困厄

用武之地，在這種困厄的境地中，他們別無他法，只能用藥和酒來麻痹自己。魯迅的《魏晉風度與文章與藥及酒之關系》中就詳細地論述這段時期的文學發(fā)展情況，從中我們可以看到在動蕩的社會生活環(huán)境中，魏晉文人對于堅持理想的痛苦與掙扎。他們在糟糕的環(huán)境中雖然難以實現(xiàn)理想抱負，但是文學空前發(fā)達，困頓的生存環(huán)境使他們感到痛苦，無盡的痛苦在文學創(chuàng)作中得到抒發(fā)。他們在文學創(chuàng)作中開始自覺地抒發(fā)個人情感，由此迎來了人的覺醒，人的覺醒帶來在文學上的表現(xiàn)就是“文學的自覺”。文學創(chuàng)作就成了寄

很大?！庇谑牵?span id="j5i0abt0b" class="hl">困厄、無措，指向父母的箭頭都一概被忽視。在翻舊書報時，在一本泛黃的字帖中偶然發(fā)現(xiàn)了一行雋秀的字跡：“且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的夜路?！边@是父親給我的留言。我在焦慮、困厄中渴望被看見，卻忽視了父親給我的回應，看不見因他一次次鞭策而成長起來的自己。后來我才發(fā)現(xiàn)，當我渴望被看見時，父母指向我的箭頭被我多次忽視。母親似那白月，隱去滿目瘡痍，只散落美好，卻不曾向大地討要半點煙火氣。母親給予我耐心與照顧，我卻只顧自己被理解、被看見，忽視

很大?！庇谑牵?span id="j5i0abt0b" class="hl">困厄、無措，指向父母的箭頭都一概被忽視。在翻舊書報時，在一本泛黃的字帖中偶然發(fā)現(xiàn)了一行雋秀的字跡：“且視他人之疑目如盞盞鬼火，大膽地去走自己的夜路?！边@是父親給我的留言。我在焦慮、困厄中渴望被看見，卻忽視了父親給我的回應，看不見因他一次次鞭策而成長起來的自己。后來我才發(fā)現(xiàn)，當我渴望被看見時，父母指向我的箭頭被我多次忽視。母親似那白月，隱去滿目瘡痍，只散落美好，卻不曾向大地討要半點煙火氣。母親給予我耐心與照顧，我卻只顧自己被理解、被看見，忽視

品評悲觀延引人生困厄，樂觀終致枯木逢春◎一考生有人認為李白眼高于頂，認不清現(xiàn)實，因此落得個賜金放還的下場。殊不知，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，皇權富貴皆歸了塵土，而李白卻成為了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的樂觀詩仙。劉禹錫有詩：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”劉禹錫的這句詩所包含哲理與李白的選擇如出一轍，人生悲樂兩極，悲觀者苦惱徘徊在漫漫歧路，樂觀者豁達灑脫于人生長途。拒悲觀迎樂觀，何樂而不為？【開篇針對一些人的觀點進行駁斥，指出其悲觀歷

品評悲觀延引人生困厄，樂觀終致枯木逢春◎一考生有人認為李白眼高于頂，認不清現(xiàn)實，因此落得個賜金放還的下場。殊不知，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，皇權富貴皆歸了塵土，而李白卻成為了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”的樂觀詩仙。劉禹錫有詩：“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。”劉禹錫的這句詩所包含哲理與李白的選擇如出一轍，人生悲樂兩極，悲觀者苦惱徘徊在漫漫歧路，樂觀者豁達灑脫于人生長途。拒悲觀迎樂觀，何樂而不為？【開篇針對一些人的觀點進行駁斥，指出其悲觀歷

