慎言

法挽回，這是強(qiáng)調(diào)慎言以避免失言。古人常說，君子“謹(jǐn)言慎行”。不要夸夸其談，為了顯示自己而胡編亂造，隨意開口。對于一件事，如果沒有十足的把握，千萬不要亂說。一旦被揪住錯(cuò)誤，將無可挽回，甚至這種失誤會(huì)被無限放大，不然很容易遭受禍患。言未及之而言，謂之躁;言及之而不言，謂之隱;未見顏色而言，謂之瞽。沒有輪到自己講話就越位搶話，是浮躁;該自己說話時(shí)卻不說，是隱瞞;不察言觀色、觀察環(huán)境氛圍而貿(mào)然講話，是盲目。在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候說話，才會(huì)不招致別人的討厭。說話有道，我們要注

表達(dá)的態(tài)度上強(qiáng)調(diào)慎言孔子的慎言觀是其語言教育觀極其重要的組成部分，他強(qiáng)調(diào)說話時(shí)要謹(jǐn)慎，不能胡言亂語，也不能巧言令色。首先，孔子從正面明確提出慎言的要求。在《論語·學(xué)而篇》中，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！笨鬃诱?wù)摵沃^“好學(xué)”的時(shí)候，就提出慎言的重要性。對于君子而言，是吃飯不追求飽腹，居住不追求舒適，說話謹(jǐn)慎而做事靈敏，去有高尚道德的人那里改正自己，可以說是相當(dāng)好學(xué)的了。在中國古代三大主流思想中，儒家思想是提倡

正面是地下黨員顧慎言、朱怡貞和左秋明，反面則是軍統(tǒng)特務(wù)頭子陳默群、王世安，和日本侵略者。為更簡單直白讓觀眾進(jìn)入狀態(tài)，《叛逆者》采用了最傳統(tǒng)的二元對立的敘事方式。比如地下黨員顧慎言和軍統(tǒng)特務(wù)陳默群，就是極其鏡像式的兩個(gè)角色。顧慎言和陳默群，都出身于黃埔軍校，都是林楠笙不同階段的上司。甚至可以說，是林楠笙不同方向的師父。但他們教導(dǎo)林楠笙的方式卻截然不同，最明顯的就是故事開場，陳默群以囚室拷打疑似地下黨的少年，來訓(xùn)練林楠笙要做事狠辣冷酷，又提出讓林楠笙為了套取情

思維引導(dǎo);質(zhì)疑;慎言高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確要求高中生在語文課程學(xué)習(xí)中能“探討人生價(jià)值和時(shí)代精神，增強(qiáng)民族使命感和社會(huì)責(zé)任感;養(yǎng)成對語言、文學(xué)以及文化現(xiàn)象獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維品質(zhì)，增強(qiáng)思維的深刻性和批判性;樂于進(jìn)行交流和思想碰撞，在互相切磋中，加深領(lǐng)悟，共同提高——逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想?！蹦敲?，在寫作教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行批判性思維引導(dǎo)則是將這一要求落到實(shí)處的最合適途徑?！八^批判性思維，并不是意味著什么都不相信，也不

董國賓我家有本慎言簿，每月最后一個(gè)星期天，四世同堂的我們家都會(huì)組織所有家庭成員，進(jìn)行每月一次的集中學(xué)習(xí)和討論。家庭會(huì)議上，每個(gè)人都把自己有關(guān)慎言的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)寫在慎言簿上，然后大家相互監(jiān)督。我家的慎言學(xué)習(xí)活動(dòng)，每次都開展得有聲有色。爺爺年近90，聽力有所下降，但說話還是大嗓門。一說起慎言來，他情緒就有些控制不住。那次三弟在外和別人打架，爺爺氣得直跺腳，大著嗓門喊了一句，“狠狠處理”。結(jié)果三弟被父親體罰了一頓，還關(guān)了一周的“禁閉”。從此，我們家就有了關(guān)于慎

