善言

要陳泠汐我認(rèn)為，善言若水，可洗凈傷口，可填平溝壑，是為人處世的智慧；敢言若火，可燃盡蒙昧，可祛除未知，是成長進(jìn)步的良方。（開篇設(shè)喻，直扣善言與敢言的核心內(nèi)涵及益處，水與火的比喻發(fā)人警醒、生動貼切。句式對仗，語言表達(dá)生動而富有張力。）善言是個人能力，敢言則是個人品質(zhì)，對個人成長更為重要。所以說敢言若火，更為重要。（提出中心觀點：敢言若火，更為重要。）誠然，正如荀子所言“與人善言，暖于布帛”，善言是一種非常重要的技能——說話的藝術(shù)。由史可觀，善言于政治、軍事等

要陳泠汐我認(rèn)為，善言若水，可洗凈傷口，可填平溝壑，是為人處世的智慧；敢言若火，可燃盡蒙昧，可祛除未知，是成長進(jìn)步的良方。（開篇設(shè)喻，直扣善言與敢言的核心內(nèi)涵及益處，水與火的比喻發(fā)人警醒、生動貼切。句式對仗，語言表達(dá)生動而富有張力。）善言是個人能力，敢言則是個人品質(zhì)，對個人成長更為重要。所以說敢言若火，更為重要。（提出中心觀點：敢言若火，更為重要。）誠然，正如荀子所言“與人善言，暖于布帛”，善言是一種非常重要的技能——說話的藝術(shù)。由史可觀，善言于政治、軍事等

言，“敢言”比“善言”更重要，無論處于何種歷史情境之下。誠然，聽到“善言”，人們的心理總能得到慰藉，“善言”的人也顯然更容易擁有良好的人際關(guān)系。然而，成長中的青年大多會經(jīng)歷“愣頭青”的時光，在“不善言”上吃許多虧。由此可見，“善言”在社會生活中是極其重要的。青年并不“成熟”，他們可能會將“善言”與諂媚、圓滑、阿諛奉承、兩面三刀等聯(lián)系起來，這就使得他們變得“世俗”，以至于“不言”，這顯然不是我們所希望的。因此，我認(rèn)為當(dāng)代青年要先學(xué)會“敢言”再談“善言”?！案?/div>

作文周刊·高二讀寫版 2023年29期2023-08-16

。荀子說：“與人善言，暖于布帛?！笨诔?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話，亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對

。荀子說：“與人善言，暖于布帛?！笨诔?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話，亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對

言，“敢言”比“善言”更重要，無論處于何種歷史情境之下。誠然，聽到“善言”，人們的心理總能得到慰藉，“善言”的人也顯然更容易擁有良好的人際關(guān)系。然而，成長中的青年大多會經(jīng)歷“愣頭青”的時光，在“不善言”上吃許多虧。由此可見，“善言”在社會生活中是極其重要的。青年并不“成熟”，他們可能會將“善言”與諂媚、圓滑、阿諛奉承、兩面三刀等聯(lián)系起來，這就使得他們變得“世俗”，以至于“不言”，這顯然不是我們所希望的。因此，我認(rèn)為當(dāng)代青年要先學(xué)會“敢言”再談“善言”?！案?/div>

作文周刊·高二版 2023年29期2023-08-15

究生畢業(yè)。村民王善言是鄉(xiāng)長的妹夫，第一個去找程有德匯報工作，沒想到剛說了幾句拜年話，程有德就打斷了他，直接談起了工作：“善言叔，咱們村不是有個魚塘嗎？就在村后樹林邊上。我記得讀高三時，寒假回家趕上清塘撈魚，因為分配問題鬧得很不愉快，魚塘就撂荒了，我昨天去看了看，發(fā)現(xiàn)還荒著呢?！蓖?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言察言觀色，趕緊問道：“有德，你想重新開塘養(yǎng)魚？”程有德點點頭，笑著說：“我計劃由村委會出錢買魚苗，過幾年就可以清塘撈魚，也是給鄉(xiāng)親們謀了點福利?！蓖?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言立即表態(tài)支持，于是程有德

