律令

0021）《天盛律令》涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教等諸多方面，是研究西夏政權(quán)的第一手資料。從20世紀(jì)二三十年代開(kāi)始，學(xué)界圍繞《天盛律令》進(jìn)行了廣泛研究，涌現(xiàn)出了大量有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果。學(xué)界對(duì)研究《天盛律令》的重要成果已有總結(jié)，例如，《近二十年來(lái)〈天盛律令〉研究綜述》[1]是對(duì)2016年以前相關(guān)論文、著作的述評(píng)；《西夏〈天盛律令〉研究述評(píng)》[2]是對(duì)《天盛律令》研究的總體回顧，文中提及的成果最晚到2014年；《西夏法律文獻(xiàn)與法律史研究述論》[3]是對(duì)包括《

。《天盛改舊新定律令》（下文簡(jiǎn)稱(chēng)《天盛律令》）作為西夏時(shí)期重要的法典，其在立法方式，法律概念、原理方面深受唐宋律法的影響。目前學(xué)界關(guān)于西夏殺人罪的研究尚不充分，主要集中在漢譯本中殺人罪的研究，以罪名的概括分類(lèi)為主，將西夏時(shí)期殺人罪的類(lèi)型主要分為四種，即故殺、斗殺、戲殺、過(guò)失殺①?；蛲ㄟ^(guò)對(duì)當(dāng)前漢譯本中殺人罪的內(nèi)容作扼要介紹②。缺乏對(duì)西夏文原始文獻(xiàn)和唐宋律的對(duì)比研究，以及法律術(shù)語(yǔ)的專(zhuān)門(mén)解讀?！啊币辉~是《天盛律令》中常見(jiàn)的殺人罪名之一，其主要規(guī)定在卷一《惡毒門(mén)》

制定出一套完善的律令格式來(lái)保證國(guó)家的有序運(yùn)行，這種以中央集權(quán)的官僚體制運(yùn)行的方式被周?chē)獙賴(lài)?guó)家競(jìng)相學(xué)習(xí)和仿效，日本則是在7世紀(jì)通過(guò)朝鮮半島傳來(lái)并開(kāi)始接觸律令制度。在經(jīng)歷了白村江戰(zhàn)敗之后，日本意識(shí)到自身同唐朝之間非常關(guān)鍵的差距就是在于政治文化，所以才有后來(lái)更加頻繁的“遣唐使”活動(dòng)，其中一個(gè)重要的目的就是來(lái)學(xué)習(xí)唐朝政治文化，尤其是律令格式。在日本恢復(fù)“遣唐使”活動(dòng)之前，很多律令格式都是通過(guò)朝鮮半島的渠道進(jìn)入日本的。自此日本才正式開(kāi)始制定自己的律令制，最終在8世

可分為《歲紀(jì)》《律令》《歷日》《日書(shū)》《醫(yī)雜方》《簿籍》《遣冊(cè)》等七類(lèi)，其中《日書(shū)》四百九十余枚，分為五卷。《律令》三千余枚，實(shí)屬大宗?！薄度諘?shū)》是古人從事婚假、生子、喪葬、農(nóng)作、出行等各項(xiàng)活動(dòng)時(shí)選擇時(shí)日吉兇宜忌的占卜之書(shū)，屬于民間社會(huì)雜抄類(lèi)工具用書(shū)，從書(shū)手的風(fēng)格上來(lái)看更趨向于日常簡(jiǎn)便、快捷的書(shū)寫(xiě)方式，有俗體字的特征，隨意、自由性較大?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">律令》則屬于國(guó)家制定的、具有不同法律地位和效力的法的類(lèi)別。國(guó)家的最高統(tǒng)治者還根據(jù)不同的情況發(fā)布各種“令”來(lái)補(bǔ)充法律的不足