馬麗婭尊奉“慎言語”“訥言敏行”“謹(jǐn)言慎行”等誡訓(xùn)是中國古人的傳統(tǒng)，歷史上“因言獲罪”或“口舌得功”都不乏其例。上至帝王將相、達(dá)官貴族，下至布衣百姓，無不對“口舌”之事介懷于心，又銘誡于言行。“慎言”一詞所負(fù)載的文化意義，從構(gòu)詞用字本義即可見。《說文解字》釋：“慎者，謹(jǐn)也。從心真聲。”《爾雅》又云：“慎者，誠也?！薄墩f文》 注謹(jǐn)、慎“二篆為轉(zhuǎn)注，謹(jǐn)者，慎也。未有不誠而能謹(jǐn)者。故其字從真?！睏畈墩撜Z譯注》說：“寡言叫作謹(jǐn)”[1]。謹(jǐn)從言，故在言為謹(jǐn)；慎從

“五好”家庭開展慎言學(xué)習(xí)教育的簡訊，父親覺得這則簡訊對傳遞正能量很有借鑒意義。為把這期手機(jī)報(bào)編好，父親像個(gè)小記者，專門到這家登門采訪，詳細(xì)詢問了開展家庭慎言學(xué)習(xí)教育的具體細(xì)節(jié)。這個(gè)“五好”家庭是四世同堂，有年過九旬的老人，有蹣跚學(xué)步的小娃娃，還有人民教師、光榮的退伍戰(zhàn)士和在崗工人。在每月一次的家庭慎言學(xué)習(xí)會(huì)上，他們一起學(xué)習(xí)古代《慎言集訓(xùn)》，學(xué)“戒輕言，戒雜言，戒戲言”，還學(xué)“戒惡言，戒讒言，戒輕諾之言，戒卑屈之言”。他們還向家人立規(guī)矩：說話萬不可不知輕重，

本文立足于孔子“慎言觀”思想的基礎(chǔ)上，分析媒介審判出現(xiàn)的原因，探究孔子“慎言觀”的思想對規(guī)避媒介審判的意義，并試圖開拓新的規(guī)避媒介審判的路徑。一、孔子的“慎言觀”、慎言思維、媒介慎言（一）“慎言觀”的內(nèi)涵所謂“慎言”就是指出言謹(jǐn)慎，不亂說話?？鬃诱J(rèn)為：君子應(yīng)該“敏于事而慎于言，就有道而正焉”（《論語?學(xué)而》），“君子欲訥于言而敏于事”。具體說來，孔子“慎言”的觀點(diǎn)包括如下幾層意思：（1）“言忠信”；（2）態(tài)度謙虛；（3）場合之慎，對象之慎；（4）反對巧言，

的新黨員。他叫王慎言，是安徽省阜陽市潁泉區(qū)行流鎮(zhèn)人，今年已82歲高齡了。王老81歲高齡入黨，有著不尋常的人生經(jīng)歷。王老是1957年從阜陽師范學(xué)校畢業(yè)的，畢業(yè)后先后在潁東區(qū)插花鎮(zhèn)、潁泉區(qū)行流鎮(zhèn)的中小學(xué)校任教，足跡遍及半個(gè)阜陽市，教書育人逾40年。他思想上進(jìn)，工作努力，多次被評為阜陽地區(qū)優(yōu)秀教育工作者、阜陽市優(yōu)秀班主任，1997年1月8日被組織批準(zhǔn)為中共預(yù)備黨員。然而就是這一年，發(fā)生了一件令人意想不到的事。領(lǐng)導(dǎo)安排他負(fù)責(zé)做違反計(jì)劃生育超生孕婦的工作，有個(gè)孕婦竟

君主的賞識(shí)。所以慎言就是做到誠信的關(guān)鍵一步：不說謊話，謹(jǐn)慎而言；懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)說適當(dāng)?shù)脑挘瑩駲C(jī)而言。如此看來，慎言確實(shí)是一個(gè)人智商、情商以及自束力的集中體現(xiàn)了。（這一段分析既從材料里來，又沒有脫離自己的觀點(diǎn)，而且分析的道理也中肯，尤其是結(jié)論句“如此看來，慎言確實(shí)是一個(gè)人智商、情商以及自束力的集中體現(xiàn)了”更是把為何要慎言，說得清楚明了，又富有概括性。）圣人的訓(xùn)誡經(jīng)千年而不衰，然而好像總有人喜歡發(fā)揮敢于質(zhì)疑權(quán)威的“冒險(xiǎn)精神”，以身犯險(xiǎn)，以身試法，而后狠狠摔入