曾子有言：“與人善言，暖于布帛。”在風(fēng)雨如磐的年代，魯迅先生曾鼓勵年輕人要大膽地說，將自己的真心話表達(dá)出來。敢言、善言都是值得推崇的優(yōu)秀品質(zhì)。不過我認(rèn)為，在敢言的同時更要善言。敢言誠可貴，善言價更高。善言是人際交往中的調(diào)和劑。在與人交往的過程中，難免會出現(xiàn)矛盾。善言者可以憑借自己的話語，將矛盾化解。相傳有一次乾隆皇帝去紀(jì)曉嵐家找他。紀(jì)曉嵐因天熱正打著赤膊，于是躲在床底，不敢見乾隆皇帝。過了好半天，紀(jì)曉嵐問書童：“老頭子走了沒有？”這句話恰好被乾隆皇帝聽到了

荀子說：“與人善言，暖于布帛?！笨诔?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處世的智慧。因此，“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。 魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運(yùn)、打破蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。 同學(xué)們很快就要投身社

。荀子說：“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德。善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧。因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。同學(xué)們很快就要投身社會、報效家國

如鐘聲般悠揚(yáng)的“善言”。升格指津：找準(zhǔn)角度，避免主觀臆斷?！案已浴钡母拍顑?nèi)涵是大膽表達(dá)，忘掉利害與權(quán)威，說真心話。其意義在于解開蒙昧，推動進(jìn)步。雖可能導(dǎo)致“禍從口出”的結(jié)果，但在論述中不能以偏概全。升格后使用“如若太過……也很容易……”的表達(dá)，避免了主觀絕對?！拔摹薄案瘛惫操p“敢言”誠可貴，“善言”價更高文/彭孝松（瀏陽市田家炳實驗中學(xué)2015 班）魯迅曾慷慨激昂地說：“大膽地說話，勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來?！贝_實，

荀子曾說：“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言”，是指說的話不僅能讓人樂于接受，而且能使人受益。這是為人處世之智慧。魯迅曾說：“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國，大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來?！辈浑y看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。你認(rèn)為“善言”與“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請結(jié)合上述材料，聯(lián)系實際寫一篇作文，體現(xiàn)你的感悟

荀子曾說：“與人善言，暖于布帛?！笨诔?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言，是我們在與人交往中應(yīng)該珍視的美德?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言”，是指說的話不僅能讓人樂于接受，而且能使人受益。這是為人處世之智慧。魯迅曾說：“青年們先可以將中國變成一個有聲的中國，大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來。”不難看出，在關(guān)乎國運(yùn)、解開蒙昧、推動社會進(jìn)步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。你認(rèn)為“善言”與“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請結(jié)合上述材料，聯(lián)系實際寫一篇作文，體現(xiàn)你的感悟

☉艾才國“善言”與“善行”是領(lǐng)導(dǎo)干部必備的兩個基本功?！吧菩小睘椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言”打基礎(chǔ)，“善言”為“善行”做提煉，言行一致，相互促進(jìn)，互為提高，這才是群眾信賴和愛戴的“全能型人才”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">善言”指的是會說話、把話說到點子上，在發(fā)動群眾、鼓舞群眾、宣傳政策上非常管用?！吧菩小敝傅氖菚晒ぷ?，其要義在做，頭腦活，點子多，踏實肯干，務(wù)實創(chuàng)新。光“善言”不“善行”，只能是“光說不練假把式”，最終成為“語言上的巨人，行動上的矮子”；光“善行”不“善言”，只能是“光練不說傻把式”

善吠為良，人不以善言為賢?！闭埬銖牟煌嵌汝U釋這句話，然后選取其中的一個角度寫一篇議論文。文章怎樣才能直取人心？怎樣才能言他人之所未言？怎樣才能用新的角度言他人之所曾言？今天，我們就通過從不同角度闡釋“狗不以善吠為良，人不以善言為賢”這句話來學(xué)習(xí)選取立論的角度。對同一問題，我們可從三個角度去認(rèn)識：正面，側(cè)面，反面。人們習(xí)慣從正面看問題，一般來說，這樣容易形成思維定勢。但由于社會環(huán)境的變化，人們思考問題的角度也會發(fā)生變化。以前是逆向思維，隨著時間的變化，卻成

