胯下之辱

思。韓信忍過胯下之辱，現(xiàn)在當(dāng)了楚王混出來了，成了一時(shí)之名將。他到楚國之后，把給過他一頓飽飯的洗衣服的老女人叫過去，給了她千兩黃金，讓這個(gè)老女人變得很富；又把讓他受胯下之辱的人也叫回來，這個(gè)人比那個(gè)時(shí)候已經(jīng)大了10多歲，給這個(gè)人一個(gè)官職——中尉。然后韓信跟他的手下說，這個(gè)讓我遭受胯下之辱的人是個(gè)壯士，當(dāng)時(shí)他侮辱我，我是真的不能殺他嗎？但是我為什么沒殺他呢？那個(gè)時(shí)候殺他，我也沒有什么好處，沒有什么錢，沒有什么名，所以我就沒殺他。我能忍，能不殺他，我就到了今天，

進(jìn)呢？韓信受胯下之辱，便是退，然而并非懦弱之退，正因這一“退”，他才有后來用兵如神、略不世出的功成名就。劉邦在鴻門宴上向項(xiàng)羽告罪，得以全身而“退”，也正因這一“退”，他才有了日后實(shí)現(xiàn)宏圖霸業(yè)之“進(jìn)”。退不是膽怯，不是屈服，而是以長遠(yuǎn)的眼光審時(shí)度勢(shì)，韜光養(yǎng)晦，以退為進(jìn)，故而“賢人之退，未始不為進(jìn)”。 進(jìn)與退表面上是對(duì)立的，實(shí)則會(huì)相互轉(zhuǎn)化。然而，眾人常囿于一時(shí)的“進(jìn)”，浮躁輕率地行動(dòng)，當(dāng)時(shí)雖歡喜獲利，最后卻只能沉重地“退”。人類為了發(fā)展而大肆開發(fā)自然資源，雖得

軍事家韓信的胯下之辱，就是明證。忍讓，是一種大智大勇的謀略，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”擁有忍讓智慧的人往往不計(jì)較一時(shí)的高低和眼前的小利益，而是放眼全局，胸懷未來;忍讓，是一種無私寬容的美德，擁有忍讓美德的人，就擁有寬廣的胸懷和無私的心靈，這樣的人懂得去接納人，感化人，團(tuán)結(jié)人。忍讓，是一種崇高的人生修養(yǎng)。一個(gè)人假如擁有忍讓的智慧，就能夠在面對(duì)榮辱的時(shí)候?qū)櫲璨惑@，心靜如水。忍讓是一種豁達(dá)的人生氣度，就像一泓清泉能夠澆熄那哀怨、嫉妒的火光。忍讓，具有一

得之。韓信受胯下之辱的故事早已家喻戶曉，八尺男兒于淮陰市中受辱于人，是可忍，孰不可忍？但韓信“忍”了。不過他的“忍”并不是因?yàn)榕?，而是一個(gè)識(shí)時(shí)務(wù)者的權(quán)衡，拿自己“將以有為”的生命與潑皮無賴去拼殺，實(shí)在不值得。試想，若韓信一怒之下，拔劍殺了那屠夫，他定早被官府處斬了，哪里還有后來叱咤風(fēng)云的楚漢名將呢？這樣的“忍”在他之后的帶兵中也多有體現(xiàn)。劉邦慘敗之下，逃到韓信軍營，一下子帶走了他的全部精銳。韓信什么也沒說，“忍”了。這種“忍”同樣不是害怕，而是無私的成全，

韓信當(dāng)年曾受胯下之辱為例，認(rèn)為正因?yàn)轫n信胸懷大志，是能成大事的人，才不會(huì)和街頭一個(gè)小流氓計(jì)較小是非。這話聽著像是有一定道理，畢竟一個(gè)人的精力有限，整天只顧一些小是小非的處理，可能會(huì)錯(cuò)過了解決大是大非問題的機(jī)會(huì)，因小失大，顧此失彼，得不償失。但如果仔細(xì)追究起來，“成大事”和“不拘小節(jié)”到底有多大關(guān)系？是因?yàn)樗?dāng)初“不拘小節(jié)”所以后來才能夠“成大事”的嗎？有人質(zhì)疑韓信當(dāng)年受胯下辱時(shí)究竟是怎么想的有誰知道，不是說“子非魚安知魚之樂”嗎？韓信后來是“成大事”了，但

意挑釁甘受“胯下之辱”?？梢舱琼n信離楚歸漢，率軍出陳倉、定三秦、擒魏、破代、滅趙、降燕、伐齊，直至垓下全殲楚軍，天下莫敢與之相爭。勇有大勇、小勇之別。力拔山兮氣蓋世的西楚霸王項(xiàng)羽，是勇者；能忍“胯下之辱”的韓信，亦是勇者。但我認(rèn)為韓信更是一位真正的勇者。他深刻地看到了項(xiàng)羽身上的匹夫之勇與婦人之仁，利用背水一戰(zhàn)和四面楚歌，迫使項(xiàng)羽自刎，這其中既有深謀遠(yuǎn)慮又有陷陣之志，是當(dāng)之無愧的國士無雙。這部分對(duì)論點(diǎn)的深入論述堪稱精彩。如果說“荊軻刺秦之勇在于泰山崩于前而