苦悶。三、現(xiàn)實的困厄與精神的背離朱自清在開篇就點出了自己內心的“不寧靜”，并且這種狀態(tài)引發(fā)作者的心緒波動，讓他的精神無法在沉靜的世界中獲得安寧。那么造成這種問題的根本原因是作者囿于現(xiàn)實的泥淖無法自拔，精神陷入到困厄之中。因此，為了排解這種現(xiàn)實的困厄，他披了衣服，推開房門進入到這美妙的荷塘月色畫面之中。在荷塘之中，作者看見了“淡淡”的月光，為幽美的荷塘增加了幾分柔美的意境。在如此優(yōu)美的意境之中，美景激發(fā)起作者內心美好的感受。作者想要用眼前的美景來沖淡現(xiàn)實的困

，讓它箍緊曾經(jīng)的困厄“木制容器，安貧守靜”刨花在舅舅雙手間歡騰讓新東西，循規(guī)蹈矩地衰老而池塘在蕩漾兩只木桶，經(jīng)常取走它的一部分需要制造一場扁擔與肩膀的互斥“喝吧，這是給你們青春的補償”衰老的裂紋，正在擴大。適當?shù)馗珊?，可以有效防止蕩漾各飛各的樹枝上的鳥同樣是烏鴉。這有什么用？它們總是各說各的同樣是喜鵲。這有什么用？它們總是各唱各的一陣雨水落在羽毛上這有什么用？相同的塵埃它們總是各抖各的兩只慈悲的鳥，兩只驚恐的鳥即使叫出它們的名字這有什么用？一座森林坍塌它們

—當人處在貧窮、困厄之中的時候，人的志向，也就小了。在這兒，“窮”字的外延，得到了擴展——通常情況下，“窮”字是指“財窮”，而在此，“窮”字，除了“財窮”的表面意義外，還可解讀為“困厄”——是指志不得伸，仕途不達等，頗有點形而上的意味?；诖?，面對一個“窮”字，對生命意義的認識，也就出現(xiàn)了分野。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣?！本?，能夠固守貧窮，但如果小人陷入貧窮、困厄之中，就可能會胡作非為了。在這兒，一個“窮”字，出現(xiàn)了“君子”與“小人”的分野。儒家，

—當人處在貧窮、困厄之中的時候，人的志向，也就小了。在這兒，“窮”字的外延，得到了擴展——通常情況下，“窮”字是指“財窮”，而在此，“窮”字，除了“財窮”的表面意義外，還可解讀為“困厄”——是指志不得伸，仕途不達等，頗有點形而上的意味?；诖?，面對一個“窮”字，對生命意義的認識，也就出現(xiàn)了分野。子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”君子，能夠固守貧窮，但如果小人陷入貧窮、困厄之中，就可能會胡作非為了。在這兒，一個“窮”字，出現(xiàn)了“君子”與“小人”的分野。儒家，

同時也帶來了很多困厄——教學場景中時空的迷失、內容的困惑、方式的困頓等。困厄的場景引發(fā)了我們對課堂教學及教育本質的重新思考，無論科技與技術如何發(fā)展，人工智能時代人與人面對面交流與互動的課堂教學是無可替代的，課堂教學的內容將由知識、技能為主轉為指向思維品質、德性品格與個性能力為主，教學方式將以摒棄死記硬背凸顯知識交流與反思、問題探究與解決、相互合作與構建等方式為主。關鍵詞：人工智能時代;課堂教學;場景;困厄;澄明中圖分類號：GJ434文獻標識碼：A一、引言人

。 三、現(xiàn)實的困厄與精神的沉靜在貌似激烈沖突中相融共生 作者在開篇點明這幾天內心不寧靜的同時，著重用一個程度副詞“頗”來強調，由此可以推知，作者內心情緒起伏變化之大已經(jīng)嚴重影響到了他的心緒，讓他的精神無法在沉靜的境界中淡泊下去，而是朝著一個無法預料的消極方向滑落。究其原因，無非是被現(xiàn)實煩惱的大網(wǎng)所籠罩，陷入了困厄的泥潭無法自拔罷了。所以，為了皈依精神的沉靜，他才會尋找排解的路徑，來試圖擺脫現(xiàn)實煩惱對自我的束縛而導致精神境界的偏離。于是，他才想趁著滿月的