開始對蔡元培進(jìn)行慎言教育?！拔夷赣H是精明而又慈愛的，我所受的母教比父教多，因?yàn)楦赣H去世時(shí)，我年紀(jì)還小?！边@是蔡元培《傳略》里的一段話。身教勝于言教，周氏不識(shí)多少字，可是非常注重言傳身教。她自己堅(jiān)持謹(jǐn)言慎行。家里要是來了什么親友，需要周氏去接待，接待前，她總要反復(fù)思考見了那親友話該如何說。親友問話，自己又該如何去應(yīng)對。親友離開后，周氏還會(huì)靜下心來總結(jié)得失。周氏自從跟蔡元培父親蔡光普組建家庭以來，先后生育七個(gè)子女，除了長子蔡元銑和三子蔡元堅(jiān)，以及祭元培長大成人

孔子都說：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗?！钡瑯邮强鬃樱凇墩撜Z·陽貨》一章中，又有與弟子的如下一番對話：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”無獨(dú)有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！贝朔N“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強(qiáng)調(diào)“不言而行”，重在“行”，是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。是以自然

文/紀(jì)慎言拆不拆文/紀(jì)慎言市里搞城市規(guī)劃，有一座重要建筑在規(guī)劃區(qū)域之內(nèi)，主辦人員不敢做主，寫報(bào)告請示當(dāng)?shù)氐囊话咽峙?，結(jié)果領(lǐng)導(dǎo)很痛快，提筆批了一個(gè)字——“拆”。由于種種原因，該領(lǐng)導(dǎo)的批示一直未能落實(shí)。之后，這個(gè)一把手調(diào)走了，原來的規(guī)劃報(bào)告又?jǐn)[在了新一把手的面前。新領(lǐng)導(dǎo)在進(jìn)行了一番調(diào)研后，認(rèn)為這座建筑有點(diǎn)文物價(jià)值，還是保留為好，于是在前任領(lǐng)導(dǎo)批示的那個(gè)“拆”字前面加了個(gè)“不”字。這樣，領(lǐng)導(dǎo)的批示就成了“不拆”。又過了兩年，市里的一把手又換了。這位領(lǐng)導(dǎo)對規(guī)劃報(bào)

孔子都說：“古之慎言人也，戒之哉，戒之哉！無多言，多言多敗?！钡瑯邮强鬃?，在《論語·陽貨》一章中，又有與弟子的如下一番對話：子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”無獨(dú)有偶，在《莊子·知北游》一章中，也有近似的闡述，文曰：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！贝朔N“不言”，自是不同于避禍之“不言”了。此“不言”，是強(qiáng)調(diào)“不言而行”，重在“行”，是務(wù)實(shí)的一種表現(xiàn)。是以自然

理思想體系中，“慎言”是儒家言語規(guī)范中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，且參與了儒家道德修養(yǎng)觀的建設(shè)。儒家主張通過人的言行，考量一個(gè)人是否具備“德”之修養(yǎng)，是道德修身在言語上的反映，孔子的“慎言”思想對現(xiàn)代微傳播內(nèi)容倫理規(guī)范性具有重要的借鑒及指導(dǎo)意義。通過剖析新媒體的傳播現(xiàn)狀，追溯儒家“慎言”的意蘊(yùn)，探索現(xiàn)代微傳播應(yīng)如何把好“信息源”以及提升傳播主體“自我修養(yǎng)”之可能，做到言語與德行相統(tǒng)一，平衡新媒體傳播自由與規(guī)范?！娟P(guān)鍵詞】儒家思想；微傳播；論語；慎言中圖分類號：G206

紀(jì)慎言幸福究竟是什么呢？竊以為，幸福是一種美好的心靈感覺。這與法國作家羅曼·羅蘭所言“幸福是人類靈魂的一種香味”的觀點(diǎn)很相似。哲學(xué)家叔本華說：“幸福即是痛苦的避免。所謂痛苦是實(shí)在的，而幸福則是根本不存在的。痛苦不存在時(shí)之狀態(tài)，無以名之，名之曰幸福。是故人生之目標(biāo)，不在幸福之追求，而在痛苦之避免。人生即是一串痛苦所構(gòu)成。能避免一分的痛苦，即是一分的幸福。”我以為，叔本華說的比羅曼·羅蘭更實(shí)在一些。沒有痛苦就是幸福，與沒有壞消息就是好消息一樣實(shí)實(shí)在在。人這一輩