典《天盛改舊新定律令》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《天盛律令》），內(nèi)容包括刑法、訴訟法、行政法、民法、經(jīng)濟(jì)法、軍事法，較為全面地反映了西夏的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化，是研究西夏社會(huì)歷史的第一手資料?！短焓?span id="j5i0abt0b" class="hl">律令》原書(shū)20卷，外加《名略》2卷，分150門(mén)、1461條，其中9卷（第1卷、第2卷、第3卷、第7卷、第8卷、第10卷、第11卷、第12卷、第13卷）保存完整，10卷（第4卷、第5卷、第6卷、第9卷、第14卷、第15卷、第17卷、第18卷、第19卷、第20卷）有不同程度的殘缺

艷《天盛改舊新定律令》（西夏文作“猜泊纗蕸耬絹妹佃”）是西夏天盛年間①頒布的一部律令合一的法典，可譯為《天盛革故鼎新律令》，學(xué)術(shù)界習(xí)慣稱(chēng)之為《天盛律令》。它是中國(guó)歷史上第一部用少數(shù)民族文字刊行的法典，全書(shū)共20卷，卷下設(shè)門(mén)，每門(mén)又包括若干法條，共計(jì)150門(mén)，1461條。相對(duì)于《亥年新法》（又作《豬年新法》）和《法則》這兩部西夏法律文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界對(duì)《天盛律令》的研究更多、更深入，成果也更豐富。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)《天盛律令》的研究主要集中在法律制度本身及其對(duì)社會(huì)

倩一、引言《天盛律令》，全書(shū)20 卷，第16 卷已佚，尚存19 卷。卷下分門(mén)，每門(mén)又分若干條，凡150 門(mén)，1461 條，雕版印刷，有不同版本，仿唐宋律令增修而成，天盛二年（1150）由夏仁宗仁孝敕準(zhǔn)頒行，③這里的書(shū)名采用了通常的譯法。事實(shí)上正確的翻譯應(yīng)該是“天盛革故鼎新律令”，其中作為律令名稱(chēng)的“鼎新”二字見(jiàn)于《宋史》卷四八六《夏國(guó)傳下》，中華書(shū)局，1977 年，第14025 頁(yè)。參看聶鴻音：《西夏〈天盛律令〉成書(shū)年代辨析》，《尋根》1998年第6 期，

965 號(hào)〈天盛律令〉殘卷考》通過(guò)對(duì)俄藏6965 號(hào)寫(xiě)本的考釋?zhuān)a(bǔ)充了《天盛律令》共計(jì)23 條內(nèi)容，其中第46 條涉及西夏保辜內(nèi)容(4)聶鴻音：《俄藏6965 號(hào)殘卷考》，《寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1998 年第3 期，第18 頁(yè)。。潘潔《兩件〈天盛律令〉未刊殘頁(yè)考釋》一文所釋讀殘頁(yè)補(bǔ)充了《天盛律令》卷十四最后一條部分律文，指出該條律文反映的是西夏保辜制度。(5)潘潔：《兩件未刊殘頁(yè)考釋》，《西夏學(xué)》2018 年第2 期，第207—213 頁(yè)。馬

；《天盛改舊新定律令》黑水城出土西夏法律文獻(xiàn)《亥年新法》（下文稱(chēng)《新法》）為西夏晚期的法典，其成書(shū)不晚于光定四年（1214），共存十七卷，文獻(xiàn)照片公布于《俄藏黑水城文獻(xiàn)》［1］。對(duì)于《亥年新法》的解讀，研究成果頗豐，主要有克恰諾夫的全文解讀［2］，周峰的博士論文《西夏文〈亥年新法?第三〉譯釋與研究》［3］，梁松濤的系列論文［4］［5］［6］，文志勇《俄藏黑水城文獻(xiàn)〈亥年新法〉第2549、5369號(hào)殘卷譯釋》［7］，賈常業(yè)《西夏法律文獻(xiàn)〈新法〉第一譯釋》［8