專業(yè)文化;創(chuàng)新;困厄應用型本科高校不以科研為辦學定位，強調學以致用。專業(yè)文化的建設、實踐與創(chuàng)新，是應用型本科院校的重要組成部分。專業(yè)文化作為某類專業(yè)或某大類專業(yè)的組織文化，應該充分突出專業(yè)特色。圍繞專業(yè)培養(yǎng)目標，為實現(xiàn)專業(yè)文化的實踐與創(chuàng)新，是貫穿教育教學的重要構成部分。通過專業(yè)文化的創(chuàng)新，可以將特色鮮明的專業(yè)文化進行重構和實踐，將其作用于該專業(yè)組織的教學場所和教育環(huán)境中。使專業(yè)組織成員的思維、行為得到專業(yè)文化的滲透和影響，在實踐工作中體現(xiàn)出更強的專業(yè)性、操

展，尤其是其中的困厄與危機，有了更加真切的關注與關心。盡管公眾對“人類命運共同體”的概念已經(jīng)很熟悉，但是，對大多數(shù)普通人而言，要讓概念轉化為更加直觀、深刻的理解，進而成為其思維方式的指引，還有賴于現(xiàn)實經(jīng)驗的形成。一直以來，關心國際新聞的人在數(shù)量上并不算少，但是，在疫情發(fā)生之前，許多人對國際新聞都抱著置身事外的“旁觀者”心態(tài)。過去，人們看到外國發(fā)生的事，可能只覺得自己在“看戲”，因此很少認真思考這些事件的意義和影響，產(chǎn)生真誠的感想——畢竟，“旁觀者”發(fā)表“劇

流潤，善療饑，解困厄之患立驗。能利邦國，虧賢達，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非禮則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，人不妨己謂之智。以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之?！跺X本草》系唐朝名臣張說仿古傳《神農(nóng)本草經(jīng)》體

等學歷繼續(xù)教育;困厄;出路;發(fā)展策略引言進入21世紀，建設人力資源強國賦予高校繼續(xù)教育新的內涵和要求，廣大人民群眾接受多樣化、高質量高等教育的需求與日俱增，高等學歷教育從精英階段走向大眾階段，各種形式的高等學歷教育急速發(fā)展，繼續(xù)教育國際競爭日益激烈，高校學歷繼續(xù)教育發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)并存。1當前我國高等學歷繼續(xù)教育的困厄1.1教育理念落后一些高等學歷繼續(xù)教育院校沒有真正以市場需求為導向來調整、配置教育資源，主動去適應企業(yè)和社會發(fā)展要求，仍模仿和抄襲普通高等學

統(tǒng)小說三要素的“困厄”例談[J].課外語文，2020，19（16）：48，50.在日新月異的今天，知識呈爆炸式增長，舊知識被覆蓋的可能性不斷增加，這一背景決定了語文知識也發(fā)生著變化，但實際上，語文知識系統(tǒng)卻以其相對保守的封閉性而難以吸納更前沿的學術成果，這直接導致很多現(xiàn)代文本更深層的價值被遮蔽，出現(xiàn)了不少削足適履式的強行解釋現(xiàn)象。其中，傳統(tǒng)小說三要素在現(xiàn)代小說解讀中的“困厄”即是一個典型的例子。中國傳統(tǒng)小說源于市井，為了吸引聽眾，招攬顧客，講故事的人必須讓

代小說解讀中的“困厄”即是一個典型的例子。中國傳統(tǒng)小說源于市井，為了吸引聽眾，招攬顧客，講故事的人必須讓“故事”具有吸引力，于是，構造跌宕起伏的情節(jié)，設計強烈的矛盾沖突就成了傳統(tǒng)小說的需要。而且善于講故事的藝人，為了讓聽眾再次光顧，通常還要在精彩之處“賣關子”——“欲知后事如何，且聽下回分解”。試想，如果《魯提轄拳打鎮(zhèn)關西》中魯達一聽說金翠蓮的悲慘遭遇，馬上沖到肉鋪打死鄭屠，這一故事還能成為經(jīng)典橋段嗎？因此，水滸故事的講述者之所以善于講故事，就在于他善于控