詞：審時(shí)；順勢；慎言；批評教育中學(xué)教材里有一篇文章《鄒忌諷齊王納諫》，講述了丞相鄒忌以周圍人對“吾與徐公孰美”這一話題評判的分析，借題發(fā)揮，勸諫齊威王廣開言路，齊王欣然采納，不到五年的時(shí)間使齊國發(fā)展成為當(dāng)時(shí)的大國。這則流傳了千年勸人納諫的故事于今天的我們?nèi)杂泻艽蟮慕梃b意義。對于教育工作者來說，批評作為一種教育手段是一把雙刃劍，如果班主任能夠懂得批評、學(xué)會(huì)批評、善于批評，將會(huì)起到教育人、幫助人、感化人的作用。班主任要有一雙善于發(fā)現(xiàn)問題的眼睛，要學(xué)會(huì)擇機(jī)提出批

”家庭開展“家庭慎言”學(xué)習(xí)活動(dòng)的簡訊。父親覺得這對家庭教育和傳遞正能量很有借鑒意義。為把這期手機(jī)報(bào)寫得更生動(dòng)，父親像個(gè)小記者，專門到這家進(jìn)行了采訪，并詢問了諸多具體細(xì)節(jié)。經(jīng)過面對面采訪，父親在手機(jī)報(bào)中寫道：“這個(gè)‘五好家庭四世同堂，有年過九旬的老人，有蹣跚學(xué)步的小娃娃，還有國家干部、人民教師、光榮的退伍戰(zhàn)士和在崗工人。在每月舉辦一次的家庭慎言學(xué)習(xí)會(huì)上，他們一起學(xué)習(xí)古代《慎言集訓(xùn)》。他們還向家人立‘說話萬不可不知輕重，更不能無禮中傷攻擊別人的規(guī)矩，也互相提醒

嗷亂叫。媒體需要慎言慎行，每個(gè)社會(huì)人都需要慎言慎行。要用尊重事實(shí)的嚴(yán)肅態(tài)度規(guī)范自己的話語權(quán)。否則，幾十年或上百年后，我們的后代將不知道中國的浩瀚歷史中，哪些是真，哪些是假！■內(nèi)容：文章從媒體的角度立意，提出媒體要“慎言慎行”的觀點(diǎn)，全文圍繞此中心進(jìn)行論證分析，旁征博引，多方舉例，內(nèi)容充實(shí)，材料新穎。故本項(xiàng)評20分。表達(dá)：文章層次分明，由點(diǎn)到面，論證清晰，指出正確行使話語權(quán)是每一個(gè)人必須遵守的準(zhǔn)則。故本項(xiàng)評20分。發(fā)展等級：本文文筆精練，立意高深。故本項(xiàng)評1

說：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣?！保ā墩撜Z·為政》）多聞闕疑、多見闕殆的古訓(xùn)教我們說話與做事，時(shí)至今日，尤應(yīng)當(dāng)作“為政”、做人之要。多聞而慎言“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤” 意即說話時(shí)要多聽，面對有疑問之處加以保留，其他拿得準(zhǔn)的地方謹(jǐn)慎地表達(dá)出來，能減少錯(cuò)誤。簡言之，就是要慎言。慎言，對于“為政”的公職人員來說，是一種職業(yè)操守，對于普通群眾而言，則是一種良好的個(gè)人素養(yǎng)。慎言不是不言，是三思而后言。在

度出發(fā)，具體分析慎言、中庸之道對學(xué)生課堂參與的影響，并針對中國的實(shí)際情況提出具體的應(yīng)對策略。關(guān)鍵詞： 慎言 中庸之道 課堂參與一、引言Harmer認(rèn)為成功外語課堂有三個(gè)基本要素，即投入、學(xué)習(xí)和運(yùn)用。在成功的英語課堂上，教師與學(xué)生需要親密交流與合作，每個(gè)學(xué)生都是課堂活動(dòng)的參加者，都應(yīng)積極主動(dòng)地參與課堂學(xué)習(xí)，從中獲取知識(shí)。同時(shí)，學(xué)生英語各項(xiàng)能力包括交際能力、聽說能力的提高依賴于積極的課堂參與。然而，在實(shí)際的英語教學(xué)，多數(shù)學(xué)生沉默不語，參與課堂活動(dòng)的意愿低，所以