們心懷善意，口吐善言，積累善事，我們也會閃光，照亮自己，溫暖別人。當(dāng)我們堅定地過著平凡的日子，堅持在小小的“善”中修煉自己，我們的心里將會明亮，生活更溫暖，美德自然成。平凡的我們謹(jǐn)記：善言潤心，善行養(yǎng)德。生活似水，日子如花。[關(guān)鍵詞] 善心;善言;善行;美德各位同學(xué)：下午好！很高興在這樣一個明媚的日子與大家交流思想。中國古訓(xùn)云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！薄胺e小善可成大德，積小成可成大功?！蔽覀兩磉厪膩聿环π猩浦?，正是他們的善言善行，溫暖著我們。

真的美術(shù)的繪畫，其本質(zhì)是“美”的。美是感情的，不是知識的;是欣賞的，不是實用的。所以畫家但求表現(xiàn)其在人生自然中所發(fā)現(xiàn)的美，不是教人一種知識;看畫的人，也只要用感情去欣賞其美，不可用知識去探究其實用。真的繪畫，除了表現(xiàn)與欣賞之外，沒有別的實際的目的。我不喜歡純粹的風(fēng)景畫和靜物畫，我也不喜歡鉆進(jìn)古人堆里不出來，畫那些小橋流水，煙村泛家，我希望我的繪畫中有人情味和社會問題，我希望我的繪畫是文學(xué)方式的另一種表態(tài)。世間一切，原本不屬于我們。唯有放下心中的執(zhí)念，坦然面

善吠為良，人不以善言為賢?！肚f子·徐無鬼》適用主題：腳踏實地做事；沉默是金；透過現(xiàn)象看本質(zhì)……古詩速用：莊子說：“狗不以善吠為良，人不以善言為賢?！鼻暌郧埃f子的醒世格言，今天看來依然具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義。人們常喜歡把能言善道作為評判一個人的標(biāo)準(zhǔn)，而我認(rèn)為，善言者未必賢，不善言者未必不賢。真正的賢者，應(yīng)該是腳踏實地，實事求是，為他人造福的人。譬如大家熟知的北京掏糞工時傳祥，他幾十年如一日堅持掏糞這樣的小事，樸實無華，即使在受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的接見之后，也沒

之人，正是他們的善言善行，溫暖著我們。下面我和大家分享幾則小故事。一盒清涼油同學(xué)們：大家都知道，我們H 城很小，所以，我平素喜歡騎自行車出行，若非天氣太熱，我一般是不會打車。那天出去辦事，時近中午，金子般的陽光晃得人睜不開眼，我只得撐上傘打車。剛一坐進(jìn)出租車就被蟄伏的蚊子偷襲，瞬間手臂上就有了一個紅包，既癢又疼。無奈之下，向司機(jī)求助：“師傅，你可備著風(fēng)油精??？我被蚊子咬了?！彼緳C(jī)和善地說：“我還真有清涼油呢。前幾天鐵佛寺的僧人送的?！薄芭?，僧人那么細(xì)心啊？

人? （3）與人善言 暖于 傷人以言? ?（4）與人善言 暖于布帛;傷人以言，深于矛戟。五、 1.√? ?2.×? ?3.×? ?4.×? ?5.√六、 1.雨一來，花兒們便放假了。2.風(fēng)把胡蘿卜先生的長胡子吹到了身體后面。 3.下雨了，我們撐著紅傘回家。 4.我望著父親。5.孫中山想：這樣糊里糊涂地背，沒有什么用。6.秋天來了，田野就像金色的海洋。七、1.翠鳥 2.它一下子沖進(jìn)水里不見了。可是，沒一會兒，它飛起來了，紅色的長嘴里銜著一條小魚。它站在船頭，