玫《天盛改舊新定律令》（簡(jiǎn)稱(chēng)《天盛律令》）是西夏統(tǒng)治者使用西夏文編纂的法典，在西夏文本基礎(chǔ)上翻譯過(guò)來(lái)的漢譯本是研究西夏社會(huì)的重要史料。目前所見(jiàn)的西夏文本《天盛律令》有不少部分殘缺，不利于研究者翻譯、理解律令內(nèi)容。律令殘頁(yè)的整理、厘定可以在一定程度上幫助我們查漏補(bǔ)缺，學(xué)界在這方面已經(jīng)做了不少工作①。筆者近來(lái)翻閱導(dǎo)師搜集的《天盛律令》殘片影印件，發(fā)現(xiàn)具有補(bǔ)綴價(jià)值的殘片數(shù)則，略作錄釋?zhuān)跃徒逃诜郊?。筆者所見(jiàn)的殘片是屬于《天盛律令》卷九的部分內(nèi)容。根據(jù)《天盛律令名

言《天盛革故鼎新律令》（以下稱(chēng)《天盛律令》）是西夏仁宗天盛年間（1149—1170年）重新修訂的官方法律文本，對(duì)研究西夏中后期歷史與社會(huì)有重大意義。因其原件藏于俄羅斯，且有多種散、殘頁(yè)。故俄藏黑水城文獻(xiàn)公布近二十年來(lái)，對(duì)此文獻(xiàn)的整理不曾間斷?！短焓?span id="j5i0abt0b" class="hl">律令》原件的版本信息，在蘇聯(lián)學(xué)者戈?duì)柊徘型藓涂饲≈Z夫合著的《西夏文寫(xiě)本和刊本》中收錄最全。是書(shū)對(duì)西夏文《天盛律令》編號(hào)共計(jì)148，并對(duì)每一卷收錄編號(hào)進(jìn)行說(shuō)明，其中包括多個(gè)作者當(dāng)時(shí)尚未考定的編號(hào)①[俄]戈?duì)柊徘型蕖?/div>

西夏學(xué) 2020年1期2020-01-14

語(yǔ)法虛詞 及 律令 簡(jiǎn)牘一、 緒 論隨著睡虎地秦律、嶽麓秦律和張家山漢律等重要簡(jiǎn)牘資料的出土，秦漢時(shí)代的歷史正在被重新書(shū)寫(xiě)，學(xué)界也隨之涌現(xiàn)出大量的研究成果和注釋本。但如何才能將這些秦漢時(shí)期的律令準(zhǔn)確地翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)呢？必須承認(rèn)，即使對(duì)釋讀、綴合以及關(guān)鍵字詞有充分的理解，翻譯起來(lái)也並不容易。注釋通常只關(guān)注某些字、詞的含義、用例，以及分析由這些字詞構(gòu)成的短語(yǔ)的意思，但要翻譯成現(xiàn)代語(yǔ)，除了關(guān)鍵字詞和短句的理解之外，還要理解整個(gè)句子的意思，它是以理解整個(gè)句子的語(yǔ)法

是一道催醒萬(wàn)物的律令下雨的清晨，翻看昨天的照片一大片盛放的紅葉李展露嬌顏落英滿地是杏花雨的短暫留存垂絲海棠細(xì)柔的莖墜滿了花苞盛放和凋零，一樣的觸目驚心蓓蕾里的期待還在春風(fēng)中搖曳三月里的小雨是甜蜜也是殘忍春天是一道催醒萬(wàn)物的律令嗎？誰(shuí)不響應(yīng)誰(shuí)就墜入永久的黑暗頑皮的孩子啊你不要貪睡不醒多情的人兒也請(qǐng)你收斂起狂喜基督徒在胸前劃十字虔誠(chéng)祈禱無(wú)神論者卻總是試圖創(chuàng)造神跡春天是一道催醒萬(wàn)物的律令嗎？誰(shuí)不響應(yīng)誰(shuí)就墜入永久的黑暗