“慎”，只有在“慎言”的基礎(chǔ)上才能“信”，君子的德行就是由“言”推及到“行”的，只有“知言”才可以“知人”，進(jìn)而有之后的“知人論世”。本文旨在梳理《論語》中有關(guān)“言”的觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)儒家的倫理學(xué)思想。【關(guān)鍵詞】《論語》；語言；慎言；知言古代《論語》研究的進(jìn)程，大體可以分為三個(gè)重要時(shí)期，即漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)、清代考據(jù)學(xué)。在這一個(gè)漫長的時(shí)間段里，不斷有學(xué)者站在或政治或哲學(xué)或思想的立場上對《論語》進(jìn)行了詮釋和注解，比如何晏的《論語集解》、黃侃的《論語義疏》，還是朱熹

文 紀(jì)慎言生活節(jié)奏自駕馭文 紀(jì)慎言如今人們的生活節(jié)奏越來越快，于是有人鄭重呼吁人們“懸崖勒馬”趕緊剎車，慢下來。竊以為，這種呼吁不是多此一舉也是杞人憂天。慢，僅是生活節(jié)奏的一種，而不可能適應(yīng)全部的人。世界是復(fù)雜的，世界上的人甚至比世界更復(fù)雜。所以生活節(jié)奏應(yīng)該快慢相宜，因人而異，自己駕馭。筆者曾當(dāng)眾提過一個(gè)問題：電視劇或者電影里，凡有吃飯的鏡頭必然有人說一句“趁熱吃吧”。為什么要趁熱吃呢？一個(gè)說，因?yàn)閯偵系牟耸恰鞍谓z山藥”，你不趁熱吃行嗎？另一個(gè)則說，菜熱著

紀(jì)慎言生病并不可怕，可怕的是生不起病。沒錢并不可怕，可怕的是一文錢難倒英雄漢。假藥并不可怕，可怕的是人人要吃藥。假打并不可怕，可怕的是被當(dāng)成打假。堵車并不可怕，可怕的是無路可走。遺忘并不可怕，可怕的是忘了自己。糊涂并不可怕，可怕的是揣著明白裝糊涂。不懂并不可怕，可怕的是偏要給懂得的人講課。霧霾并不可怕，可怕的是人人都要喘氣。寒冷并不可怕，可怕的是被溫暖。小偷并不可怕，可怕的是公安老讓人換防盜鎖。謊話并不可怕，可怕的是被重復(fù)一千遍。說話并不可怕，可怕的是禍從

—法官媒體言論的慎言義務(wù)的比較法研究馬 楠北京大學(xué)，北京 100871近年來，法官因言論不慎導(dǎo)致社會(huì)輿論熱議的事件時(shí)有發(fā)生，同時(shí)，隨著自媒體的發(fā)展，法官也有了主動(dòng)成為媒體人的可能性，挑戰(zhàn)著已經(jīng)成為司法慣例的法官的慎言義務(wù)。事實(shí)上，如何處理媒體與司法的關(guān)系一直是各國司法制度共同面對的難題，這涉及到一個(gè)國家司法制度組成的方方面面，本文從法官的角度出發(fā)，探討在自媒體新背景下，法官的慎言義務(wù)與言論限制。法官慎言義務(wù)；媒體；專門懲戒方式一、法官慎言義務(wù)的理論概述(一

玲華摘要：孔子“慎言”論是基于對語言功能的認(rèn)識(shí)，他主張言行要合德、合禮、合宜。當(dāng)今多媒體時(shí)代語言污染、語言暴力現(xiàn)象嚴(yán)重和官員雷言雷語頻出的情形下，重申“慎言”思想有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。關(guān)鍵詞：孔子;慎言;語言文明中圖分類號：G640 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? 文章編號：1674-9324（2015）42-0057-02孔子繼承和發(fā)展了儒家語言倫理思想，提出了“慎言”的語言交際原則，明確了“慎言”的內(nèi)涵，即言忠信、言合禮、言合宜等。借鑒孔子“慎言”的思想以治理

◎ 紀(jì)慎言拆不拆◎ 紀(jì)慎言市里搞城市規(guī)劃，有一座重要建筑在規(guī)劃區(qū)域之內(nèi)，主辦人員寫報(bào)告請示當(dāng)?shù)氐囊话咽峙?，領(lǐng)導(dǎo)提筆批了一個(gè)字——“拆”。由于種種原因，該領(lǐng)導(dǎo)的批示一直未能落實(shí)。之后這個(gè)一把手被調(diào)走了，規(guī)劃報(bào)告擺在了新一把手的面前。新領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這座建筑有點(diǎn)文物價(jià)值，于是在前任領(lǐng)導(dǎo)批示的那個(gè)“拆”字面前加了個(gè)“不”字。于是，領(lǐng)導(dǎo)的批示就成了“不拆”。又過了兩年，市里的一把手又換了。這位領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為保留那座建筑有礙于城市的現(xiàn)代化發(fā)展，就在前兩任領(lǐng)導(dǎo)批示的“不”和“拆