關(guān)鍵詞] 向善；善言；善心；善行孟子把人性歸于善，教育就是揚(yáng)善抑惡；荀子把人性歸于惡，教育就是棄惡從善。無論怎樣，教育都是要教人抑惡揚(yáng)善、引人向善。作為社會文化傳承陣地之一的學(xué)校，就更應(yīng)該有“向善”的理想與追求，培植具有自身特點的“向善”文化。同時，素質(zhì)教育的推進(jìn)也需要“向善”的學(xué)校文化引領(lǐng)，因此，通過打造“向善”文化來促進(jìn)學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展是教育發(fā)展的需要，也是立德樹人的著力點和突破口。我校在打造向善文化，推進(jìn)內(nèi)涵發(fā)展上做了積極的實踐探索。一、挖掘“向善”內(nèi)涵

經(jīng)歷痛之后，變得善言。這本來是好現(xiàn)象，因為他們嘗試打開自己，這是智慧的。但往往善言意味著話多、啰唆，因為當(dāng)一個人本身的閱歷無法支撐起他的思維時，所謂的“箴言”“雞湯”多半是注了水的。所以人生在世，應(yīng)當(dāng)痛而不言。痛而不言是一種可貴的沉默。它使人在苦痛之后沉下自己，面對未來。每一個嬰兒來到世上的第一件事便是啼哭，但當(dāng)他慢慢長大，對于苦痛的反應(yīng)會減弱。這是因為人性在逐漸成長，它使人能夠掌控本能。人之初，性本善或性本惡？我們并不能很好地回答，但所有的教育都是希望后

?由預(yù)想進(jìn)行于實行，由希望變?yōu)槌晒?，原是人生事業(yè)展進(jìn)的正道。?全為實利打算，換言之，就是只要全家。充其極端，做人全無感情，全無義氣，全無趣味，而人就變成枯燥、死板、冷酷、無情的一種動物。這就不是“生活”，而僅是一種“生存”了。?青春是多么可愛的一個名詞！自古以來的人都贊美它，希望它長在人間。?我們在夜里固皆知道有晝，在船上固皆知道有陸，但只是“知道”而已，不是“實感”。?寧做流浪漢，不做亡國奴。?這個世界不是有錢人的世界，也不是無錢人的世界，它是有心人的世

文者眾也。 所以善言者亦不勝數(shù)也。而今則善言者益顯也：或召之以君吏，或聘之以國師，或用以柔四方遠(yuǎn)人，或置于大理烏臺。甚或有以善言于眾而得千石者，皆自明也，于是余有嘆曰：嗚呼善言之人！張口即勝振臂，唾沫四濺高于汗流浹背，三五文字便過日夜勤耕；非損一毛，而一日千里者，于穆不已矣！然及驚悸敬服之余，余竊思善言者之行，非皆能同其所道也。 請試言之：余嘗幸臨一善言之士之席。其人昂首信步至三尺臺前， 環(huán)視四壁。 既畢，則龍騰虎躍，信馬游韁。其言之廣，滔滔如萬頃之波，其

為文者眾也。所以善言者亦不勝數(shù)也。而今則善言者益顯也：或召之以君吏，或聘之以國師，或用以柔四方遠(yuǎn)人，或置于大理烏臺。甚或有以善言于眾而得千石者，皆自明也，于是余有嘆曰：嗚呼善言之人！張口即勝振臂，唾沫四濺高于汗流浹背，三五文字便過日夜勤耕；非損一毛，而一日千里者，于穆不已矣！然及驚悸敬服之余，余竊思善言者之行，非皆能同其所道也。請試言之：余嘗幸臨一善言之士之席。其人昂首信步至三尺臺前，環(huán)視四壁。既畢，則龍騰虎躍，信馬游韁。其言之廣，滔滔如萬頃之波，其言之高

中學(xué) 劉宇軒痛而善言為智○江西省南昌大學(xué)附屬中學(xué) 劉宇軒中國人常言“痛而不言”，視寡言少語為美德，但善于言表、抒發(fā)心中憤慨也很重要。沒有一帆風(fēng)順的人生，亦沒有風(fēng)平浪靜的征程，人生之愁痛千萬，如何能夠不言？“詩圣”杜甫睹天下寒士窮苦而振臂高呼“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，“詩仙”李白不滿權(quán)貴放縱驕奢，以“安能摧眉折腰事權(quán)貴”一抒胸中不快。個人之痛尚且不吐不快，何況那家仇國恨呢！南宋一朝屈于金元，即便靖康之恥猶在眼前，也不思進(jìn)取，不念北伐。有此等懦弱