研究成果及其問(wèn)題律令作為中國(guó)古代帝制時(shí)期最主要的法律形式，一直受到古代律學(xué)的高度關(guān)注。但是真正將其作為中國(guó)法律傳統(tǒng)的主要特點(diǎn)加以研究和總結(jié)，卻是晚近的事情。沈家本在《歷代刑法考》一書(shū)中專(zhuān)設(shè)“律令”(九卷)以追述中國(guó)古代法律制度歷史發(fā)展的宏觀脈絡(luò)，應(yīng)屬以“律令”指稱(chēng)中國(guó)古代法律體系的發(fā)端。近代西方世界充分運(yùn)用“法系”這一概念，開(kāi)始考察具有共同法律傳統(tǒng)的若干國(guó)家和地區(qū)的法律及其歷史，日本學(xué)界迅速響應(yīng)，逐步提出“律令法”或“律令法系”這一概念，用以指稱(chēng)發(fā)達(dá)于中國(guó)

根 秦濤循名：“律令說(shuō)”之由來(lái)（一）“律令說(shuō)”創(chuàng)自日本學(xué)者以“律令說(shuō)”研究中國(guó)古代法的整體，乃至整個(gè)中華法系，這一范式始于日本學(xué)者。最早明確提出“律令說(shuō)”的，應(yīng)該是日本著名的法律史學(xué)家中田薰。20世紀(jì)50年代初，中田薰發(fā)表了三篇有關(guān)中國(guó)律令體系沿革的文章，系統(tǒng)闡發(fā)了“律令說(shuō)”。他認(rèn)為：“所謂律令法系，是指由律和令兩種法典形式組成之國(guó)家統(tǒng)治的基本法的支那獨(dú)特的法律體系?！贝笸ッ懻f(shuō)，“律令法”的概念是“中田博士在其晚年著作《關(guān)于中國(guó)律令法系的發(fā)展》一文中，根據(jù)

典《天盛改舊新定律令》(下簡(jiǎn)稱(chēng)《天盛律令》)，較爲(wèi)全面地記載了西夏的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化情況，是研究西夏社會(huì)不可多得的重要資料?！短焓?span id="j5i0abt0b" class="hl">律令》現(xiàn)有三個(gè)譯本，即克恰諾夫俄譯本，史金波、聶鴻音、白濱中譯本及其修訂本?？饲≈Z夫以其卓識(shí)和高超水準(zhǔn)，首先對(duì)《天盛律令》刻本作了俄譯。*Кычанов. Е. И. Иэменный и эаново утвержденный кодекс девиэа царствования небесное(1149—1169)

法律文獻(xiàn)范圍的、律令格式四部專(zhuān)科目錄分類(lèi)法值得關(guān)注和探討。1 律令格式四部專(zhuān)科目錄分類(lèi)法起源律令格式四部專(zhuān)科目錄分類(lèi)法，在起源、發(fā)展及其作用、特征上獨(dú)具特點(diǎn)。律令格式四部專(zhuān)科目錄分類(lèi)法，主要“盛行和應(yīng)用在漢唐宋朝代”。[1]它的來(lái)源有三：第一，起源上，它的“律”“令”產(chǎn)生于上古，“格”產(chǎn)生于北魏，“式”始于秦朝；第二，正式運(yùn)用上，律令格式四部專(zhuān)科目錄分類(lèi)法，正式運(yùn)用于唐朝立法機(jī)關(guān)制定法典、法律、法規(guī)過(guò)程中；第三，文獻(xiàn)應(yīng)用上，律令格式四部專(zhuān)科目錄分類(lèi)法，應(yīng)用

典《天盛改舊新定律令》，簡(jiǎn)稱(chēng)《天盛律令》，是中國(guó)歷史上第一部用少數(shù)民族語(yǔ)言文字——西夏文刊印的封建成文法典?！短焓?span id="j5i0abt0b" class="hl">律令》作為一部綜合性法典，采取中原封建法典一貫“諸法合體”“刑民不分”“以刑為主”的體例，包括刑事法、民事法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、軍事法、訴訟法等內(nèi)容。今存20卷，“卷”下設(shè)150“門(mén)”，“門(mén)”下1461條。其中卷一規(guī)定了“五刑”“十惡”；卷二規(guī)定了刑法總則；卷三是刑事法和訴訟法；卷四、五、六主要是軍事法；卷十是行政法，規(guī)定了各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的品級(jí)、官