行員。他指派的陳慎言、沈聽琨醫(yī)師和張雪香護(hù)士及臨?？h政府組織的救護(hù)隊(duì)連夜趕赴三門。陳慎言醫(yī)師仔細(xì)查看了受傷飛行員的傷情，其中勞遜的傷勢出乎意料。左小腿扯裂傷，脛骨已外露，面部嚴(yán)重受傷，上下門牙全部脫落，下巴有個(gè)別門牙受外力碰撞導(dǎo)致嵌入下頜骨，嚴(yán)重失血、高熱，神志不清。陳醫(yī)師作了簡單的處理后當(dāng)即決定，把全部傷員抬回臨海到恩澤醫(yī)院進(jìn)行治療。4月21日晚上10點(diǎn)多鐘，傷員們終于被送到恩澤醫(yī)院，由于戰(zhàn)時(shí)藥品奇缺，醫(yī)生們傾全院之力，傳教士派克夫婦、瑪麗·斯貌爾護(hù)士一

海市的退休醫(yī)師陳慎言收到浙江省對外友協(xié)的通知，美國“杜利特爾轟炸隊(duì)協(xié)會(huì)”執(zhí)行委員會(huì)邀請他親赴美國參加“東京上空三十秒”50周年紀(jì)念活動(dòng)。美國方面稱陳慎言等為“救命恩人”?！皷|京上空三十秒？不就是二次大戰(zhàn)中美軍對日本本土的首次空襲行動(dòng)嗎？”這次震懾了日本的空襲以及隨后發(fā)生的難忘經(jīng)歷，陳慎言老人回想起來猶如昨日……1942年4月18日，美國16架B-25型轟炸機(jī)從“大黃蜂”號航空母艦上起飛，轟炸日本東京。這是“珍珠港事件”后，美國空軍對日本本土實(shí)行的首次空襲。

紀(jì)慎言市里搞城市規(guī)劃，有一座重要建筑在規(guī)劃區(qū)域之內(nèi)，主辦人員寫報(bào)告請示當(dāng)?shù)氐囊话咽峙荆I(lǐng)導(dǎo)提筆批了一個(gè)字——“拆”。由于種種原因，該領(lǐng)導(dǎo)的批示一直未能落實(shí)。之后這個(gè)一把手被調(diào)走了，規(guī)劃報(bào)告擺在了新一把手的面前。新領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為這座建筑有點(diǎn)文物價(jià)值，于是在前任領(lǐng)導(dǎo)批示的那個(gè)“拆”字面前加了個(gè)“不”字。于是，領(lǐng)導(dǎo)的批示就成了“不拆”。又過了兩年，市里的一把手又換了。這位領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為保留那座建筑有礙于城市的現(xiàn)代化發(fā)展，就在前兩任領(lǐng)導(dǎo)批示的“不”和“拆”后面又加了兩個(gè)字—

28000）孔子慎言觀探微韓中誼（佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院思政部，廣東佛山528000）在孔子的思想世界中，“慎言”意味著循禮而言語，要求言行合一，言語可信，并與忠言密不可分。它不僅是避免過失、形成和諧人際關(guān)系、得到統(tǒng)治者接納的現(xiàn)實(shí)需要，更是個(gè)體內(nèi)在品行的體現(xiàn)和完善自我、實(shí)踐仁德的內(nèi)在要求。慎言；孔子；信；忠；禮；仁人作為社會(huì)的存在，必然是在與他者溝通交流、在勸導(dǎo)他者中獲取自身生存發(fā)展的需要，發(fā)揮其對社會(huì)的影響，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)理想，但與此同時(shí)，言語也是個(gè)人內(nèi)在思想

