幫助學生建構(gòu)起語文的知識網(wǎng)絡(luò)。

“大道臻美”語文教育主張，始終未變的是堅守課程育人的初心與使命，尊重生命個體的獨特性，看見人、尊重人、發(fā)展人、成長人、成就人，引領(lǐng)學生在語文世界里全面發(fā)展核心素養(yǎng)，追尋美好德性的養(yǎng)成，教師與學生共同走向“合乎大道”“臻于至美”的“大道臻美”人生境界。

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責任編輯：殷偉