以求濟(jì)事，不復(fù)用律令矣。a旅騎尉劉炫預(yù)修律令b，弘嘗從容問(wèn)炫曰：“《周禮》士多而府史少c，今令史百倍于前d，減則不濟(jì)，其故何也？”炫曰：“古人委任責(zé)成，歲終考其殿最e，案不重校f，文不繁悉，府史之任，掌要目而已。今之文簿，恒慮覆治，若鍛煉不密，則萬(wàn)里追證百年舊案。g故諺云：‘老吏抱案死。事繁政弊，職此之由也?！焙朐唬骸拔?、齊之時(shí)，令史從容而已，今則不遑寧處h，何故？”炫曰：“往者州唯置綱紀(jì)，郡置守、丞，縣置令而已。i其馀具僚則長(zhǎng)官自辟，受詔赴任，每州不過(guò)數(shù)

□陳朝輝《〈天盛律令〉農(nóng)業(yè)門(mén)整理研究》評(píng)介□陳朝輝《〈天盛律令〉農(nóng)業(yè)門(mén)整理研究》以俄藏所錄圖版為底本，從西夏文錄文、漢文對(duì)譯、字詞注釋、版本?？比胧?，在譯釋的基礎(chǔ)上展開(kāi)專(zhuān)題研究。該書(shū)不但改進(jìn)了研究方法，拓寬了研究思路，而且在西夏鄉(xiāng)里組織、橫縱區(qū)劃、賦役制度、倉(cāng)糧存儲(chǔ)等方面有所補(bǔ)充，對(duì)西夏農(nóng)業(yè)發(fā)展及其相關(guān)問(wèn)題研究具有一定價(jià)值?！短焓?span id="j5i0abt0b" class="hl">律令》；西夏；農(nóng)業(yè)《天盛律令》是黑水城出土的眾多非世俗文獻(xiàn)中保存情況較好、內(nèi)容較為完整、意義十分重要的一種，俄羅斯西夏學(xué)專(zhuān)家克恰

47號(hào)漢墓《二年律令》書(shū)手、書(shū)體試析*李婧嶸1,2(湖南大學(xué) 法學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082; 2.出土文獻(xiàn)與中國(guó)古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心，北京 100084)在探討《二年律令》文字的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格、書(shū)寫(xiě)速度、文字布局、文字結(jié)構(gòu)、書(shū)寫(xiě)筆畫(huà)等特征的基礎(chǔ)上，分析了《二年律令》書(shū)手、書(shū)體的情況?！抖?span id="j5i0abt0b" class="hl">律令》應(yīng)由三位書(shū)手書(shū)寫(xiě)完成，其中一位書(shū)手為主要書(shū)手，書(shū)寫(xiě)了半數(shù)以上的竹簡(jiǎn)簡(jiǎn)文，而其他兩位為輔助書(shū)手。二年律令；書(shū)手；書(shū)體《二年律令》出土于1983年底至1984年初發(fā)掘

甘露二年丞相御史律令》為例李 添(西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅 蘭州 730000)官文書(shū)，是指在中國(guó)古代中央朝廷以及各級(jí)官府在日常工作中所使用的一種文書(shū)形式。《甘露二年丞相御史律令》是出土于居延漢簡(jiǎn)中保存的最完整的一枚簡(jiǎn)，是西漢官文書(shū)的代表，它記錄了從中央到地方的傳遞過(guò)程。對(duì)這枚簡(jiǎn)的內(nèi)容進(jìn)行分析，我們可以對(duì)西漢的官文書(shū)的傳遞方法與過(guò)程有一個(gè)了解。官文書(shū)；《甘露二年丞相御史律令》；傳遞在我國(guó)歷代的官文書(shū)稱(chēng)為公文。當(dāng)然官文書(shū)有廣義和狹義之分?！皬V義的官文書(shū)