們常常被視為本已困厄的生活里最大的麻煩，并促使大家（自然是對他們有切膚之痛的人）想在各種意義上消除他們的影響。他們唯一的意義可能是通過自己的困厄帶給他人一種比較之下的幸福感。我在現(xiàn)實生活中所接觸的傻瓜，從真正意義上來說可能并非傻瓜，她沒有不可救藥的智力問題。她更像是被安排在某個身份里，某個難以擺脫“契約”里的角色，由此相關的世界的一切向她涌來。這種邊界的模糊使我恐懼，我在很長一段時間都難以擺脫自己也掉入陷阱的危險感，因為個性，我多少也顯得沒老老實實待在日常

在陳、蔡之間遭受困厄，七天不能生火做飯，野菜湯里沒有一粒米屑，臉色疲憊，可是他還在屋里不停地彈琴唱歌。顏回在室外擇菜，子路和子貢相互談論道：“先生兩次被趕出魯國，在衛(wèi)國遭受鏟削足跡的污辱，在宋國受到砍掉大樹的羞辱，在商、周后裔居住的地方弄得走投無路，如今在陳、蔡之間又陷入如此困厄的境地，圖謀殺害先生的人沒有被治罪，凌辱先生的人沒有被禁阻，可是先生還不停地彈琴吟唱，不曾中斷過樂聲，先生不懂得羞辱竟達到這樣的地步嗎？”顏回聽到了，也沒辦法回答，就進入內室告訴孔

為疾風方知勁草，困厄才見精神?！皬拿魈炱?，做一個幸福的人。”誰能想到剛剛綻放絢爛異彩并寫出如此燦爛文字的海子，竟瞬間消逝在滾滾向前的車輪之下。宣稱“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”的顧城，才華橫溢，卻因為不會微笑，痛苦地遠離了這個世界。在理想與現(xiàn)實發(fā)生激烈碰撞時，在生活諸多不如意之中，他們選擇了逃避。最終，“面朝大海，春暖花開”化為了泡影，“我想在大地上畫滿窗子，讓所有習慣黑暗的眼睛都習慣光明”變成了絕響，在眾人心里留下了永久的遺憾。海子與顧城，隱

馬德困厄時看靈魂馬德吳起因為殺妻不被魯國所容，因為母死不奔喪而不被曾參所喜，狼狽逃向魏國。魏文侯問李克，吳起這個人怎么樣？李克說，吳起貪而好色，然而用兵打仗，即使司馬穰苴也不能過也。這就是李克。他相人的眼光，犀利而獨到。有一天，魏文侯問李相人之術，李克啪啪啪說了五條，即：居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為，貧視其所不取，五者足以定之矣。概括起來就是，一個人，看他富貴或通達的時候做什么，困厄或貧窮的時候不做什么，你就知道他是一個什么樣的人了。南

流潤，善療饑，解困厄之患立驗。能利邦國，污賢達，畏清廉。貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非理則傷神。此既流行，能召神靈，通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無求非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精煉，方可久而服之，令人長壽。若服之非理，則弱志傷神，切須忌之?！獡?jù)《全唐文》中華書局，1983年11月出版

，大多是出于古代困厄之士之手，而且詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙?！边@里明確告訴我們“窮”的意識是：困厄（不得志）。那么與窮相對的“達”就是“得志”的意思，翻譯中的關鍵詞“窮”困厄、“工”高妙，都是現(xiàn)成的，且保證正確。語文由于主觀性強，答案不像英語和數(shù)學那么客觀、直接，將學生對語文的興趣一點點地磨滅。作為老師，我們要幫學生重拾信心、點燃希望，教會學生有效利用試卷上的暗示性信息，讓學生在語文的海洋中游刃有余。作者單位：江蘇昆山市第一中學。