皆與他有關(guān)。胯下之辱韓信，漢初軍事家，淮陰人。年少時(shí)父母雙亡，家道貧寒，卻刻苦讀書，熟演兵法，懷安邦定國之抱負(fù)?？嘤谏?jì)無著，有時(shí)也到淮水邊上釣魚換錢，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一天，有一個(gè)屠夫?qū)n信說：“你雖然長得又高又大，喜歡帶刀佩劍，其實(shí)你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的佩劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去?！表n信素有大志，他知道殺人要償命的，于是當(dāng)著許多人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱此事為“胯下之辱”。一飯千金韓信少年時(shí)，

與他有關(guān)。 胯下之辱? 韓信，漢初軍事家，淮陰（今屬江蘇）人。一天，有一個(gè)市井無賴對(duì)韓信說：“你雖然長得又高又大，喜歡帶刀佩劍，其實(shí)你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的佩劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去?！表n信素有大志，那時(shí)殺人要報(bào)官償命。韓信心無所動(dòng)，當(dāng)著許多人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱此事為“胯下之辱”。 明修棧道，暗度陳倉? 漢高帝元年，韓信率軍東征。關(guān)中和漢中被秦嶺山脈隔斷，其中褒斜道和陳倉道是最主要的兩條棧道。陳倉道道口

那個(gè)使他蒙受胯下之辱的無賴，就不會(huì)成就淮陰侯的傳奇。由此看來，“放”不僅是放別人一條生路，也是放自己一條生路。放人，是一種使人達(dá)到外部平衡的智慧。“放”，是放己。有人在暮年常感嘆人生之艱難之無味，其實(shí)是因?yàn)闆]有學(xué)會(huì)“放己”。放自己一馬，也許很多看似過不去的坎就過去了。近年來，學(xué)生未能考中理想大學(xué)而自殺的悲劇偶有發(fā)生。很多人為這些選擇在最好年華結(jié)束生命的學(xué)生惋惜。事實(shí)上，那些學(xué)生怎么會(huì)不知道這些道理呢？只是他們不肯放過自己罷了。蘇東坡宦海沉浮，一生都在艱難中

。韓信曾遭受胯下之辱，并沒有與那位侮辱他的人“斗”。他冷靜地處理與分析，接受了這奇恥大辱，但并沒有將它忘記，而是在心中保留，銘記于心，作為激勵(lì)自己前進(jìn)的一個(gè)警鐘。盡管在當(dāng)時(shí)受辱，卻促使自己在之后更好地發(fā)展，最終達(dá)到“不辱”的境況。類似的情況還有劉邦，項(xiàng)羽威脅劉邦，以他父親作為要挾，如果不按照項(xiàng)羽說的做，就要煮了劉父。劉邦并沒有被激怒，而是淡然處之，甚至地痞流氓似的要求“分我一杯羹”。面對(duì)這樣的情況，項(xiàng)羽也無可奈何，只好退兵。正是這在侮前不斗的理智，才有了漢

而是選擇忍受胯下之辱，苦練兵法，“明修棧道，暗度陳倉”，終成一代名將，才有蕭何“國士無雙”的美譽(yù)；因?yàn)閷帍澆徽?，太史公忍受宮刑的摧殘與世人的譏諷，選擇了忍辱負(fù)重，歷時(shí)十幾年寫下絕世巨著《史記》，道道墨痕，令其光耀了歷史千年，亦得魯迅先生“史家之絕唱，無韻之離騷”的褒獎(jiǎng)。寧彎不折，方能“留得青山在，不怕沒柴燒”。寧彎不折，學(xué)會(huì)變通。寧彎不折，是敢于面對(duì)艱難的樂觀；寧彎不折，是善于面對(duì)脅迫的智慧；寧彎不折，是勇于直面挫折的自信。誰言忍辱枉此生？卷土重來時(shí)，定叫

又想起當(dāng)年的胯下之辱，便命令部下：“打聽一下，把當(dāng)年那潑皮阿三找來！”部下很快就找到了當(dāng)年的無賴阿三。阿三嚇壞了，連忙跪在地上求饒。大家以為韓信會(huì)重重處罰他，以雪當(dāng)年的胯下之辱?？身n信對(duì)阿三說：“過去的事，就不講了。你功夫不錯(cuò)，又膽大，愿意參加我的部隊(duì)嗎？”阿三點(diǎn)點(diǎn)頭，連聲說：“愿意，當(dāng)然愿意，只是不敢妄想?！焙髞?，阿三在韓信的部隊(duì)里當(dāng)了名小軍官，表現(xiàn)得很不錯(cuò)。有人問韓信：“對(duì)這件事情，你是怎樣想的呢？”韓信說：“當(dāng)時(shí)我不是不敢殺他，是殺了他沒有任何意義。

