妥協(xié)為盾，堅(jiān)守是矛

陳譯凡

面對(duì)他人的侮辱，相信大多數(shù)的人都會(huì)選擇快意恩仇針?shù)h相對(duì)，妥協(xié)好像已經(jīng)成為公認(rèn)的一種有失尊嚴(yán)的做法。然而，受胯下之辱的韓信給我們上了生動(dòng)的一課。

在追逐理想的道路上，韓信被一幫好事少年阻攔，這些“小混混”以胯下之辱向他發(fā)出挑釁。是奮起反擊，還是忍氣吞聲？自己的理想還在遠(yuǎn)方，為一時(shí)的快意而與一群連生命都不當(dāng)回事的挑釁者一爭(zhēng)高下實(shí)在沒(méi)有意義，所以韓信選擇了妥協(xié)。這種妥協(xié)不是懦弱，是一種大智慧。更難能可貴的是，他在妥協(xié)之余，沒(méi)有一蹶不振，而是始終堅(jiān)守自己的理想。正是這般豁達(dá)的心胸成就了他，使之成為一代名將。

妥協(xié)并不代表失敗，有時(shí)反而是通向成功的最佳路徑。越王臥薪嘗膽，最終三千越甲吞吳。面對(duì)兵敗國(guó)破的慘痛現(xiàn)實(shí)，越王勾踐選擇向吳王夫差妥協(xié)，自愿赴吳為奴。穿粗衣，吃劣糧，甚至為吳王嘗糞……這樣的屈辱，很少有人能夠堅(jiān)持下來(lái)，但是勾踐做到了。不僅如此，他還臥薪嘗膽，砥礪意志，最終在吳越之戰(zhàn)中，大敗吳軍，一雪前恥。顯而易見(jiàn)，勾踐的妥協(xié)乃是一種迂回戰(zhàn)術(shù)，是通向成功的有力途徑。

與勾踐形成鮮明對(duì)比的是“力拔山兮氣蓋世”的楚霸王項(xiàng)羽。在垓下大敗潰逃至烏江時(shí)，項(xiàng)羽堅(jiān)守自己的所謂的氣節(jié)，自認(rèn)為愧對(duì)江東父老，自刎烏江。但正如杜牧詩(shī)中所慨嘆的那樣——“江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知”！項(xiàng)羽堅(jiān)守著他的信仰，卻不知道妥協(xié)并非與堅(jiān)守完全對(duì)立，他不曾意識(shí)到堅(jiān)守與妥協(xié)有時(shí)乃是相輔相成的。只有像勾踐那樣，懂得堅(jiān)守與妥協(xié)，才能在絕境中力挽狂瀾。

面對(duì)強(qiáng)盛的敵軍，晉文公選擇了妥協(xié)，退避三舍，避敵鋒芒，然后出其不意，遂成一代霸主；面對(duì)慘淡的人生，司馬遷選擇了妥協(xié)，最終完成了《史記》；甚至日本向大唐派出遣唐使、留學(xué)生也可以看作是日本人的一種妥協(xié)，面對(duì)強(qiáng)敵，暫且隱忍，學(xué)習(xí)對(duì)方長(zhǎng)處，強(qiáng)大自身力量，最終成為世界強(qiáng)國(guó)……這些事例無(wú)一不在明示我們：適度妥協(xié)正是助力成功的一種手段。

老子說(shuō)：“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！闭撬安粻?zhēng)”的妥協(xié)，“利萬(wàn)物”的堅(jiān)守，才使它處于道的最高境界——“上善”。所以以妥協(xié)為盾，用堅(jiān)守為矛，我們才更容易在人生的困境中拼出屬于自己的一片天空。

（指導(dǎo)教師：王淦生）

評(píng)點(diǎn)：王冠婷

文章由“韓信受胯下之辱”的歷史引入論述，論點(diǎn)“這種妥協(xié)不是懦弱，而是對(duì)于理想的堅(jiān)守”鞭辟入里，直擊要害。選取了韓信、勾踐、晉文公等多個(gè)歷史人物以及恰到好處的文言詩(shī)句，論據(jù)豐富扎實(shí)，凝練生動(dòng)的舉例論證以及其后的畫(huà)龍點(diǎn)睛式的提煉語(yǔ)句，更有文學(xué)色彩極濃的典雅書(shū)面語(yǔ)輔之，直抒胸臆。通過(guò)精辟地分析和全面地論證，引出中心論點(diǎn)“以妥協(xié)為盾，用堅(jiān)守為矛”，表達(dá)出克服困難堅(jiān)守理想的決心與勇氣。行文中長(zhǎng)短句交替，讀來(lái)來(lái)瑯瑯上口，足見(jiàn)作者深厚的文化積淀與不凡的語(yǔ)言修養(yǎng)。