對(duì)《養(yǎng)老律令》中“孝”的考察

【摘要】中國(guó)的儒家思想很早就傳到了日本，并且直接影響著日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、社會(huì)等諸多方面的形成及發(fā)展。作為中國(guó)儒家思想中的根本思想即“孝”的觀念最初是如何被日本所接受的，搞清楚這個(gè)問(wèn)題，有助于我們了解日本的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)、社會(huì)等諸多方面的形成及發(fā)展的根源。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；孝；養(yǎng)老律令

一、前言

《養(yǎng)老律令》作為日本最早的文字資料中的重要作品，是我們了解古代日本接受和理解中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“孝”觀念的重要資料。深入了解《養(yǎng)老律令》對(duì)我們了解古代日本接受和理解中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)中的“孝”觀念有著重要的意義。

二、《養(yǎng)老律令》中有關(guān)“孝”的條目

在《大寶律令》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步修改完善的《養(yǎng)老律令》，可以說(shuō)是日本第一部比較完整的律令書(shū)籍，是古代日本仿效中原大陸先進(jìn)的律令制度的產(chǎn)物。《養(yǎng)老律令》的大部分條例都仿照了唐朝的律令，尤其是“律”，幾乎照搬了《唐律》中的條例。這也是在整理已經(jīng)殘缺不全的《唐律》時(shí)，其中一部分內(nèi)容反而參考了日本的《養(yǎng)老律令》的原因。唐律令中的“令”雖然已經(jīng)散逸，但通過(guò)成書(shū)于平安早期的針對(duì)《養(yǎng)老律令》的注釋書(shū)《令集解》可以知道，《養(yǎng)老律令》中的“令”的內(nèi)容也是以唐律令中的“令”為參考的。

為了盡快建立像中原大陸那樣的先進(jìn)國(guó)家，古代日本政府才決定以唐律令為范本制定《大寶律令》以及后來(lái)的《養(yǎng)老律令》的，所以《養(yǎng)老律令》中絕大部分關(guān)于“孝”的條目很可能只是照搬照抄，其內(nèi)容本身并不能成為當(dāng)時(shí)的日本對(duì)于“孝”的理解程度的證據(jù)。只能說(shuō)通過(guò)這些條目，可以知道當(dāng)時(shí)的日本至少是貴族階層迫切地想要學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的“孝”觀念。因此，要想從《養(yǎng)老律令》中分析當(dāng)時(shí)日本實(shí)際上的對(duì)“孝”的接受和理解程度，就需要著眼于當(dāng)中不同于唐律令的內(nèi)容。

通常比較受關(guān)注的是《養(yǎng)老律令》“學(xué)令”中的兩條規(guī)定：“孝經(jīng)。論語(yǔ)。學(xué)者兼習(xí)之”以及“孝經(jīng)。論語(yǔ)。皆須兼通”?！缎⒔?jīng)》歷來(lái)被儒家重視，甚至被作為儒家十三經(jīng)之首。同《千字文》一樣作為儒學(xué)啟蒙讀物的《三字經(jīng)》中就有“孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，始可求”的語(yǔ)句，由此可見(jiàn)《孝經(jīng)》在儒家經(jīng)典中的重要地位。從《養(yǎng)老律令》的這兩條規(guī)定可以知道，《孝經(jīng)》在被引入日本后，同樣受到了很大的重視，甚至明文規(guī)定《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》是學(xué)習(xí)者的必讀書(shū)目。不僅如此，編撰于平安初期的《續(xù)日本后紀(jì)》中有“皇太子始讀孝經(jīng)”口的記載，說(shuō)明《孝經(jīng)》很可能在一段時(shí)期內(nèi)是日本貴族子弟開(kāi)始學(xué)習(xí)漢學(xué)時(shí)的第一本儒家經(jīng)典。

其他條目中能體現(xiàn)日本對(duì)“孝”的獨(dú)特理解的內(nèi)容又是怎樣的呢？同樣在“賦役令”中有這樣的內(nèi)容：“凡孝子。順孫。義夫。節(jié)婦。志行聞?dòng)趪?guó)郡者。申太政官奏聞。表其門(mén)閭。同籍悉免課役。有精誠(chéng)通感者。別加優(yōu)賞?！薄胺残⒆?。順孫。義夫。節(jié)婦?！砥溟T(mén)閭”這樣的語(yǔ)句大量存在于中國(guó)典籍中?？梢韵胍?jiàn)，在已經(jīng)遺失的唐令中應(yīng)該也有許多類(lèi)似的條目，并被《養(yǎng)老律令》所借鑒。比較有意思的是后半句，“有精誠(chéng)通感者。別加優(yōu)賞”。何為“精誠(chéng)通感”？在中國(guó)道家經(jīng)典《雲(yún)笈七簽》中有“評(píng)士再拜受之，言訖書(shū)生升天而去，此乃精誠(chéng)通感之應(yīng)也”，在另一部道家經(jīng)典《歷世真仙體道通鑒》中則有“至庚辰歲，師請(qǐng)為帝祈福于中岳，精誠(chéng)通感，太上冥授帝以太平真君之號(hào)，并冠服符箓”的語(yǔ)句?？梢?jiàn)，這里的“精誠(chéng)通感”的意思是，精誠(chéng)所至，通于神明，有感于天，從而發(fā)生了一些奇異的現(xiàn)象，比如升天而去，太上老君授于駕崩的皇帝“太平真君”的名號(hào)等等?！稌x書(shū)》中則有“吾聞李廣利精誠(chéng)玄感，飛泉涌出”，“唯泣訴昊天，而精誠(chéng)無(wú)感”，也是將“精誠(chéng)”跟感動(dòng)上天聯(lián)系在一起。更有說(shuō)服力的證據(jù)應(yīng)該來(lái)自于《養(yǎng)老律令》的注釋書(shū)《令義解》和《令集解》。關(guān)于“精誠(chéng)通感”，《令義解》中的注釋為：謂。孟宗泣生冬筍。梁妻哭崩城之類(lèi)。通感也?！读罴狻分械淖⑨尀椋褐^。孟宗泣生冬筍。梁妻哭崩城之類(lèi)”?？梢?jiàn)，《養(yǎng)老律令》中的“精誠(chéng)通感者”的確指因?yàn)榉峭话愕男⑿卸刑靹?dòng)地，從而發(fā)生奇異現(xiàn)象之人。