就更沒意思。胯下之辱，唾面自干，在古人那里是偉大，在自己這里就成了屈辱。當(dāng)看客的時(shí)候個(gè)個(gè)有胸懷，戲一旦唱到自家門口，便又滿腔的小肚雞腸，既沒有示弱于眼前的能力，也沒有放眼于將來的智慧。話說回來，在人生的某一刻，你也曾有過對(duì)他人的惡意，甚或還發(fā)生過欺侮，然而你早已把那些事丟在了腦后。人的選擇性記憶和選擇性失憶，反映的都是自我的氣度和胸懷，自私的人大度不了，狹隘的人寬闊不了。一人臨危，感嘆道，這一輩子算下來，真正讓自己煩惱的事連五件都超不過，但，過往的五十多年

。人言韓信受胯下之辱，活得沒有尊嚴(yán)，卻不知他心存大志，忍辱負(fù)重。他何嘗不知男兒生于世上，必當(dāng)頂天立地？他何嘗不知這“胯下之辱”會(huì)招致冷眼和鄙視？可是他忍了！因?yàn)樗钪瑢⑷^縮回，是為了更有力地出擊！欲圖大事，隱忍才是上策。倘若韓信逞一時(shí)之勇，連性命都難保，怎么能用“連百萬之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取”的卓越智謀和韜略，在井陘之戰(zhàn)中以弱勝強(qiáng)，一舉成名，成為西漢開國功臣、中國歷史上杰出的軍事家，與蕭何、張良并稱“漢初三杰”！ 隱忍不是茍活，是撼天動(dòng)地的民族氣節(jié)，是滿

年的韓信忍受胯下之辱，從大山底下的溶洞穿過去！群礁聳立在河道里。它不顧被割裂的疼痛沖過去！斷崖向它發(fā)出恐怖的警告。它冒著被打成碎末的危險(xiǎn)越過去！沒有走不過的崎嶇，沒有越不過的兇險(xiǎn)。那多么有力的濤聲，仿佛是勝利的凱歌……九龍洞在游人的喧笑下，九條石化的龍，仿佛在地上舞動(dòng)……那樣惟妙惟肖，那樣神采飛揚(yáng)。彩燈給它們披上了華麗的錦衣。它們像舞臺(tái)上的小丑，表演正酣。游客繼續(xù)前行。彩燈漸次熄滅。歡舞般的石龍復(fù)歸于一片黑暗。那遠(yuǎn)古時(shí)代的雄風(fēng)呢？那破壁騰飛的雄姿呢？還有誰

大書：韓信忍胯下之辱告訴我們大丈夫能屈能伸，蘇秦告訴我們認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)堅(jiān)持到底終能獲得回報(bào)。把目光放到現(xiàn)代，2017年“感動(dòng)中國人物”孫家棟老先生少年勤學(xué)，青年奮起，是國家當(dāng)之無愧的棟梁之才。導(dǎo)彈、衛(wèi)星……漫天星斗璀璨，寫滿他的傳奇，盡管年過古稀，他仍向蒼穹寄深情?；仡^看看吧，看看自己荒廢了多少光陰，又做出了多少努力。不要僅僅仰頭望向目標(biāo)，還應(yīng)靜心回首，回憶已失，回憶已得，你不會(huì)因此滾落山崖，卻能為自己謀得一條更簡練的道路，也能讓自己在仰望星空的同時(shí)腳踏實(shí)地

……一個(gè)忍了胯下之辱的人，衣錦還鄉(xiāng)之后不但沒有報(bào)仇雪恨，而是將其安置在適合的位置加以重用，他——韓信，不就是冬天里的一場(chǎng)雪，掩蓋了屈辱，掩蓋了仇恨，在孕育新芽嗎？一個(gè)忍了宮刑之侮的人，他忍著屈辱著書立說，一部《史記》不就是一場(chǎng)春雨嗎？將那個(gè)時(shí)代復(fù)活，并且源遠(yuǎn)流長，一解我們現(xiàn)代人的干渴。一個(gè)將風(fēng)言風(fēng)語、愛情渴望都忍了的人，在那場(chǎng)南北戰(zhàn)爭當(dāng)中救活的是整個(gè)家園，一介女流斯嘉麗，不正如夏日里的一陣清風(fēng)，將哀愁吹散，給這個(gè)家園孕育了新的希望和果實(shí)嗎？關(guān)于忍，請(qǐng)你聽我

那個(gè)使他蒙受胯下之辱的無賴，就不會(huì)成就淮陰侯的傳奇。由此看來，“放”不僅是放別人一條生路，也是放自己一條生路。放人，是一種使人達(dá)到外部平衡的智慧?！胺拧保欠偶骸Ｓ腥嗽谀耗瓿８袊@人生之艱難之無味，其實(shí)是因?yàn)闆]有學(xué)會(huì)“放己”。放自己一馬，也許很多看似過不去的坎就過去了。近年來，學(xué)生未能考中理想大學(xué)而自殺的悲劇偶有發(fā)生。很多人為這些選擇在最好年華結(jié)束生命的學(xué)生惋惜。事實(shí)上，那些學(xué)生怎么會(huì)不知道這些道理呢？只是他們不肯放過自己罷了。蘇東坡宦海沉浮，一生都在艱難中