善吠為良，人不以善言為賢?！弊怨乓詠恚翱谕轮榄^，舌燦蓮花”自然受人人追捧，但“善言者”和“賢者”間是否可以畫上等號，還有待商榷。夫賢者，俱善言乎？善言不是成為賢人的必品，甚至談不上必需品?？v觀歷史長河，確實有許多伶牙俐齒的賢人——用言辭捍衛(wèi)國家尊嚴(yán)的晏嬰，巧言善辯、妙語連珠的諸葛亮，敢于直諫的魏征。然漢初御史大夫周昌口吃，卻性格耿直，多次在劉邦面前犯顏直諫，你能說他不是賢者？李靖“性沉厚，每與時宰參議，恂恂似不能言”，卻有勇有謀，屢立奇功，你能說他不是賢

善吠為良，人不以善言為賢。”大意是說，狗不因為它善叫就認(rèn)為是好狗；人不因為他能說會道就是賢人.?？匆粋€人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據(jù)，夸夸其談的人不一定有才有德，看人關(guān)鍵要看他的行為，是否言行一致。狗無論叫得好聽，還是不好聽，即使叫出天籟之音來，他依然還是狗。人見人說人話，見鬼說鬼話，八面玲瓏，見風(fēng)使舵，也不見得是一個賢能的人。語言和實際，總有一段距離。語言的巨人，行動的矮子，這樣的人總是有的。說著言不由衷的話，想著毫不利人的事，做著全不靠譜的活，

善吠為良，人不以善言為賢?！蓖瑯樱谖覀兊膶W(xué)習(xí)生活中，善言的人也不一定就是“賢人”，只有做到善行，才會成為受人尊敬的“賢人”。沒有善行，善言就等于零。偉大的哲學(xué)家蘇格拉底說過一句話：“我只知道一件事，那就是我一無所知?！碑?dāng)蘇格拉底被關(guān)入監(jiān)獄時，法官對他說：“只要你承認(rèn)錯誤，就會被赦放。”但他卻毅然地拒絕了。面對朋友的好意，他也只是淡淡地說：“告訴人們，他們殺死的只是我的肉體?！北娝苤K格拉底是一位“善言”的哲學(xué)家，但他知道，善行遠(yuǎn)遠(yuǎn)比善言重要。所以，當(dāng)

蕩蕩，問心無愧；善言者，智慧，擇人而言，擇事而言。時下，青少年銳氣敢言卻常過于激進(jìn)；職場者老于世故，處事圓滑，卻失了一份真心、一份勇氣。做人當(dāng)做敢言之人，做人當(dāng)做善言之人。敢言，讓社會進(jìn)步。青年人大膽說話、忘掉利害、針砭時弊，常常會有警世之言。正如現(xiàn)下的互聯(lián)網(wǎng)社會，因為時人敢言，多少貪官落馬，多少丑陋陰私大白于天下。微博、微信中，因為我們的公民敢言，政府更加關(guān)注民生，更有效地實施管理。于是吏治清明，正能量在社會中流轉(zhuǎn)。青少年就要有這樣的銳氣，鼓琴當(dāng)歌，有酒

”倚仗勇氣，而“善言”則依靠智慧，將兩者融會貫通才能做到言之有理、擲地有聲，這其中大有學(xué)問。古語有云“逢人只說三分話”，話是死的而人是活的，對不同的人要說不同的話。古有無數(shù)忠臣報國之心一片赤誠，卻因直言不諱不知委婉而鋃鐺入獄。魏徵輔佐唐太宗時因敢于進(jìn)言而為人稱道，卻深得圣上寵愛，諫言也被仔細(xì)考慮，報國之志得以施展。唐太宗虛心納諫，也成就一代明君。這正是諫言的功勞。于君臣如此，與朋友交游亦如此。巧妙選擇與朋友的談話，適宜談的話坦誠，不適宜的話閉口，“善言”的