踐理性批判之道德律令張 慧(深圳大學(xué) 廣東 深圳 518000)有兩樣?xùn)|西，人們?cè)绞墙?jīng)常持久地對(duì)之凝神思考，它們就越是使內(nèi)心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。對(duì)于道德的問(wèn)題一直是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，康德在他的《實(shí)踐理性批判》中闡述了他的道德律，他認(rèn)為道德不是立足經(jīng)驗(yàn)的而是立足超驗(yàn)的?？档聦?duì)道德律的極其重視，因此研究道德律非常重要。道德律令有三條原則即：普遍化原則，人是目的原則以及自律原則?？档拢粚?shí)踐批判；道德律1 道德律令的來(lái)源康德

）論康德三大道德律令的等值性詹世友（上饒師范學(xué)院 政法學(xué)院，江西 上饒 334000）康德提出了三大道德律令，并說(shuō)它們分別是從形式角度、質(zhì)料角度和綜合角度給出，顯然彼此有些不同，但他又認(rèn)為它們?nèi)呤堑戎档摹３浞终撟C這三者的等值性，將能更好地理解康德對(duì)于道德的本質(zhì)的辯護(hù)，道德原則如何指導(dǎo)人們的生活行為，以及它們是如何彰顯出公共道德的特質(zhì)的?？档?；道德律令；等值性康德在《道德形而上學(xué)的奠基》中，給出了三個(gè)道德律令。他自己的解釋是：這三個(gè)道德律令，第一個(gè)從形式角

周海鋒秦律令之流布及隨葬律令性質(zhì)問(wèn)題周海鋒*目 次一、問(wèn)題的提出二、實(shí)用律令文書(shū)之流布三、隨葬律令性質(zhì)問(wèn)題實(shí)用的律令條文通過(guò)郵驛傳遞、官吏抄錄、布告和口頭宣讀等方式傳播開(kāi)來(lái)。作為隨葬品的律令，乃墓主人身前請(qǐng)人或自己摘抄而成，是處理日常行政事務(wù)的重要參考。埋葬習(xí)俗、社會(huì)大環(huán)境、墓主身份、個(gè)人經(jīng)歷和喜好等諸多因素均會(huì)影響隨葬品的種類(lèi)及數(shù)量。秦律令 流布 隨葬簡(jiǎn) 岳麓秦簡(jiǎn) 睡虎地秦簡(jiǎn)一、問(wèn)題的提出在秦代，國(guó)家行政機(jī)器的運(yùn)行離不開(kāi)文書(shū)，而作為文書(shū)主要構(gòu)成部分的律令

簡(jiǎn)牘報(bào)書(shū)中“它有律令”研究張韶光 （吉林大學(xué)古籍研究所，吉林長(zhǎng)春130012）在《岳麓書(shū)院藏秦簡(jiǎn)》（叁）和張家山漢簡(jiǎn)《奏讞書(shū)》所收的文書(shū)中，“它有律令”作為文書(shū)用語(yǔ)多次出現(xiàn)在上級(jí)機(jī)關(guān)對(duì)下級(jí)機(jī)關(guān)回復(fù)的報(bào)書(shū)末尾，表示案件中適用律令明白準(zhǔn)確的，縣、道司法機(jī)構(gòu)應(yīng)嚴(yán)格按照律令自行處理。這反映了秦漢之際法律文書(shū)的嚴(yán)謹(jǐn)，縣、道司法機(jī)關(guān)的權(quán)限以及律令行政的特點(diǎn)。岳麓秦簡(jiǎn)；張家山漢簡(jiǎn)；奏讞書(shū)；它有律令“報(bào)書(shū)”是指上級(jí)機(jī)關(guān)收到下級(jí)奏讞文書(shū)后給予答復(fù)的文書(shū)，“它有律令”是岳麓秦