悲慘的一生。胯下之辱韓信很小的時(shí)候就失去了父母，主要靠釣魚換錢維持生活，屢屢遭到周圍人的歧視和冷遇。一次，一群惡少當(dāng)眾羞辱韓信。一個(gè)屠夫?qū)n信說：“你雖然長得又高又大，又喜歡帶刀配劍，其實(shí)你膽子小得很。你敢用你的劍來刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過去。”韓信自知形只影單，硬拼肯定吃虧。于是，當(dāng)著眾人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過去。史書上稱之為“胯下之辱”。“胯下之辱”是韓信不與小人計(jì)較，一心謀大事的寫照。韓信當(dāng)年之所以甘受“胯下之辱”，并不是因?yàn)槟懬?/div>

學(xué)生天地·初中 2017年8期2017-10-20

莫過于韓信的胯下之辱和司馬遷的宮刑之辱。先說韓信，他的成功靠的可是自己的遠(yuǎn)大志向以及軍事才能，絕非只是忍了胯下之辱。而司馬遷之所以忍受宮刑之辱，是為了達(dá)成他的畢生心愿——寫完《史記》。在這種情況下，擺在他倆面前的只有兩條路：“忍”，然后繼續(xù)，尚有希望；不“忍”，則停止，直接出局。他們只是選擇了第一條路，僅此而已。但有些人弄錯(cuò)了因果關(guān)系，認(rèn)為他們的成功依賴于“忍”，而忽略了前提條件：自身的優(yōu)秀?？梢?，“忍”只是一種手段，成功與否還得另說。然而有些時(shí)候，我們“

法。然而，受胯下之辱的韓信給我們上了很好、很生動(dòng)的一課。在追逐理想的道路上，韓信被一幫好事少年阻攔，這些“小混混”以胯下之辱向他發(fā)出挑釁。是奮起反擊，還是忍氣吞聲？自己的理想還在遠(yuǎn)方，為一時(shí)的快意而與一群連生命都不當(dāng)回事的挑釁者一爭高下實(shí)在沒有意義，所以韓信選擇了妥協(xié)。這種妥協(xié)不是懦弱，是一種大智慧。更難能可貴的是，他在妥協(xié)之余，沒有一蹶不振，而是始終堅(jiān)守自己的理想。正是這般心胸成就了他，使之成為一代名將。妥協(xié)并不代表失敗，有時(shí)反是通向成功的最佳路徑。越王

法。然而，受胯下之辱的韓信給我們上了很好、很生動(dòng)的一課。在追逐理想的道路上，韓信被一幫好事少年阻攔，這些“小混混”以胯下之辱向他發(fā)出挑釁。是奮起反擊，還是忍氣吞聲？自己的理想還在遠(yuǎn)方，為一時(shí)的快意而與一群連生命都不當(dāng)回事的挑釁者一爭高下實(shí)在沒有意義，所以韓信選擇了妥協(xié)。這種妥協(xié)不是懦弱，是一種大智慧。更難能可貴的是，他在妥協(xié)之余，沒有一蹶不振，而是始終堅(jiān)守自己的理想。正是這般心胸成就了他，使之成為一代名將。妥協(xié)并不代表失敗，有時(shí)反是通向成功的最佳路徑。越王

事件，一是“胯下之辱”，二是“楊志賣刀”。先說“胯下之辱”。韓信年輕的時(shí)候窮愁潦倒，一度要靠一位河邊漂洗絲棉老婦人施舍的飯食，才能勉強(qiáng)解決肚子問題。即使如此，韓信還是常常腰上掛一把劍，在街面上溜達(dá)，以維護(hù)自己那份做人的自信和尊嚴(yán)。某日，一個(gè)遠(yuǎn)近聞名的垃圾人攔住了他的去路：“別看你長得人五人六，還假模假樣地佩刀帶劍，可要我說，你就是一窩囊廢。”垃圾人是個(gè)殺豬的屠夫，至少豬下水是不缺的，所以，當(dāng)眾欺辱一下連飯都吃不上的韓信，也沒什么大不了的：“這樣吧。你要不怕

此外，韓信忍胯下之辱，蘇軾忍孤寂之苦，蘇武忍牧羊之屈，所謂能伸能屈者，實(shí)以外柔內(nèi)剛克內(nèi)外皆剛，大丈夫皆此爾矣。流水之至柔克靜物之至剛，言語之至柔克強(qiáng)擄之至剛，內(nèi)心之至柔克外物之至剛，天下之至柔，馳騁天下之至剛。世存強(qiáng)勁之音，柔弱游于強(qiáng)之間隙，凡存陽剛之氣，陰柔之態(tài)卻流入氣息之中，剛無不存也，柔亦存于剛間，剛?cè)岵⒋妫嵋钥藙偅瑒傊?，柔能克之。剛?cè)嶂溃珊喼^其以柔克剛。剛為物，柔以觀；剛為動(dòng)，柔以靜；剛為強(qiáng)，柔以交；剛為伸，柔以屈。雖人皆謂：“物也，剛?cè)?/div>