，大多是出于古代困厄之士之手，而且詩人越是困厄，寫出來的詩就越高妙?！边@里明確告訴我們“窮”的意識是：困厄（不得志）。那么與窮相對的“達”就是“得志”的意思，翻譯中的關鍵詞“窮”困厄、“工”高妙，都是現(xiàn)成的，且保證正確。語文由于主觀性強，答案不像英語和數(shù)學那么客觀、直接，將學生對語文的興趣一點點地磨滅。作為老師，我們要幫學生重拾信心、點燃希望，教會學生有效利用試卷上的暗示性信息，讓學生在語文的海洋中游刃有余。★作者單位：江蘇昆山市第一中學。

煤礦業(yè)，近代化，困厄中圖分類號 K25 文獻標識碼 A 文章編號 0457-6241（2015）10-0011-07近代以來，隨著華北鐵路網(wǎng)絡的形成與鐵路運輸業(yè)的發(fā)展，山西境內豐富的煤炭資源得以開發(fā)，鐵路沿線附近興起了一批新式的煤礦業(yè)，鐵路在其創(chuàng)辦、生產(chǎn)、運輸、銷售過程中起到舉足輕重的作用，鐵路的敷設開辟了山西煤礦業(yè)發(fā)展的新篇章，對山西煤礦業(yè)近代化進程產(chǎn)生深刻而廣泛的影響。但由于諸多因素的制約，山西煤礦業(yè)的發(fā)展并不如預期的順利，甚至是相當艱難。目前學界對于

等原因造成大批的困厄文人。在人生的逆境當中，這些困厄文人長歌當哭，以文為器，留下了大量優(yōu)秀詩文篇章。這些篇章橫跨近四百年，內容豐富，風格迥異。對這些困厄文人從生活視野的維度進行考量，可以看出他們的創(chuàng)作內容、創(chuàng)作風格。同時從生活視野的維度考量，可以把魏晉南北朝時期的困厄文人分為物質困厄型文人、精神困厄型文人和生命困厄型文人三大類型。一、物質困厄型文人在魏晉南北朝近四百年漫長的分裂時期，各族人民承受了由民族戰(zhàn)爭、社會動亂、國家分裂、饑餓、死亡、心靈絕望帶來的所

達的時候做什么，困厄或貧窮的時候不做什么，你就知道他是一個什么樣的人了。有兩個處于困厄之時的人，他們的故事值得一讀。漢末，天下大亂。有一個人叫劉平，帶著母親逃難。一路上風餐露宿，食不果腹。有一天，餓得實在走不動了，劉平把母親藏在一個低洼地帶，只身一個人出去找吃的。結果，他碰上了一伙餓賊，賊抓住他，要把他煮著吃了。他連忙跪地求饒，說自己是為母親找野菜充饑而出來的，懇請賊們能放了他，并立誓說，如果能放他回去，讓饑餓的母親填飽肚子，他一定會回來，決不食言。群賊憐

由失去的苦，情感困厄的苦，上學求知的苦，求職謀業(yè)的苦，生兒育女的苦，病痛衰老的苦，死亡的苦……苦是生活的本質。結婚，這樣一種把兩個人聯(lián)系在一起生活的形式，本身并不能改變生活的本質。生活的本質是苦的，結婚可以改變生活的外表、形式。但改變不了生活本身。所以，結婚的時候，跟對方說“以后你要跟我一起吃苦啦”是很真實、很真心的話。這樣的話要比“我愛你”更真實。既然“我愛你”，那么，你對我的愛，可以讓我幸福嗎?愛一個人，會讓自己覺得幸福，因為有了寄托，有了成就感。那被

”孔子覺得子路在困厄面前對人生信仰和理想的追求發(fā)生了動搖，很有必要好好地開導教育他。于是他狠狠地批評了子路：“仲由啊，你真是一個小人啊，沒有好好學習探討為人處世的道理。坐下來，我講給你聽?！庇谑强鬃尤讨囸I教導子路，他一口氣講了歷史上八個品德高尚、才華橫溢卻命運悲慘的人物，讓子路去好好思考應如何面對人生的困厄：“你以為聰明的人就不會有罪過嗎，那么王子比干為什么被挖心死掉呢？你以為正義的人提出的意見君王就會聽從嗎，那么伍子胥的眼珠為什么會被摳出來掛在吳國的東