第二部法典《天武律令》，亦以武德、貞觀、永徽三朝律令為藍(lán)本。標(biāo)志日本古代國(guó)家形態(tài)最后完成的封建法典《大寶律令》，頒行于公元701年。這部法典的篇目、次序均與《唐律》雷同，律文也多擷取《唐律》，但根據(jù)日本的國(guó)情稍事增損。例如，《唐律》的“八議”，《大寶律令》簡(jiǎn)化為“六議”，刪掉“議勤”、“議賓”；《唐律》的“十惡”，《大寶律令》省去“不睦”、“內(nèi)亂”，改稱(chēng)“八虐”；《唐律》的流刑，明載里數(shù)，《大寶律令》則僅為近流、中流、遠(yuǎn)流三等。類(lèi)似的例子，在日本七至九世紀(jì)

獻(xiàn)《天盛改舊新定律令》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《天盛律令》)中保留了大量的與體育相關(guān)的法令，這部分史料尚未被充分使用。從現(xiàn)存的西夏法典《天盛律令》來(lái)看，西夏體育法主要包括體育人身侵權(quán)法與弓箭、馬匹等軍事體育器械管理法令。本文通過(guò)梳理相關(guān)體育法令，試圖從法律視角下重新審視西夏體育。1 《天盛律令》中有關(guān)體育人身侵權(quán)的法令體育人身侵權(quán)法令是指在體育活動(dòng)中，因侵犯他人人身行為而制定的相關(guān)法令。目前學(xué)界普遍認(rèn)為有關(guān)體育活動(dòng)的人身侵權(quán)法令是近代民族國(guó)家的產(chǎn)物。事實(shí)上西夏天盛(公元

，燦爛星空;道德律令，在我心中。人生活在地球上，那燦爛的星空，給我們?cè)鎏砹松衩嘏c無(wú)限的慕想和追求。但是，康德在這里提出了一個(gè)尖銳的命題，那就是，我們每個(gè)人都應(yīng)該有道德律令。律令，也就是自律命令，呈現(xiàn)出永遠(yuǎn)只按照我們的意志準(zhǔn)則行動(dòng)。這種意志同時(shí)可以把自身看作普遍立法。康德還把道德律令看成是對(duì)人的“絕對(duì)命令”：人為什么要信守承諾？不為什么。因?yàn)槟闶侨?，你就得信守承諾，并非因?yàn)榇嬖谥撤N不可違背的、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必然法則，而可以遷就、降格。 事情就這么簡(jiǎn)單，既然是

鍵詞：秦漢法制；律令；法制體系；研究綜述秦漢法制的形成和發(fā)展是中國(guó)古代法制史的重要組成部分。在1975年云夢(mèng)秦簡(jiǎn)出土后，秦漢法制相關(guān)問(wèn)題的研究眾多，產(chǎn)生較多優(yōu)秀成果，尤以秦漢律令研究最為火熱，專(zhuān)門(mén)介紹秦漢法制的相關(guān)綜述成果中，比較重要的有陳曉楓、柳正權(quán)《中國(guó)法制史研究世紀(jì)回眸》（《法學(xué)評(píng)論》，2001年第6期）一文，分別從筑基時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、變革時(shí)期、停滯時(shí)期、恢復(fù)和發(fā)展時(shí)期等五個(gè)階段，對(duì)中國(guó)法制史在二十世紀(jì)的研究狀況進(jìn)行綜述。文章內(nèi)容全面，特別是對(duì)古代法