青年文學(xué)家 2016年27期2016-11-02

小。這就是“胯下之辱”的來歷，后人常用這個(gè)成語來表示“困境中所受的屈辱”。在那位淮陰屠戶眼中，在旁觀韓信鉆褲襠的那伙市民眼中，韓信的確是個(gè)膽小如鼠之輩，然而，古今成大事者，需審時(shí)度勢(shì)，不計(jì)較一時(shí)一地的輸贏，需要具備忍辱含垢的精神，需要忍受常人所不能忍受的屈辱。韓信雖然忍受了胯下之辱，但在后人眼中依然是“膽力絕眾，才略過人”，說的就是韓信這類人。所以說，真正的勇士所承擔(dān)的不僅僅是淋漓盡致的豪情和激越，不僅僅是動(dòng)不動(dòng)地一聲吼，該出手時(shí)就出手，不僅僅是光彩奪目的

法。然而，受胯下之辱的韓信給我們上了生動(dòng)的一課。在追逐理想的道路上，韓信被一幫好事少年阻攔，這些“小混混”以胯下之辱向他發(fā)出挑釁。是奮起反擊，還是忍氣吞聲？自己的理想還在遠(yuǎn)方，為一時(shí)的快意而與一群連生命都不當(dāng)回事的挑釁者一爭高下實(shí)在沒有意義，所以韓信選擇了妥協(xié)。這種妥協(xié)不是懦弱，是一種大智慧。更難能可貴的是，他在妥協(xié)之余，沒有一蹶不振，而是始終堅(jiān)守自己的理想。正是這般豁達(dá)的心胸成就了他，使之成為一代名將。妥協(xié)并不代表失敗，有時(shí)反而是通向成功的最佳路徑。越王

法。然而，受胯下之辱的韓信卻給我們上了生動(dòng)的一課。在追逐理想的道路上，韓信被一幫好事少年阻攔，這些“小混混”以胯下之辱向他發(fā)出挑釁。是奮起反擊，還是忍氣吞聲？自己的理想還在遠(yuǎn)方，為一時(shí)的快意而與一群連生命都不當(dāng)回事的挑釁者一爭高下實(shí)在沒有意義，所以韓信選擇了妥協(xié)。這種妥協(xié)不是懦弱，是一種大智慧。更難能可貴的是，他在妥協(xié)之余，沒有一蹶不振，而是始終堅(jiān)守自己的理想。正是這般心胸成就了他，使之成為一代名將。妥協(xié)并不代表失敗，有時(shí)反是通向成功的最佳途徑。越王臥薪嘗

法。然而，受胯下之辱的韓信卻給我們上了生動(dòng)的一課。在追逐理想的道路上，韓信被一幫好事少年阻攔，這些“小混混”以胯下之辱向他發(fā)出挑釁。是奮起反擊，還是忍氣吞聲？自己的理想還在遠(yuǎn)方，為一時(shí)的快意而與一群連生命都不當(dāng)回事的挑釁者一爭高下實(shí)在沒有意義，所以韓信選擇了妥協(xié)。這種妥協(xié)不是懦弱，是一種大智慧。更難能可貴的是，他在妥協(xié)之余，沒有一蹶不振，而是始終堅(jiān)守自己的理想。正是這般心胸成就了他，使之成為一代名將。妥協(xié)并不代表失敗，有時(shí)反是通向成功的最佳途徑。越王臥薪嘗

法。然而，受胯下之辱的韓信給我們上了很好、很生動(dòng)的一課。在追逐理想的道路上，韓信被一幫好事少年阻攔，這些“小混混”以胯下之辱向他發(fā)出挑釁。是奮起反擊，還是忍氣吞聲？自己的理想還在遠(yuǎn)方，為一時(shí)的快意而與一群連生命都不當(dāng)回事的挑釁者一爭高下實(shí)在沒有意義，所以韓信選擇了妥協(xié)。這種妥協(xié)不是懦弱，是一種大智慧。更難能可貴的是，他在妥協(xié)之余，沒有一蹶不振，而是始終堅(jiān)守自己的理想。正是這般心胸成就了他，使之成為一代名將。妥協(xié)并不代表失敗，有時(shí)反是通向成功的最佳路徑。越王

心，哪怕承受胯下之辱也仍能鼓勵(lì)、鞭策自我，終于成就一番偉業(yè)。像司馬遷，擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，哪怕承受腐刑卻依舊能秉筆執(zhí)書，不溢美不隱惡，終著信史照塵寰。像杜甫，擁有一顆堅(jiān)強(qiáng)的心，哪怕身處布衾似鐵、長夜沾濕的困境，卻依然能夠吟誦出“大庇天下寒士俱歡顏”的千古絕唱。文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有國語。這些人無不用自己的行動(dòng)詮釋著堅(jiān)強(qiáng)二字，升華了自己，也點(diǎn)綴了歷史。正所謂：“王侯將相，寧有種乎？”每一個(gè)人都不是天生的英