孝行篤厚，因而感動(dòng)天地出現(xiàn)奇異現(xiàn)象的記述，多見(jiàn)于中國(guó)的一些儒家經(jīng)典以及傳奇、甚至史書(shū)中，其中首推孝子傳。中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)主張“孝”為“德之本”，孝悌乃“為人之本”，故而有為孝子立傳的傳統(tǒng)。根據(jù)清代茆泮林所輯錄《古孝子傳》，大體有《劉向孝子傳》《王歆孝子傳》《王韶之孝子傳》《周景式孝子傳》《師覺(jué)授孝子傳》《宋躬孝子傳》《虞盤(pán)佑孝子傳》《鄭緝孝子傳》，另外還有雜孝子傳，加起來(lái)有九種之多。這些孝子傳都有一個(gè)明顯的特征，就是大都帶有傳奇色彩。除了孝子傳之外，其他一些典籍，比如《晉書(shū)》《搜神記》等當(dāng)中也有一些關(guān)于“精誠(chéng)通感者”的記述。所以，《養(yǎng)老律令》的編撰者應(yīng)該是受到孝子傳以及《晉書(shū)》《搜神記》等的影響，將“孝行”跟“通感”直觀地聯(lián)系在了一起。

然而，將現(xiàn)實(shí)生活中不可能存在的、帶有夸張和傳奇色彩的“精誠(chéng)通感者”當(dāng)做現(xiàn)實(shí)存在寫(xiě)進(jìn)國(guó)家法令中，似乎不是很妥當(dāng)。一種可能的解釋就是，編撰者雖然閱讀了以《孝子傳》為主的眾多的有關(guān)“孝”的記載，卻可能并沒(méi)有真正理解中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)所主張的“孝”的涵義，只是機(jī)械地將是否“通感”作為孝與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《養(yǎng)老律令》的編撰者大量借用儒家典籍中的“孝”，這有力地反映了八世紀(jì)中后期律令制下的日本對(duì)儒家思想和作為儒家德行之本的“孝”的重視。但這個(gè)時(shí)期的日本對(duì)儒家思想中的“孝”在很大程度上還只局限于“借用”，可能還談不上深層次的理解?！娥B(yǎng)老律令》當(dāng)中關(guān)于旌表孝行的條目大多仿效自唐律令，有沒(méi)有真正實(shí)施還是一個(gè)疑問(wèn)。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的知識(shí)分子可能已經(jīng)將儒家思想中作為孝道的一個(gè)重要環(huán)節(jié)的“祭祀”同佛教的“超度”等同或者混淆在一起了，故而會(huì)認(rèn)為喪葬之事尤其重要。及至到了平安時(shí)期，甚至“孝”這個(gè)字本身有時(shí)候就可以代表著為親人所做的“超度”。

參考文獻(xiàn)

《萬(wàn)葉集》內(nèi)容較多將單獨(dú)討論，本文暫不涉及.

《養(yǎng)老律令》令·卷第四·學(xué)令第十一（5）.

《養(yǎng)老律令》令·卷第四·學(xué)令第十一（7）.

《孝經(jīng)》、《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《爾雅》、《孟子》.

春澄善繩《續(xù)日本后紀(jì)》卷一天長(zhǎng)十年庚辰條.

《養(yǎng)老律令》令·卷第四·賦役令第十（17）.

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兩句話(huà)都來(lái)自于唐房玄齡《晉書(shū)》卷一百二十二載記第二十二.

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《論語(yǔ)》學(xué)而第一.

茆泮林《十種古逸書(shū)·古孝子傳》古籍（借閱自國(guó)家圖書(shū)館古籍閱覽室）.

王家驊《儒家思想于古代日本人的“孝”道》《日本學(xué)刊》（2）1992年.

作者簡(jiǎn)介：李欣（1982-），女（回），天津人，河北工業(yè)大學(xué)講師，研究方向：日本文化方向。