0038)論法官慎言義務(wù)張式澤(中國人民公安大學(xué)，北京100038)規(guī)范法官言論，要求法官謹(jǐn)言慎行近乎成為了世界各國對法官職業(yè)操守的共同期待。我國也先后出臺(tái)了法官行為規(guī)范和關(guān)于法院接受新聞媒體輿論監(jiān)督的若干規(guī)定等一系列措施。然而，國外所規(guī)定的法官慎言義務(wù)是基于怎樣的司法傳統(tǒng)和背景，在我國的國情下又該如何確定慎言義務(wù)的界限，如何平衡法官慎言與司法能動(dòng)之間的矛盾沖突，都有待于更加深入的探討和研究。法官遵循慎言義務(wù)有助于改善我國法官的形象，進(jìn)而樹立良好的司法公信

◎?qū)O笑俠論法官的慎言義務(wù)文◎?qū)O笑俠*近年來，法官因言論不慎導(dǎo)致社會(huì)輿論熱議的事件時(shí)有發(fā)生。一位法官個(gè)人的言論不慎的“錯(cuò)誤”可能產(chǎn)生各種負(fù)面效果，由于法官的職業(yè)特殊性，其言論自由要比普通公民和其他公職人員受到更多的制約。因此應(yīng)當(dāng)對法官的言論加以限制，從而促進(jìn)法官內(nèi)心的自律。法官的慎言義務(wù)是指法官在法律上和司法職業(yè)道德上負(fù)有謹(jǐn)慎發(fā)表言論的法律義務(wù)與倫理義務(wù)。慎言義務(wù)首先表現(xiàn)為法官在法律上的保密義務(wù)，屬于法定義務(wù)。法律義務(wù)比倫理義務(wù)的要求要低，只是法官所有義務(wù)的

心的自律。法官的慎言義務(wù)是指法官在法律上和司法職業(yè)道德上負(fù)有謹(jǐn)慎發(fā)表言論的法律義務(wù)與倫理義務(wù)。慎言義務(wù)首先表現(xiàn)為法官在法律上的保密義務(wù)，屬于法定義務(wù)。法律義務(wù)比倫理義務(wù)的要求要低，只是法官所有義務(wù)的底線，而倫理義務(wù)的要求更為嚴(yán)格，內(nèi)容更為寬泛。各國對法官慎言的法律要求和倫理要求有一定的普遍性。從歐美法官倫理來看，法官言論自由的弱化大致有以下理由：第一，從個(gè)人身份本身來講，法官慎言義務(wù)是基于法官職業(yè)角色的特殊性；第二，從法官所代表的職業(yè)同袍群體、法庭、法院、

，還要會(huì)說，做到慎言。如何做到慎言呢？莫以“官大”而失言，莫以“官小”而亂言。要言之有理。面對群眾的訴求，要耐下心來，說老百姓能聽得懂的話，說暖人心的話，真正把黨的方針政策宣傳好、闡釋好。要言之有禮。有的領(lǐng)導(dǎo)干部，與上訪群眾談心，先端上一杯熱水；與人交流，總是全神貫注……而另有一些領(lǐng)導(dǎo)干部對老百姓“很無禮”，盛氣凌人、高高在上、官腔很足。如此態(tài)度說話，怎么不招人煩，討人厭？要言之有情。黨員干部一定要帶著“為了誰、依靠誰、我是誰”的情感去做群眾工作，從老百姓

風(fēng)“善思、能辨、慎言、有為”是黨性鍛煉的必然要求■郭長風(fēng)加強(qiáng)黨性鍛煉、提高自身修養(yǎng)、把握發(fā)展形勢、做好具體工作，具體到實(shí)踐中就是要“善思、能辨、慎言、有為”。善思，就是善于思考，注重總結(jié)。思考是關(guān)鍵，是總結(jié)、是深入、是完善。在多思的基礎(chǔ)上，更重要的是會(huì)獨(dú)立地、辯證地、開創(chuàng)地思考，也就是會(huì)思。思考能引人入勝，能使人變得更加偉大。反過來說，不善思就沒有新發(fā)現(xiàn)，就沒有理性的升華，更無從談及開拓與創(chuàng)新。一個(gè)真正善思的人，才是一個(gè)力量無窮的人。思考就是力量，是一把變

敬”,故曰:謹(jǐn)食慎言。養(yǎng)生之道,我以為要掌握玄機(jī),把“口”先管住,這是基本的前提。先說“謹(jǐn)食”。古語曰:“飲食之人,人皆賤之?！焙贸载澥持耸菓?yīng)當(dāng)鄙棄的,“爽口物多終作疾”,一切咎由自取。有毒有害的東西堅(jiān)決不吃,這是原則。吃的時(shí)候要講究五宜:宜清淡,宜適量,宜有節(jié),宜緩細(xì),宜專心?，F(xiàn)代人提倡六少六多:少肉多菜,少糖多果,少鹽多醋,少面多豆,少精多粗,少食多水。再說“慎言”。古語曰:“巧言之人,人必遠(yuǎn)之?！被ㄑ郧烧Z之人也是必須防備的,言多必失嘛!還有口出狂言