范例;韓信忍胯下之辱，當(dāng)上大將軍……這種謙恭中的忍讓才是真正的進(jìn)步，這種懂得后退再向前的精神才是至貴。在分秒必爭、名利掛帥的時(shí)代，常有人把退讓當(dāng)成膽怯。即便有修行觀念的人們，也只是把退讓當(dāng)成一種品德修養(yǎng)來看待。然而作者的千古名句“低頭便見水中天”、“退步原來是向前”，透露出的是比退讓更高遠(yuǎn)的思想境界。退，有時(shí)是進(jìn)。向前與退步，似乎是方向之間的選擇，其實(shí)不然?！耙皇ё愠汕Ч藕蕖保杂胁簧?，就會(huì)鑄成大錯(cuò)。人生不能只是往前直沖，有的時(shí)候，若能退一步，就可能“柳暗

時(shí)評(píng)】求賜“胯下之辱”是可貴的敢行式教學(xué)龍敏飛就求賜“胯下之辱”的教學(xué)方式而言，其是對(duì)是錯(cuò)呢？這是很多人的疑問。這樣的問題，未必能有公論，但可以肯定的一點(diǎn)是，這樣先進(jìn)的教育方式，仍然是值得嘗試與推廣的。一個(gè)顯而易見的常識(shí)是，在很多時(shí)刻，一些人不敢去創(chuàng)新，有心理障礙，并非這些人的能力不夠，而是這些人對(duì)權(quán)威意識(shí)有所畏懼，缺乏批判性思維。“挑戰(zhàn)權(quán)威”說起來簡單輕巧，但做起來并非易事，這的確是現(xiàn)實(shí)的瓶頸。在國外，像這名副教授一般的教師，其實(shí)并不少見。如美國麻省理工

侯韓信忍受“胯下之辱”這個(gè)故事可謂家喻戶曉，在教授蘇教版《史記選讀》《淮陰侯列傳》時(shí)，學(xué)生能說出韓信忍受“胯下之辱”是因?yàn)樗苋倘柝?fù)重、心存大志。但若追問你從哪里感受到韓信的忍辱負(fù)重、心存大志時(shí)，學(xué)生都只能含糊其辭，無法清晰表達(dá)。因?yàn)椋麄儧]有胯下之辱的生活體驗(yàn)，也難以真正感受到韓信在做出抉擇之時(shí)的內(nèi)心掙扎。此時(shí)，我讓學(xué)生展開想象，并結(jié)合情境設(shè)想韓信的內(nèi)心活動(dòng)；然后由學(xué)生交流：用自己的話描述韓信忍辱鉆胯時(shí)的場(chǎng)面及心理。學(xué)生終于理解：韓信當(dāng)時(shí)鉆胯時(shí)所忍受的奇

求受學(xué)生的“胯下之辱”。老師的舉動(dòng)震驚了在場(chǎng)的150余名大學(xué)生。在這位教授的一再鼓勵(lì)下，100多名學(xué)生跨過了老師的身體。這位副教授解釋：跨過老師，只是表象，傳遞的卻正是這種敢于用科學(xué)真理否定權(quán)威、反抗權(quán)貴的精神?？陀^上講，這位副教授激勵(lì)學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威的做法非常難能可貴，但“胯下之辱”真的能挑戰(zhàn)老師權(quán)威嗎？有網(wǎng)友認(rèn)為，這位老師利用老師的權(quán)威，要求學(xué)生很聽話地給予其胯下之辱，結(jié)果膽小怕事的從后門跑了，留下聽話的從他身上跨過，這本身就是名為讓學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，實(shí)際上依

動(dòng)趴在地上求胯下之辱，給人一種用錯(cuò)藥的感覺。當(dāng)然，張老師的初衷是值得稱贊的，他愿意放下老師的架子，讓學(xué)生“凌辱”，足以看出其希望學(xué)生擺脫舊有束縛，敢于否定權(quán)威之心。但學(xué)生從自己的老師身上跨過去之后，就真能獨(dú)立思考、不懼怕權(quán)威了嗎？仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，張老師的這一教學(xué)環(huán)節(jié)本身就是一個(gè)悖論，他要求學(xué)生從他身上跨過去，以體驗(yàn)對(duì)權(quán)威的抵抗，前提卻是學(xué)生要聽他的指令，服從他這個(gè)“權(quán)威”；而小部分從后門逃出教室、沒從他身上跨過去的學(xué)生，可謂成功抵制了他的指令，這是不是反