這就是一般號(hào)召向律令過(guò)渡的原理?！氨Ｗo(hù)牙齒”的提議并不能使孩子曉得該怎樣落實(shí)到行動(dòng)上。一般號(hào)召只能誘發(fā)孩子思索你的詞句，啟發(fā)他的思維，但就是不能讓他和“立即把嘴里的糖吐掉”這個(gè)動(dòng)作聯(lián)系起來(lái)。律令是生硬的，律令的優(yōu)點(diǎn)在于，孩子不需要額外用心去考慮該怎樣保護(hù)牙齒。如果孩子自己思考，他也會(huì)想到這條指令，寫(xiě)出保護(hù)牙齒的具體措施來(lái)。他必定會(huì)搜羅各種注意事項(xiàng)，特別是我們常說(shuō)的保護(hù)牙齒的各項(xiàng)實(shí)際行動(dòng)。這樣，孩子就會(huì)時(shí)刻處在保護(hù)牙齒的行為警覺(jué)之中。反過(guò)來(lái)說(shuō)，大人們?cè)诎l(fā)出號(hào)

武天皇，則有天武律令，以唐代武德貞觀永徽三律令為藍(lán)本。至文武天皇，則有大寶律令，大要抄自永徽律令。至元正天皇，則有養(yǎng)老律令，實(shí)取之唐代長(zhǎng)孫無(wú)忌等所纂的唐律疏議。其后各代，則多就上述各律令參修頒行。[關(guān)鍵詞]唐；律令制；日本唐代律令是中國(guó)在隋唐時(shí)代所完成的成文法，以此為基礎(chǔ)而建立的支配體制稱(chēng)為律令體制。律令體制可以說(shuō)是從秦漢以來(lái)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐，不斷改進(jìn)而形成的一種法律體系。隨著中國(guó)先進(jìn)文明向周?chē)褡濉?guó)家的擴(kuò)散，這些民族、國(guó)家在接受中國(guó)的先進(jìn)文明的同時(shí)，不知

家思想；孝；養(yǎng)老律令一、前言《養(yǎng)老律令》作為日本最早的文字資料中的重要作品，是我們了解古代日本接受和理解中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“孝”觀念的重要資料。深入了解《養(yǎng)老律令》對(duì)我們了解古代日本接受和理解中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“孝”觀念有著重要的意義。二、《養(yǎng)老律令》中有關(guān)“孝”的條目在《大寶律令》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改完善的《養(yǎng)老律令》，可以說(shuō)是日本第一部比較完整的律令書(shū)籍，是古代日本仿效中原大陸先進(jìn)的律令制度的產(chǎn)物。《養(yǎng)老律令》的大部分條例都仿照了唐朝的律令，尤其是“律”，幾

張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》中的刑罰研究述評(píng)朱家棟(西北大學(xué)法學(xué)院，西安710069)相繼出土的甘肅居延漢簡(jiǎn)、湖北江陵張家山漢簡(jiǎn)等竹簡(jiǎn)填補(bǔ)了對(duì)西漢初期法律制度研究的空白。近十年來(lái)，張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》刑罰的研究主要集中于對(duì)刑罰體系研究和具體刑名考證為內(nèi)容的刑罰法律制度的研究，對(duì)刑罰適用一般原則和具體刑罰的適用原則為內(nèi)容的刑罰適用方面的研究，以及漢初刑罰法律思想的研究。不足之處在于對(duì)刑罰的執(zhí)行和刑罰的消滅制度研究不夠;與同時(shí)期的其他簡(jiǎn)牘文獻(xiàn)的比較研究尚且不夠，并

：《歷代刑法考o(jì)律令三》，中華書(shū)局，第897頁(yè))。但目前"籍田令"僅在此有記載，沒(méi)有其他的史料據(jù)以佐證，因此，暫時(shí)不考慮此篇。的制定背景東漢末期，三國(guó)鼎立，社會(huì)處于動(dòng)亂之中。司馬氏在豪家大族的支持下建立西晉，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家短暫的統(tǒng)一。為了保證統(tǒng)治者和世家大族的既得利益，迫切需要適用于全國(guó)范圍的法律來(lái)規(guī)范人們的行為。但由于漢魏時(shí)期的法律分散、龐雜，不具有系統(tǒng)性和完整性，因此，重新制定簡(jiǎn)約而又完備的法律就顯得尤為必要，泰始律令應(yīng)運(yùn)而生。漢魏時(shí)期法律龐雜而繁密?！稌x