善吠為良，人不以善言為賢。”大意是說，狗不因為它善叫就認(rèn)為是好狗；人不因為他能說會道就是賢人?？匆粋€人是否賢能，不能以他是否能說會道為依據(jù)，夸夸其談的人不一定有才有德，看人關(guān)鍵要看他的行為，是否言行一致。狗無論叫得多好聽，即使叫出天籟之音來，它依然還是狗。一個見人說人話，見鬼說鬼話，八面玲瓏，見風(fēng)使舵的人，也不見得是一個賢能的人。語言和實際，總有一段距離。語言的巨人，行動的矮子，這樣的人總是有的。說著言不由衷的話，想著毫不利人的事，做著全不靠譜的活，是有些

。還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。讀了上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的文章。要求： ①自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。②不得脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文。③不得套作、抄襲。思 痛每個人都可能在任何時候感受到痛苦，不論是心理的、生理的，不論來自何方。有些人選擇沉默，讓這些痛慢慢蒸發(fā)在自己的內(nèi)心；而有些人選擇咆哮，向天空，向大地喊出自己內(nèi)心承載不了的壓力。不同的緩解方式，痛而善言，是一種人生智慧。痛是人生必不可少的體驗，言是解

善吠為良，人不以善言為賢?！贝_實，善言者并非賢者，而善行必能成事?？死茁宸蛘f過：“現(xiàn)實是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動則是架在河上的橋梁?！泵鎸θ松猛局械募绷?，喊出句句驚天動地的豪言壯語，說出無數(shù)嘩眾取寵的甜言蜜語，而不去涉足于湍急河流的人，終被歷史淘汰。趙括可謂善言，談起兵法來頭頭是道、講得天花亂墜，在長平一戰(zhàn)中，趙括被白起打得落花流水，自己被飛箭射死，趙國40萬大軍覆沒，趙國從此一蹶不振。善言者看似才高八斗，如果沒有真才實學(xué)，不過是一只靠

；還有人說，痛而善言，這是一種人生智慧。上面的文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請結(jié)合自己的體驗與感悟，寫一篇記敘文或議論文。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題。②不少于800字。③不得套作，不得抄襲。這道作文題不難，可是作文成績卻讓人大跌眼鏡。為什么作文題不難，而考試成績這樣差呢？我從審題立意、選材論證、寫作意圖等方面對學(xué)生作文進(jìn)行了統(tǒng)計和分析。一、從學(xué)生審題立意毛病看其思維品質(zhì)1.大部分學(xué)生立意偏題，存在審題片面的毛病。從作文材料中三個“有人說”可知，該材料核心內(nèi)

有過則喜。禹，聞善言則拜。（《孟子·公孫丑上》）大意：子路，別人指出他的過錯，他就高興。禹，聽到善言，就拜謝。題解：善于吸取別人的優(yōu)點，改正自己的缺點，方能不斷有所進(jìn)益。今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：“是非君子之道?！痹唬骸罢垞p之，月攘一雞，以待來年，然后已?！比缰浞橇x，斯速已矣，何待來年？（《孟子·滕文公下》）大意：現(xiàn)在有個人每天偷他鄰居家的雞，有人勸他說：“這不是君子該做的?！彼f：“就讓我減少一點，我每月偷一只雞，等到明年，就不偷了。”如果已經(jīng)知

說：“話言，古之善言也?！边@就是說“話言”是“善言”的意思，但陸德明《釋文》指出：“話，互快反?！墩f文》作‘詁’，云‘詁，故言也?！保?］1173陸氏認(rèn)為《詩經(jīng)》“告之話言”之“話”應(yīng)當(dāng)做“詁”，“話言”應(yīng)作為“詁言”。自陸德明提出這一看法之后，有些學(xué)者在此問題上相繼提出看法?！墩f文》“話”條許慎引“傳曰：告之話言”，段玉裁《注》云：此當(dāng)作《春秋傳》曰：“著之話言”，見文六年左氏《傳》。淺人但知《抑》，故改之。刪“春秋”字，妄擬《詩》可稱傳也?！兑帧吩娮?/div>

長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2012年3期2012-08-15