時(shí)評(píng)】求賜“胯下之辱”是可貴的敢行式教學(xué)龍敏飛就求賜“胯下之辱”的教學(xué)方式而言，其是對(duì)是錯(cuò)呢？這是很多人的疑問。這樣的問題，未必能有公論，但可以肯定的一點(diǎn)是，這樣先進(jìn)的教育方式，仍然是值得嘗試與推廣的。一個(gè)顯而易見的常識(shí)是，在很多時(shí)刻，一些人不敢去創(chuàng)新，有心理障礙，并非這些人的能力不夠，而是這些人對(duì)權(quán)威意識(shí)有所畏懼，缺乏批判性思維?！疤魬?zhàn)權(quán)威”說起來簡單輕巧，但做起來并非易事，這的確是現(xiàn)實(shí)的瓶頸。在國外，像這名副教授一般的教師，其實(shí)并不少見。如美國麻省理工

年時(shí)卻曾遭受胯下之辱。俗話說：“大丈夫可殺不可辱。”也許當(dāng)時(shí)他也曾雙目圓睜，欲一決雌雄，可這樣的結(jié)果一定是寡不敵眾而丟掉性命。他想到不能用壯志未酬之軀去換潑皮無賴的一條命，心中的遠(yuǎn)大抱負(fù)使他低下頭來，就這樣在眾目睽睽之下從無賴胯下爬過去。他就是韓信。他忍受了胯下之辱，將這屈辱銘記在心并化作奮發(fā)圖強(qiáng)的力量，后來成為曠世名將。如果當(dāng)時(shí)不低頭隱忍，怎會(huì)有以后的豐功偉績？合上書卷，感慨盈心。能低者，方能高;能曲者，方能伸;能柔者，方能剛;能退者，方能進(jìn)。低頭并不代

生對(duì)其實(shí)施“胯下之辱”，以此達(dá)到引導(dǎo)學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威的目標(biāo)。筆者嘗試從兩個(gè)方面來探討張教授的做法是否恰當(dāng)：第一，從內(nèi)涵實(shí)質(zhì)角度來看，韓信的“胯下之辱”與張教授的“胯下之辱”風(fēng)馬牛不相及。眾所周知，“胯下之辱”這個(gè)典故來源自于韓信，講述了一個(gè)道理，在強(qiáng)大力量面前我們應(yīng)該有自知之明，懂得“退一步海闊天空”。而張教授的“胯下之辱”似乎反映的是學(xué)生要敢于挑戰(zhàn)權(quán)威之意，這與韓信的“胯下之辱”所賦予的做人做事內(nèi)涵大相徑庭，筆者以為張教授的“胯下之辱”無非是借用典故并賦

求學(xué)生賜他“胯下之辱”。這別具一格的行為一經(jīng)曝光，“胯下之辱”瞬間便成為了張教授非常鮮明的符號(hào)，張教授也因此被更多的人所知曉，成為“名師”。對(duì)此，評(píng)論褒貶不一。有爭議就有話題，有討論就有熱度。這類“名師”究竟是花紅百日還是曇花一現(xiàn)，其實(shí)，歸根到底還是要看他們的硬實(shí)力。事件回顧據(jù)多家新聞媒體報(bào)道，武漢理工大學(xué)副教授張能立在課程結(jié)束后，趴在教室門口，希望學(xué)生們從他身上跨過去。學(xué)生們一開始沒人敢行動(dòng)，但后來越來越多的學(xué)生加入，大概幾分鐘的時(shí)間，超過100名學(xué)生“

副教授求賜“胯下之辱”一時(shí)引爆了人們的眼球，各式各樣的議論鋪天蓋地，紛沓而至。我們從事現(xiàn)代教育教學(xué)的教育者，面對(duì)這一新的“互聯(lián)網(wǎng)+”教育現(xiàn)象，不能人云亦云，要本著建設(shè)現(xiàn)代學(xué)校品牌的高度看待與思考這一問題。從事現(xiàn)代教育需要廣告效應(yīng)，這是學(xué)校教育最需要革新的一個(gè)地方。過去我們受制于教育本質(zhì)的束縛，以及在新課改實(shí)施中沒有及時(shí)有效地剝離及澄清盧梭《愛彌兒》為代表的兒童為中心的自然主義教育思想的負(fù)面影響，加上固守傳統(tǒng)文化中“酒好不怕巷子深”的觀念藩籬，將教育放在“靜

難以忍受的“胯下之辱”，歷經(jīng)坎坷做了漢王劉邦的大將軍，輔佐劉邦平定天下，名列“漢初三杰”之一，由“齊王”改任“楚王”。此后，劉邦玩弄詭計(jì)，“偽游云夢(mèng)”將韓信擒獲，并將他貶為“淮陰侯”。開始走下坡路的韓信心理上最難以承受的，竟然是與昔日部屬平起平坐這一現(xiàn)實(shí)。一天，韓信前去拜訪“舞陽侯”樊噲，受到了樊噲極其隆重的歡迎，親自跪拜迎送，言稱臣，以韓信的光臨為榮幸。不想，韓信的感慨卻由樊噲的虔誠而生，他說：“生乃與噲等為伍！”貧窮潦倒的時(shí)候鉆人家的褲襠神色坦然、了無