來，說話的人是劉慎言。楚金蘭不知道該說什么才好，慌張之間，按了掛斷鍵。幾分鐘后，她的手機(jī)響了，來電號碼是劉慎言家的固定電話。劉慎言知道她的手機(jī)號。楚金蘭按了接聽鍵，手機(jī)里傳來劉慎言急切的聲音，“嫂子，你在哪，在干什么，你沒事吧！”楚金蘭虛弱無力地說了句：“我想要回慎行的手機(jī)?！倍鹛m去榆城交警隊(duì)，是為了證明點(diǎn)兒什么。證明什么呢，也許是想證明劉慎行并沒有死，一切都只是假相或騙局，是劉慎行和眾人聯(lián)合在一起，和她開的一個(gè)玩笑。在去交警隊(duì)的路上，楚金蘭甚至還在想

圭之詩”也就是“慎言”的價(jià)值取向——受到孔子的高度贊賞。何以言語之慎見重如斯？本文謹(jǐn)以《論語》本身的記載為依據(jù)，予以粗淺探討。一、慎言的言語性質(zhì)依據(jù)：“駟不及舌”——不可不慎《論語·顏淵第十二·第八條》中，子貢對棘子成的失言頗表惋惜：“惜乎，夫子之說君子也！駟不及舌（先生這樣地談?wù)摼?，可惜說錯(cuò)了。‘一言既出，駟馬難追）。”[1]126從這一句話，我們則可看到，子貢實(shí)際上說出了言語的特殊性質(zhì)，也就是白圭之詩的另一表述：言之易出、出之易失、失不可追；這也正是

不如無語。其次是慎言、寡言。慎言是小心說話，少說話少出錯(cuò)，寡言多半是性格生成的，是說話少，是一種深沉、貞靜的性格或品德。古人教人寡言，原來是給執(zhí)政者和外交官說的。后來漸成明哲保身的處世哲學(xué)。因?yàn)檎f話不免陳述自己，評論別人，易落人話柄，惹是生非。第三是修辭或辭令。他覺得，“至誠的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說話，說話也無須乎修飾。”太會(huì)修飾，倒教人不相信。他提醒人們防范那些“嘴邊天花亂墜，腹中矛戟森然”的小人?？傊?，應(yīng)該說得少，說得好，說話要看時(shí)

，也就是要孩子“慎言”，凡事經(jīng)由大腦思考，不要隨意脫口而出得罪人，可是朋友卻對我解釋父親的用意并非要他“慎言”，而是要他有“三認(rèn)”：事前認(rèn)清——每做一件事情或一個(gè)決定前都要多方收集資料、觀察、考慮每一個(gè)環(huán)節(jié)條件是否適合、可行。事中認(rèn)真——當(dāng)決定后就要認(rèn)真，全心全意去執(zhí)行，不要三心二意，受到不必要的干擾。事后認(rèn)清——產(chǎn)生的結(jié)果如果是成功滿意的，不可太得意，要往后看看，雖然成功了，是否還有需要改進(jìn)的地方。反之，若失敗了，則不要?dú)怵H，應(yīng)再做一次通盤的檢討改進(jìn)，認(rèn)

足之地，也無須“慎言”不懸空的土地產(chǎn)權(quán)對于文明社會(huì)生存與發(fā)展所具有的重要意義學(xué)者秦暉先生在其文章《農(nóng)民反對地權(quán)歸己嗎?》里曾說過：土地問題并不能歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)意義上的所有制問題。李昌平先生曾主張“慎言土地私有制”。我在一定程度上同意這個(gè)說法：私有制有各種各樣，我當(dāng)然不能同意那種以專制權(quán)力“跑馬圈地”、趕走農(nóng)民而造就地主的“私有制”。但“慎言”并非不言，在起點(diǎn)平等基礎(chǔ)上形成的農(nóng)民土地所有制，我認(rèn)為沒有理由反對。同樣，我認(rèn)為也應(yīng)該慎言“集體”——農(nóng)民行使自由結(jié)社權(quán)