剛強(qiáng)至堅(jiān)，以柔克之

趙河姍

天下之至柔，馳騁于天下之至堅(jiān)——老子

老子言：“滿齒不存，舌頭猶在”， 舌為柔，剛盡失，柔猶在，此為以柔克剛也。

水為柔物，不顯陽(yáng)剛之氣，盡流陰柔之媚。無秦始皇陵兵馬俑之雄壯，卻凝陶土于俑身也；無萬里長(zhǎng)城之偉岸，卻鑄萬磚于一體也；無千古城樓之莊嚴(yán)，卻護(hù)城池于無形也。無水便無雄壯，傾水便傾偉岸，失水便失莊嚴(yán)，水以自身之柔力克它物之剛勁。愈剛則愈柔之，愈堅(jiān)則愈克之。

剛?cè)嶂酪娪谒嘁娪谕饨灰?。燭之武夜縋而出，遠(yuǎn)赴秦營(yíng)，見秦君，陳厲害，曉之以理，動(dòng)之以情，終令秦軍退矣。以“微夫人之力不及此”，金俊亦退之。無呵斥之聲，無殺戮之色，憑幾番論理，借口舌之言，保一方安寧，以謂柔之大力而剛遠(yuǎn)不能及也。以柔克剛，有所為而有所不為，盡顯于此也。

再談燭之武，能伸能屈，實(shí)為大丈夫也。年輕之時(shí)不被重用，暮年之際為國(guó)遠(yuǎn)出。“臣之壯也，有不如人，今老矣，無能為也矣?！敝S刺之意溢于言表，然報(bào)國(guó)之志不減當(dāng)年。此外，韓信忍胯下之辱，蘇軾忍孤寂之苦，蘇武忍牧羊之屈，所謂能伸能屈者，實(shí)以外柔內(nèi)剛克內(nèi)外皆剛，大丈夫皆此爾矣。

流水之至柔克靜物之至剛，言語(yǔ)之至柔克強(qiáng)擄之至剛，內(nèi)心之至柔克外物之至剛，天下之至柔，馳騁天下之至剛。世存強(qiáng)勁之音，柔弱游于強(qiáng)之間隙，凡存陽(yáng)剛之氣，陰柔之態(tài)卻流入氣息之中，剛無不存也，柔亦存于剛間，剛?cè)岵⒋?，柔以克剛，剛之所用，柔能克之?/p>

剛?cè)嶂?，可?jiǎn)謂其以柔克剛。剛為物，柔以觀；剛為動(dòng)，柔以靜；剛為強(qiáng)，柔以交；剛為伸，柔以屈。雖人皆謂：“物也，剛?cè)岵?jì)也”，實(shí)屬觀其表卻步其深意，依吾之見，物存于道是以以柔克剛，生生相克，卻生生不離息。

天下之至柔，克天下之至堅(jiān)，此乃吾之薄見也。