少年時(shí)曾遭受胯下之辱。少年的他在街上遇到一群混混，其中一個(gè)威逼他從胯下鉆過。大丈夫可殺不可辱，也許當(dāng)時(shí)他也曾雙目圓睜，欲與之一決雌雄，可這樣的結(jié)果一定是寡不敵眾而丟掉性命。大丈夫當(dāng)能屈能伸，他想到不能用壯志未酬之軀去換一條潑皮無賴的命。要干大事的抱負(fù)使他低下頭來，就這樣高高大大、身帶佩劍的他在眾目睽睽之下趴下來，從無賴胯下爬過去。他就是韓信。他忍受了胯下之辱，銘記并化作奮發(fā)圖強(qiáng)的力量，后來成為曠世名將。如果當(dāng)時(shí)不學(xué)會(huì)低頭隱忍，怎會(huì)有以后的豐功偉績？合上書卷

1004）論胯下之辱的教育意義孔德順（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華 321004）司馬遷在《史記·淮陰侯列傳》中記載“胯下之辱”的故事對(duì)當(dāng)今社會(huì)的人們?nèi)跃哂兄匾慕逃饬x，一方面為人處世要堅(jiān)忍不拔，遇到事情不慌亂，學(xué)會(huì)審時(shí)度勢(shì)，待機(jī)而發(fā)，要有不計(jì)前嫌的大度；另一方面為人處世要有寬容之心，不強(qiáng)人所難，并且充滿責(zé)任感，不麻木不仁。要注重對(duì)心性的培養(yǎng)，才能教育出心理素質(zhì)過硬的人才?！妒酚洝?；胯下之辱；忍胯下之辱的故事來源于《史記·淮陰侯列傳》，這個(gè)故事是淮陰侯

代名將，遭受胯下之辱時(shí)，他一定作了很長的思想斗爭。他知道，小不忍，則亂大謀。他本可以拔出刀子或掏出老拳，可是他沒有，他為了自己的遠(yuǎn)大理想而犧牲了眼前的榮辱。對(duì)于一個(gè)想建功立業(yè)的青年，他要鼓起多大的勇氣去面對(duì)??！他的心一定是超乎我們想象的堅(jiān)定。太史公司馬遷，所著之《史記》被魯迅贊頌為“史家之絕唱，無韻之離騷”。那被漢武帝判處宮刑之后的他，失去了男人的全部尊嚴(yán)，已是生不如死，他也一定曾徘徊在死亡的邊緣?？墒牵麨榱俗约旱睦硐?，忍辱負(fù)重完成了這部“究天人之際，通

，他所遭遇的胯下之辱，至今令后人議論紛呈，有褒義的“忍耐之說”，也有貶義的“無奈之說”，韓信胯下之辱究竟是忍耐還是無奈？《史記》為韓信作過一個(gè)傳叫《淮陰侯列傳》，列傳一開頭就說，淮陰侯韓信者，淮陰人也，始為布衣時(shí)，貧，好帶刀劍。這些話告訴我們這樣一些信息：第一，韓信曾經(jīng)是布衣。什么叫布衣呢？就是沒有官職的人——有官職的人可以穿錦，而沒有官職的人只能穿布。但是請(qǐng)大家注意，這布可不是現(xiàn)在的純棉，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候咱們中國還沒有棉花，這個(gè)布是麻布。第二，韓信沒有錢。貧

去一雪當(dāng)年的胯下之辱,誰料到,他竟然用比給老婆婆更多的銀兩來感謝當(dāng)年污辱他的人。韓信認(rèn)為,雖然老婆婆救了他的命,可那個(gè)叫他鉆褲襠的人卻成就了他的一番事業(yè)。人是需要忍辱負(fù)重的。那些曾經(jīng)對(duì)我們譏笑、嘲諷、辱罵、背叛,甚至于對(duì)我們落井下石的人,其實(shí)充當(dāng)了我們奮發(fā)的動(dòng)力,他們給予我們的恥辱是變相的鞭策。那些銘刻在心底的傷痕,總是在時(shí)刻提醒著我們:不能松懈,不能氣餒,不能放棄。讓我們一直憋著一股勁,朝著自己的目標(biāo)不懈地努力,堅(jiān)強(qiáng)地等待勝利的到來。

熟悉韓信的“胯下之辱”和張良的“圯上拾履”的故事,就是“忍”的典范。如果從更深刻的哲學(xué)意義上看,我們不難發(fā)現(xiàn)“忍”的深層含義,這就是,中國人所謂的“忍”,乃是一種識(shí)大局、顧大體的崇高思想境界,是一種為了遠(yuǎn)大目標(biāo)而自我克制的堅(jiān)定與堅(jiān)韌。提倡“忍”并能身體力行,當(dāng)然意味著一種成熟,一種深刻?？梢?“忍”作為一種涵養(yǎng),不應(yīng)該是憋在心里,窩氣,而是真正地做到心平氣和。否則,氣不順就會(huì)憋在胸中,久而不暢,則易致人智昏,而智昏,則容易失言失態(tài),久而久之還會(huì)影響健康。最